社會學視野下畬族兒童家庭教育中的文化傳承——以江西鉛山縣篁碧

2023年12月8日發(fā)(作者：濟瀆廟)

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2020年第25期（總第871期）丈魏愛年社會學視野下畬族兒童家庭教育中的文化傳承—以江西鉛山縣篁碧、太源畬族鄉(xiāng)為例—李歡（南昌師范學院，江西

南昌

330032）摘

要：江西省是全國少數(shù)民族人口較少的省份之一，散雜居的少數(shù)民族主要是畬族，共有3萬多人口。鉛山縣篁碧、

畬族鄉(xiāng)，作為上饒地區(qū)的主要少數(shù)民族聚居地，共有人口3000多。通過走訪鉛山縣兩個畬族鄉(xiāng)，研究者對當前畬族兒童家庭

教育中的文化傳承進行調(diào)查，認為當?shù)貎和瘜Ρ久褡逦幕私廨^少，民族文化傳承存在問題。本文從社會學視角，對此現(xiàn)象

進行分析。關鍵詞：社會學視角畬族家庭教育文化傳承畬（sh可族,是一個具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民

畬語的傳承面臨嚴重的斷層。族，主要分布在福建、浙江、江西、廣東、安徽等7省100多個

縣，盤、藍、雷、鐘是主要姓氏。據(jù)古籍記載，至遲在七世紀初，

近年來，鉛山兩個畬族鄉(xiāng)把文化建設作為重要課題,在

民族學校開設畬族山歌課、請畬族山歌傳承人授課,并創(chuàng)作

新山歌，組織專門人員整理畬族語言、謠諺、典故等,做出一

畬族人民就已經(jīng)在丘陵連綿的閩、贛、粵三省交界地區(qū)勞

動、生息、繁衍。直到十三世紀中葉，南宋末年，漢文史書上

才正式出現(xiàn)“畬”和“峯戶,啲族稱。族稱有自稱和他稱兩種，

定的努力。在走訪中，當?shù)匚乃嚬ぷ髡哂卯屨Z演唱了畬族小

說歌,能看出還保有畬族小說歌短小精煉的特色，但除了專

畬族自稱“山哈”或“山達”，意為山里客人。江西境內(nèi)現(xiàn)雜散居住有畬、回、瑤、黎等少數(shù)民族共計

門從事文藝工作的成人能演唱外,當?shù)貎和旧喜粫叱?

類似歌曲。這山萬余人，其中畬族占全省少數(shù)民族人口的80%o為了貫徹

黨和國家的民族政策，我省共設8個少數(shù)民族鄉(xiāng),7個為畬族

啊子花卄尉Ff鄉(xiāng)：上饒市鉛山縣太源畬族鄉(xiāng)、上饒市鉛山縣篁碧畬族鄉(xiāng)、

吉安市永豐縣龍崗畬族鄉(xiāng)、贛州南康市赤土畬族鄉(xiāng)、吉安市

青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)、撫州市樂安縣金竹畬族鄉(xiāng)、鷹潭貴溪市

不高不翩林

豈哉卿丁阿邊扣山有株好仙株;ft

人生瑾兔啊生盲:二世竦竦據(jù)牙味：三普妹味耙命工.樟坪畬族鄉(xiāng)。多年來，我國政府始終高度重視保護發(fā)展少數(shù)民族傳

好眩tide下凡丸:統(tǒng)文化。特別是在全球經(jīng)濟一體化的背景下,中國和世界上

大多數(shù)國家一樣，面臨的突出問題是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資

2.飲食與服飾上饒地區(qū)自古以來交通便利、物產(chǎn)豐富，商業(yè)貿(mào)易繁

榮。居住在深山中的畬民日常飲食習慣與地方飲食習慣保

源逐漸流失,傳統(tǒng)技藝和民間藝術后繼乏人等。按照社會學

觀點，家庭是幼兒社會化的第一場所,幼兒獲得的文化傳承

首先是從家庭開始的,這是本研究的切入點。持一致，以大米為主食，早上食用當?shù)靥厣你U山燙粉，午

餐和晚餐以大米飯配豬肉、雞鴨魚肉、牛羊肉等，加上時令

一、畬族幼兒傳承本族文化的現(xiàn)狀蔬菜，與漢族人飲食習慣并無二致。因兩畬族鄉(xiāng)地處深山，

有著得天獨厚的自然資源優(yōu)勢，茶葉、河魚、豆腐泡品質(zhì)上

1.語言文字畬族有自己的語言——畬語,屬漢藏語系，沒有民族文

字，通曉漢文。通過口口相傳保留下來的“畬族小說歌（以畬

乘，深受上饒地區(qū)人民的喜愛。較有特色的食物當屬烏米

飯,據(jù)當?shù)厝私榻B，童年時期,家庭中畬族老人會在農(nóng)歷三

語唱、念的一種歌謠，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）”極有

月三制作烏米飯。隨著社會生活的改善，許多人認為這種米

飯耗時耗力,多數(shù)時候?qū)⑵渥鳛楣?jié)日應景的習俗，日常生活

中難見蹤跡。畬族兒童對烏米飯的認知多數(shù)停留在“節(jié)日儀

民族地域特色,以畬語歌唱的形式表達。江西的畬族語言接近客家方言，語音上與客家話稍有

區(qū)別，少數(shù)話語與客家話完全不同。因上饒的畬民長期與漢

式”層面，在心理上接受度不高。族雜居，家長在生活中多使用方言交流,畬族幼兒學習的方

言以地方方言為主，僅有少數(shù)畬族老人能運用畬語交流。進

在服飾上，現(xiàn)在畬族男女日常服飾基本與漢族一致，但

在特殊時期,如節(jié)慶、婚喪嫁娶時會有意識選擇民族服飾。

入正式學習階段以后，畬族兒童在學校使用普通話、學習英

語,畬語的學習更難引起重視。當掌握畬語的老人去世后，

明清以來，畬族服裝以“鳳凰裝”最有特色，一般作為嫁衣。畬

族兒童對民族服飾了解不多，在演出時有所了解，但多數(shù)人

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-文化學研究未能說明服飾元素和蘊藏的歷史文化。慣、民俗活動、藝術表現(xiàn)等載體形式得以保存和發(fā)展。馬克

3.

民俗與節(jié)慶畬族重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜,每年二、七、八月的

十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時要以兩杯酒、一杯茶、三

思主義的唯物史觀認為,世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，客觀存在的

事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，民族文化的任何一

個項目同樣也有經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，這是一個客

葷三素六碗菜，加上不同時節(jié)的踝。二月初一，做“春福”，表

觀規(guī)律。自新中國成立以來,尤其是改革開放以來，我國經(jīng)濟迅

猛發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大提升。由于沒有本民族的文

示春耕開始,希望禾苗茁壯成長。立夏，做“立夏福”,家家做

立夏果。白露時節(jié)，做“白露福”。秋收時節(jié)，做“秋福”，慶豐

收。冬至，做“冬福”，吃麻樓果。除夕過年做“年滿福”,吃長命

字,在與漢族人接觸之前，畬族地區(qū)的文化教育幾乎是一片

空白,僅有的教育就是通過長輩言傳身教，傳授基本的生存 飯,祝歲歲平安。每年三月三，畬民家家戶戶蒸糯米飯祭祖,

并以此饋贈親友。三月三糯米飯節(jié)的來歷，相傳畬族英雄雷

萬興被官府抓去，鄉(xiāng)人為了讓他在牢中吃上飯。便把糯米飯

知識。到明清時期，隨著畬族人與漢人之間的交往日益深

入，一些畬族祠堂開始延請漢族塾師教授本族子弟，由此培

養(yǎng)了畬族自己的文化教師，并在畬族地區(qū)形成了尊師重教

的良好風氣。正是在這種文化風氣的陶冶下,畬族培養(yǎng)出了

用樹葉汁染黑，獄卒見糯米飯烏烏黑黑，以為骯臟,不敢扣

留。雷萬興出獄后，于農(nóng)歷三月初三帶領大家下山復仇，勝

利后又蒸烏糯米飯慶賀，于是三月三吃糯米飯成了一個節(jié)

藍鼎元、雷鉉等本民族優(yōu)秀的文人學者。日習俗。1984年起,浙江景寧每年舉辦“中國畬鄉(xiāng)三月三”歌

舞節(jié)，初步彰顯畬族節(jié)慶特色。出于經(jīng)濟效益考慮和傳承民

族文化考慮，江西上饒的兩個畬族鄉(xiāng)在每年三月三也會舉

現(xiàn)在江西上饒畬民的生活習俗大體與當?shù)貪h族相同，

學前兒童甚至僅在進行身份信息登記時能被識別為畬族

兒童。面對這一現(xiàn)象，我們應理性看待。傳統(tǒng)文化之所以得

以延續(xù)、保存，與其產(chǎn)生的自然、社會和歷史環(huán)境密不可

分。當下中國社會結構轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)升級、城市化進程加

辦畬族文化節(jié)，吸引著當?shù)睾屯獾赜慰汀?.

歌舞與建筑江西畬民大多能歌善舞，民歌文化深厚。在《鉛山縣民

歌集》收錄的101首民歌中，有三分之一為畬族民歌。《先五

深、人口空間流動頻繁，與之而來的是生活方式、價值觀念

的巨大變革。生活在現(xiàn)代社會中的畬族兒童，為了更好地

適應社會化的過程，必須優(yōu)先學習有助于生活和學習的主

方》《仗腳司》被省有關部門定為江西省民間舞蹈重點節(jié)目，

并被《中國民族民間舞蹈集成?江西卷》編輯部制成錄像長

期保存。《高皇歌》《封金山》《時辰歌》《畬族婆娘趕廟會》《竹

流語言，盡管民族語言是傳承民族文化的最佳媒介，是民

族特點的重要標志，但即使是在大學從事民族語言教學的

少數(shù)民族教師，也不能迫使城里出生城里長大的后代學習

本民族的語言，這是客觀存在的現(xiàn)狀。竿舞》等被廣大群眾所熟知。當?shù)禺屪逵變憾嗍窃谟變簣@表

演時，由幼兒園專程邀請民俗學者教授幼兒畬族舞蹈、穿上

民族服飾,作演出之用。2.新時代的民族文化與家庭教育家庭是社會中最古老、最基本的組織形式，不可否認，

傳承民族文化主要依靠家庭，并且多倚靠父母對子女的言

傳身教、代代相傳。幼兒在進入托幼機構前,家庭生態(tài)是其

鉛山的兩個畬族鄉(xiāng)建有雷家大院、詞臣牌坊、華氏宗祠

等古建筑。雷家大院建筑設計風格不僅汲取了畬漢、閩贛建

筑特點，還兼濟了北方四合院和南方徽派建筑的風格，將住

宅設計成了功能完善、風格獨特的罕見民居。在建筑上，除

了古建筑作為景點參觀、節(jié)慶時用作儀式場所外,多數(shù)兒童

賴以生存和發(fā)展的全部社會生活條件,對幼兒的價值觀念、

未來發(fā)展起著制約和調(diào)控作用。家庭生態(tài)通過婚姻質(zhì)量、生

活方式、家庭居所等特定的生態(tài)因素作用于幼兒的成長，形

成特定的期望氛圍和幼兒迥異的特征。生活在現(xiàn)代化的住宅，對民族建筑缺乏深入了解。5.

體育武術畬族人民歷來熱愛體育活動，從長期的勞動生活和狩

獵生活中就地取材，創(chuàng)造了許多既有利于健身、增進友誼，

近年來，人們進一步強調(diào)保護傳統(tǒng)文化、保護民族文

化，其動機涉及政治、經(jīng)濟、文化、心理因素等多方面。在調(diào)研

又別具民族特色的體育活動項目。其中既有龍公拳、板凳

拳、棍棒拳等畬族拳、棒術的體育項目，也有打靶、賽劍、拋

中,兩個年輕的畬族政府工作人員告訴研究者，在小的時候

她們并未意識到自身的民族和其他伙伴有區(qū)別,到升學、就

業(yè)時，因國家對少數(shù)民族有優(yōu)惠政策,她們意識到民族身份

球、發(fā)子、彈弓、趕業(yè)主等與射獵有關的體育項目，還有打尺

子、穩(wěn)凳、滑竹攀爬等體育游戲項目。遺憾的是，在現(xiàn)代文明

的價值。但這種價值并非源于對民族文化本身的認可，而是

的裹挾中，許多體育游戲失去了原有的生存土壤。江西上饒

畬族鄉(xiāng)的年輕父母外出務工,幼兒交由老人照顧，幼兒園以

基于功利主義的角度，為了占有更多的社會資源、實現(xiàn)向上

的社會流動。在問及是否會有意識地保留民族生活方式，例

如穿畬族服裝、梳鳳凰髻,她們表示因為不實用、不符合現(xiàn)

代審美、穿戴煩瑣而極少選擇，僅在嫁娶、三月三文化節(jié)時

會穿戴，家中不會準備這類服飾，都是臨時租借。當問到未

私立園為主、辦園質(zhì)量不高，使得傳統(tǒng)的畬族體育游戲不再

流行。二、社會學視野下民族文化傳承1.民族文化發(fā)展的規(guī)律民族是指在長期的歷史發(fā)展中由互相認同的社會成員

來她們自己有了孩子會選擇哪個民族（漢畬通婚，子女可自

由選擇民族），她們幾乎毫不猶豫地說畬族，但在家庭教育中

構成的人口群體。語言、宗教、歷史、經(jīng)濟、心理都可能成為

能傳承多少民族文化，她們表示因自己了解得也不多，所以

存在較大難度。在過去相對封閉的社會環(huán)境中，家庭（下轉(zhuǎn)第32頁）社會成員互相認同的標志。從根本上講，民族文化是構成民

族獨特性的最基本價值觀念和行為規(guī)范，通過語言、飲食習

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-語言文學研究的實踐操作中提供改寫這種權力機制的方法論指導，保留

著馬克思主義的反叛精神，與莫雷蒂的消極“妥協(xié)”形成鮮

明對立。注釋：①

莫雷蒂并未使用此種書寫形式，而是在其之后的研

究者們多用此書寫形式展示莫雷蒂的中心邊緣思想。如

[斯]馬利安?高利克：《論1992—2015年間“世界文學”概念

不可否認，在世界文學的體系中,邊緣文學既存在對中

心文學的妥協(xié)，又存在對中心文學的反抗，但莫雷蒂和卡薩

諾瓦都呈現(xiàn)出了一種唯中心主義的傾向，以中心的價值標

準為標準。從莫雷蒂的“中心一（半邊緣）一邊緣”理論看，邊

緣對中心產(chǎn)生妥協(xié)，這是一種明顯的唯中心主義。卡薩諾瓦

的界定》，牛忠光、劉燕譯，《江漢論壇）,2016年第2期，第82

頁、方維規(guī):《何謂世界文學？》，《文藝研究）,2017年第1期，

第5-7頁。②

周凌玲《論弗蘭克?莫萊蒂的世界文學理論》（重慶師

雖然注重邊緣區(qū)域的反抗,但最終目的還是趨向于中心，亦

是中心對邊緣的收編。不論是莫雷蒂還是卡薩諾瓦，此二者

范大學2018年碩士學位論文）一文中指出莫雷蒂的世界文

學傳播格式是“中心一半邊緣一邊緣”式的，但是在本文看

來，由于莫雷蒂存在對半邊緣區(qū)域認識的轉(zhuǎn)變，因此應對半

的世界文學體系都體現(xiàn)出或多或少的唯中心主義思想。中心的存在是必要的，因為沒有中心的確定便無法確

認其他區(qū)域的存在，但是唯中心主義的思想?yún)s與世界文學

邊緣加上括弧以示莫雷蒂思想流動的變化。③

在經(jīng)濟學領域這種理論更常見的說法是中心一外圍

理論的初衷并不相符。在這種情況下若還要采用莫雷蒂新

達爾文主義式的世界理論體系思想，則會更多地磨滅所謂

理論。可參看陳佳:《中心一外圍理論的演進及比較研究》，碩

士學位論文,福建師范大學,2011年。邊緣區(qū)域文學的價值，也沒辦法審視所謂中心文學自身的

弊端。在這樣兩難的情況下，采用薩米爾?阿明（Samir

Amin）

的去依附理論或許是更合情合理的做法。參考文獻：在世界經(jīng)濟體系中，阿明認為“中心一邊緣”之間的關

系是統(tǒng)治和依附的關系，邊緣國家在經(jīng)濟、政治、文化、意

[1]

[美]伊曼紐爾?華勒斯坦?現(xiàn)代世界體系（第一卷）

[M].尤來寅，路愛國，等譯.北京:高等教育出版社,1998.[2]

張永清.馬元龍主編.后馬克思主義讀本?文學批評

識形態(tài)等方面都受到中心國家的統(tǒng)治，同時，邊緣國家又

對中心國家存在商業(yè)、金融、技術層面的依附。面對這種不

平等的情況，阿明呼吁邊緣國家進行社會主義革命，以革

命建立屬于自身而不受控于中心國家的民族經(jīng)濟，并進一

步改變依附現(xiàn)狀,擺脫現(xiàn)有的“中心一邊緣”結構。唯有如

此，不發(fā)達的邊緣國家方可尋求自由的發(fā)展路徑。世界文

學體系與此類似，只有解構中心區(qū)域與邊緣區(qū)域及二者價

值高低的認識，不墜入東西二元對立的理論之中，才能夠

更好地系統(tǒng)化地認識和評價世界文學體系。（上接第60頁）是民族文化傳承的第一陣地。因?qū)W校教育

[M].北京:人民出版社,2011.[3]

Moretti

F.

Distant

ReadingfM].

London

and

New

York：

Verso

Press,

2013.[4]

[美]大衛(wèi)?達姆羅什.世界文學理論讀本[M].劉洪

濤，尹星，譯.北京:北京大學出版社,2013.[5]

Parla

J.

The

Object

of

Comparison

[J].

Comparative

Literature

Studies,

2004,

41（1）

：

116-125.[6]

[法]帕斯卡爾?卡薩諾瓦.文學世界共和國[M].羅國

詳，陳新麗，趙妮，譯.北京:北京大學出版社,2016.文化不斷發(fā)展，源遠流長。參考文獻：缺乏或不完善，具備一定理解能力的兒童不必或不能逬學

校讀書，由老人給兒童進行啟蒙教育,給他們念兒歌、講故

事，傳承民族文化。對年幼兒童來說,娛樂方式單一，富于

想象力的民間文學（如傳統(tǒng)民間故事、民謠等）深受他們喜

愛,他們可以逐漸從中認同民族文化。隨著經(jīng)濟全球化的

[1]畬族族.稱確定親歷記[EB/OL].u.

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=0,

2017.⑵趙忠心.家庭教育[M].北京:人民教育出版社,2001.縱深發(fā)展,雙職工家庭大量出現(xiàn)，電視、手機、平板電腦等

娛樂工具占據(jù)了學前兒童生活的多數(shù)時間，文化的趨同現(xiàn)

象日益突出，傳統(tǒng)文化被現(xiàn)代文化所取代。在西方文化和

[3]

楊宏峰.中國畬族[M].銀川：寧夏人民出版社,2012.[4]

謝國先.論民族文化的發(fā)展規(guī)律——兼說“民族文化

保護”的認識論問題[J].西北民族研究,2006（4）.漢族文化的雙重夾擊中，要繼續(xù)傳承和發(fā)揚民族文化需要

有強烈的文化自覺性。費孝通曾在二十世紀末反復強調(diào)，

⑸鐘伯清.中國畬族[M].銀川：寧夏人民出版社,2012.不同文化環(huán)境中的人們，面對巨變的社會環(huán)境，對文化應

采取自我反思和自我調(diào)適。社會由家庭組成，家庭由個體

組成，畬族人民只有走出文化集體無意識的困境，通過文

化自覺，借助現(xiàn)代化技術保存民族的語言、歌聲、風俗等，

[6]馬建釗.畬族文化研究[M].北京：民族出版社,2009.本文系2017年度江西省文化藝術科學規(guī)劃青年項目

“江西省畬族兒童家庭教育中的民族文化傳承研究”的研究

增強文化適應性和再生性，才能避免文化的斷層，促使畬成果，課題編號:YG2017288o-32

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