儒教、道教、漢族喪葬習(xí)俗簡述

2023年12月24日發(fā)(作者：團(tuán)結(jié)就是力量圖片)

儒教、道教、漢族喪葬習(xí)俗簡述

儒教、道教、漢族喪葬習(xí)俗簡述

儒教道教漢族喪葬習(xí)俗簡述

喪葬，指辦理喪事和埋葬死者。它是舉行喪事，讓死者有歸宿，生者有悼念等相關(guān)事宜的儀式。是人類特有的感情。喪葬以祭祀、緬懷等感情為基礎(chǔ)，民間喪葬形式在不同地區(qū)有不同形式(土葬、火葬、水葬等)。各地興起、承續(xù)、發(fā)展、積累而成的喪葬文化和習(xí)俗。喪葬既成文化，與傳統(tǒng)的孝道祭祖、死者為大、思想感情有關(guān)，目的是前傳后教而約定俗成。也就是說，對死者毫無感情，就不可能產(chǎn)生喪葬。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明不斷進(jìn)步，殯葬制度的改革，長期形成的喪葬形式也在不斷注入新的內(nèi)容。

各民族，各教派，各地區(qū)辦理喪葬的習(xí)俗不一，大體有以下共同形式：

老人逝世，俗說"歸家"、過世、"過身"、走了等。入殮，俗說"入棺"、"收殮"。安葬，俗說"過山"、"出葬"。辦喪事，俗說"做白喜事"或做"喪事"。入殮、出殯、安葬(俗稱"落事")都要請堪輿(俗稱"地理先生") 選找"風(fēng)水寶地" 。 請陰陽先/道士念經(jīng)做法事等，擇"吉日、吉時(shí)"安葬。

入殮:事前孝子孝孫(男丁)穿孝服由吹鼓樂師導(dǎo)引到平時(shí)吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丟幾個(gè)銅錢或鎳幣到井里或塘里，俗稱"買水"。將買回的水為死者洗澡，俗稱"抹三下"。在縣城，買水之前，由吹鼓樂師導(dǎo)引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟，俗稱"游材"。入殮

后到出殯前靈堂要點(diǎn)長明燈，棺材頭部還要加一盞油燈，俗稱"點(diǎn)腦頭火"。富人死后，棺材要停入在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱"存枋"。窮人死后，只要日子相合，擇日即葬。

出殯:滿堂皆白，事前要祭奠，俗稱"燒香"，先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后，兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯，俗稱"食材(財(cái))飯"。食材飯時(shí)，要請一至二位"命好福好"的人主持斟酒盛飯，酒斟二巡，飯盛二次量少。隨意食菜，每碗吃一點(diǎn)。主持人要說些吉利話。出殯時(shí)，孝子孝孫要加穿粗麻衣、草鞋、系草繩，持孝杖棍。送葬隊(duì)伍，由持引魂竹的引路，此人負(fù)責(zé)丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊(duì)、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮(zhèn)走出街口)"謝孝"，由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后，孝子才孫扶柩至墳前，把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上，即參加筑墳。墳筑好后，有喝彩、撒糧米習(xí)俗。

出殯的當(dāng)天晚上請道士念經(jīng)一至七天，超度亡靈，俗說"做歸山燈"。第二天，孝女、孝婦等穿孝服，首次上墳，俗說"攔山神"、"扌羅兩朝"。

辦喪事:對內(nèi)親要派專人報(bào)喪。親朋好友要先送禮，再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩餐(正餐)，一葷一素，入殮時(shí)食素，俗說"歸棺飯"、"齋飯";出殯時(shí)食葷，俗說"出葬飯"。

舊時(shí)安葬后，有的孝子還會(huì)晝夜在靈堂或墳前守護(hù)一段時(shí)間，俗說"守孝"。

我國漢族喪葬習(xí)俗大體如下：

建國前，道教、漢人"重死輕生，厚葬薄養(yǎng)"，對葬禮極為重視，致有"生時(shí)不孝順，死后哄鬼神"之諺。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家門，一切從簡。老人去世，葬禮繁褥，大體有:

小殮 男死稱"壽終正寢"，女死稱"壽終內(nèi)寢"。臨終時(shí)遺體廳堂，咽氣后由親屬為逝者穿壽衣。壽衣逢單數(shù)，衣上口袋要撕去，以免有礙后代。外裹"抖尸被"、"蓋面被"。入棺暫不加 蓋，稱"小殮"。

報(bào)喪 孝男孝女跪請家族長輩主持喪事。請陰陽先生擇定大殮成服扶樞還山吉期，然后印發(fā)"訃聞"，派人遍告親友。如喪母，須及時(shí)向"外家"報(bào)喪。接訃告者須給報(bào)喪人吃紅蛋。

大殮、成服 由"八仙"(抬柩者)給逝者蓋棺，釘棺，稱"大殮"。"母死怕外家，父死怕叔伯"。母死，大殮前必先讓外家過目。大殮時(shí)孝子孝孫披麻戴孝，叫"成服"。喪屬須反穿衣服，孝子腰圍稻草繩，手持"孝杖棒"(父死用竹，母死用桐)。

安靈、堂奠 廳中設(shè)靈堂，由孝子當(dāng)天跪?qū)戩`牌。親友吊唁，須攜"奠儀"、(用白紙包)、挽聯(lián)、香燭、冥鏹等物。孝子孝孫跪地謝吊，無人攙扶不得起身。堂奠又叫"家堂祭"。吹班在下廳奏哀樂，孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等順序隨禮進(jìn)行祭奠，喪屬在孝幔內(nèi)跪謝。除家祭外，還有于扶柩還山途中舉行祭奠，叫"攔路祭"。

超度 請僧人、道士為死者念經(jīng)誦咒，行"燒官錢"、"沐浴"等儀式以超度亡靈（魂），俗稱"做半夜光"。有錢人家則夜以繼日請僧道做法事，稱"做齋"，有的長達(dá)七天七夜。

做七 葬后，以死亡日始，每逢七日，喪屬備香燭至墳前哭奠。四十九日為"滿七"，須在墳前燒化冥鏹及紙?jiān)ぞ?。明、清時(shí)，孝男百日內(nèi)不得剃頭，今已無此忌。

出柩 出柩前，棺木上矗紙?jiān)Q、仙童，取"駕鶴歸仙"之意。抬棺木杠稱"龍杠"，繩稱"龍索"。"八仙"抬棺起柩后，孝子孝孫沿棺號(hào)哭，親戚世友擎竹幛列隊(duì)送柩。至村外，由僧道誦經(jīng)咒，"八仙"引孝子捧靈牌沿棺做法事。行別棺儀式后，送柩者即可歸家。由僧道、鼓吹引孝子由別路人家祠安置靈牌。安葬畢，備盛宴謝"八仙"，每肴必雙碗。舊時(shí)"八仙"多為義務(wù)性勞動(dòng)，不取報(bào)酬。現(xiàn)有發(fā)給工資。舊時(shí)富豪之家，為選擇墳山或等待吉日，常停柩在家?guī)啄瓴辉幔駸o此俗。

檢骨改葬 安葬后八至十年，必須挖出遺骨，安置特制陶器(俗稱"金罌")內(nèi)重葬。再筑永久性墳?zāi)?非正常死亡者除外)。此俗原為客家人喪葬一大特點(diǎn)，稱"二次葬"。起因?yàn)樽嫦饶线w時(shí)背負(fù)祖宗遺骸隨行，積久成習(xí)。后己失去原有意義，反因?qū)ふ绎L(fēng)水寶地，輾轉(zhuǎn)改葬;亦有寄在懸崖下，等待"寶地"，久而不葬的，實(shí)為一種陋俗。這種習(xí)俗現(xiàn)在已摒棄了。

什么是七七四十九天？

七七四十九天的超度起源于佛教，佛教給中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀帶來了“七七追薦”等儀式，是一種超度死者亡靈的大法會(huì)。佛教認(rèn)為，人死亡以后到轉(zhuǎn)生完成之間有一個(gè)很短的緩沖期，稱為“中陰”，時(shí)間很短，只有四十九天。在這四十九天內(nèi)亡者的靈魂謂“中陰身”，中陰身必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成六道輪回，否則就會(huì)滅失。這四十九天中，除了極好的人可以直接升天，極壞的人立即下地獄外，絕大多數(shù)人要通過超度贖罪，才能投個(gè)好胎。也有民間傳聞?wù)f人又三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七七滿魄盡，所以要“做七”和“三周年”（注：因?yàn)榛晡瓷⒈M，故需守孝三年）。要在“七魄”沒有散盡前請出家人來超度，盡力改變他轉(zhuǎn)世投生的類別。如果過了這四十九天再超度，只會(huì)增加他的福分，卻不能改變他投胎的類別了。還有種說法稱，在死者去世之后的四十九天內(nèi)，每隔七天閻王就要審問亡魂一次，就像經(jīng)歷七災(zāi)一樣。

（注：投生=托生=脫生：謂有生命之物死后靈魂投胎轉(zhuǎn)生世間。

魂；《說文》：魂，陽氣也?！犊滴踝值洹方忉專骸霸啤焙汀肮怼甭?lián)合起來表示“人死后其體魄中的陽氣回旋升天”。人死之后，魄體留地，還原為地氣；附宿于肉身的陽氣則離開體魄，回旋升空，還原為天氣。離開死者之體回旋升空的陽氣，就是“魂”。

魄；《說文》：魄,陰神也。 指依附于人的身體而存在的精神，根是陰性?；隇殛?，魄為陰。

三魂七魄；中國道教對于人的靈魂說法。人的精神分而可以稱之為魂魄，其魂有三，一為天魂，二為地魂，三為命魂。其魄有七，一魄天沖，二魄靈慧，三魄為氣，四魄為力，五魄中樞，六魄為精，七魄為英）。

如何“做七”，“做七”有什么講究？

做七，也被稱為“燒七”、“七七”、“齋七”等。是舊時(shí)漢族的喪葬習(xí)俗，現(xiàn)流行于全國各地。從死者去世之日算起，每七天為一個(gè)祭日，分別為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“斷七”（亦稱“盡七”、“滿七”等）。根據(jù)地方習(xí)俗不同，祭法也不同，有些地方比較重視頭七、三七、五七與七七?，F(xiàn)代城市生活中，也有縮短這四十九日的做法?；虬选拔迤摺弊鳛椤皵嗥摺?，或“頭七”與“七七”各七日，中間五個(gè)七每個(gè)兩天為“七”，共24日的。我們就來分別講講一般人家“七七”怎么過：

【二七、四七、六七】

一般習(xí)俗以一、三、五、七這幾個(gè)單七祭為重，二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙錢、不哭靈，稱為“空七”

在臨安和寧波等地方，也有讓女婿做“六七”的講法。

【頭七】一般大家都認(rèn)為，死者的魂魄會(huì)于“頭七”返回家中，家人應(yīng)該于魂魄回來前，為死者準(zhǔn)備一頓飯，之后最好回避，最好的方法就是睡覺，睡不著也要躲到被窩里。如果死者魂魄回來看見家人，會(huì)

令他記掛，影響他投胎為人。也有人說，人死后魂魄會(huì)在頭七到處飄蕩，當(dāng)天家人應(yīng)在家中燒一個(gè)梯子狀的東西，作為“天梯”，讓魂魄順著天梯到達(dá)天上。

一般人家也比較青睞在頭七做法事超度亡靈。這樣親人能早登極樂。

【三七】三七也備受重視，可以由外甥、侄輩來做。

【五七】五七的前一夜，很多地方都流行搭“望鄉(xiāng)臺(tái)”。傳說，死者只有在那天才知道自己已經(jīng)死了，就會(huì)在陰間里登上“望鄉(xiāng)臺(tái)”眺望陽間的家人親友。杭州人習(xí)慣在臺(tái)上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時(shí)分，子女們就打開大門向西連續(xù)大喊三聲“XX回來吧！”然后在靈前痛哭，同時(shí)端上事先準(zhǔn)備好的酒菜，叫做“五更夜飯”，這個(gè)儀式就是“喊五更”。天亮之后，就給人們觀賞事先扎好的設(shè)施齊全的住宅，現(xiàn)代社會(huì)類似祭品花樣也很繁多，各種家電一應(yīng)俱全，這個(gè)就看個(gè)人喜好了。觀賞之后，就用火燒盡，據(jù)說這樣可以讓死者在陰間有房住，叫做“化庫”。

【斷七】斷七（即七七，第49天）之后就出了孝期了，一般都很看重，親朋好友都會(huì)參加“斷七”禮儀活動(dòng)?！皵嗥摺边@天一般會(huì)請道士和尚來做法事，安家神，保太平。人們認(rèn)為這是為活人祈禱，念經(jīng)拜過之后子女們就要脫下喪服，換上日常衣服。

道教給喪葬文化帶來的首先是十殿冥王的地府信仰。在

道教形成之前，中國文化中已有較為模糊的陰間概念，漢代的鎮(zhèn)墓文中，便發(fā)現(xiàn)了很多陰間的官吏和職稱，如墓皇墓主、蒿里君、泰山令等等。同時(shí)，佛教也有彼岸世界的種種信仰和觀念，但道教將這些系統(tǒng)化、具體化，建構(gòu)了一個(gè)具有嚴(yán)密組織體系的地下世界。傳說中道教的冥界

在酆都（今重慶豐都），其君主稱為酆都大帝，下轄十位冥王：

第一殿為秦廣王，是鬼魂的報(bào)到處，稱黃泉黑將，管生死壽天；

第二殿為楚江王，掌功過，是初動(dòng)刑處，有16個(gè)小地獄；

第三殿為宋帝王，主管刑法，有黑蠅大地獄和16個(gè)小地獄；

第四殿為五官王，專管詐偽、欺人之類案子；

第五殿為閻羅王，這是從佛教中借過來的，梵名為奈落伽（Naraka）、泥犁（Niraga），據(jù)說是“地獄之王”；

第六殿是卞城王，專管奸淫、盜竊；

第七殿是泰山王，這是從中國傳統(tǒng)信仰中移置過來的，在道教信仰中，專管僧、道犯罪；

第八殿是平等王，專管大案要案，有阿鼻地獄，這也是從佛教中借來的；

第九殿是都市王，專管不孝不悌、邪惡作偽；

第十殿是轉(zhuǎn)輪王，這也是從佛教中來的，他所管轄的也是佛教信仰中的“六道輪回”。