以《葛巾》、《香玉》為例分析《聊齋志異》中

2023年12月26日發(作者：風度翩翩造句)

以《 葛巾 》、《香玉》為例分析《聊齋志異》中一、人性美。"明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖胡魅，多具人情，和藹可親，忘為異類，而又偶見,知復非人，【2】這是魯迅先生在《中國小說史略》中對《聊齋志異》的評價:"多具人情,忘為異類"，是對花妖胡魅的人性美的概括。

〈一〉人性鮮明，性格突出。在蒲松齡筆下花妖的人性化才是最吸引人的地方，一個突出的表現就是具有嫵媚的形態，在以男權為主的封建社會，嫵媚是女人迫不得已的生存手段，而且具有獨立意識的女性，可以說是渺若星辰，但是，在《聊齋志異》中，蒲松齡比小的花妖卻成為男權社會中的女權代表和代言人，她們依靠美麗吸引男人的眼睛，依靠嫵媚俘獲男人的心。她們靠自己過人的才智在社會上安身立命，實現自己人生的最大價值，她們與市井凡人共處同一屋檐下，但有保持她們某種自然性。《葛巾》、《香玉》兩篇中的牡丹花妖幻化成人形后，有美麗的外貌，言談舉止機警聰慧，幾乎與人沒有區別，更重要的是她們有著淳樸可貴的真情美貌，閃現人性之真，折射了作者對美好人性的向往。

〈二〉至情至性。(1)重情重義。樂于助人，重情重義。葛巾得知常大用相思成病之后，命仆人送上湯藥一碗，救他性命。"吾家葛巾娘子，手合鳩湯，其速飲!"【2】后葛巾由愛生恨，與常大用相戀，資助金銀，隨他返回洛陽，并把妹妹玉版介紹給常大用的弟弟做妻，但常大用卻"疑女為花妖"。"三年前。感君見思遂呈身相報，今見猜疑，何可復聚!"一旦發現情義不再，便拂袖而去。葛巾重情，對常大用沒有任何的要求，只要求一個"情"字，只看重一個"情"字。(2)天真爽朗。香玉的天真爽朗，在作者筆下寫得更是生動奇趣。文中寫到香玉讓黃生在絳雪的原身耐冬樹身上搔癢，因不知搔何處，就比照人體進行丈量，找到相當于人的腋窩處兩手齊搔時，絳雪受不住奇癢，不得不化作紅衣少女從

耐冬樹的背后笑出來，面罵香玉助紂為虐，量樹搔樹的行為類似于兒童的嬉鬧捉弄人的把戲，具有天真的童趣。

二、形象美。《聊齋志異》中的花妖胡魅形容完全是人的相貌，她們的外在形象沒有明顯的妖的痕跡，并且都是美女俊男的形象，作為花，她們都是美貌優雅的，花香四溢，世間難得，葛巾形象最為突出的是她所發出的芳香，作為花，"女郎近曳之，忽聞異香競體，即以手握玉碗而起，指膚軟膩，使人骨節欲酥"、"纖腰盈掬，吹氣如蘭"、"玉肌乍露，熱香四流"。【2】常大用軟香溫玉艷滿懷，完全是人臥花叢的感覺，這也符合紫牡丹富麗妖嬈之美。雖說是"多聚人情，忘為異類"，但她們本質上還是花妖，與普通的人世間女子不同，她們不顧世間的常理，大膽的與男子交往，形貌艷麗異于常人，柔媚中流出妖嬈之態。

三、神性美。樸松林在塑造花妖時，半隱半露，朦朧，若隱若現，不讓讀者一眼看透，更增強了作品的神性美，有論者說:"春末燈下讀《葛巾》、《香玉》，或深秋讀《黃英》，似乎老覺得有人從窗外正開放著的牡丹花或菊花里走出來。"

〈一〉以本身特點來幻化。《葛巾》《香玉》兩篇中所寫的花妖沒有呼風喚雨的絕世神功，卻有與自身特點相結合的小法術，她們都善變幻，葛巾、香玉、絳雪都是人與花之間變換自如，香玉在作品中有一次以"小人"的形象出現，"少時已開，花大如盤，儼然有小美人坐蕊中，裁三四指許，轉瞬飄然欲下，則香玉也。"【2】花妖變幻無常，神秘莫測，然而這些看似玄乎的法術，實際上是具有現實的依據可循的。《香玉》處處反映牡丹花的植物屬性，香玉復生時囑咐黃生"君以白蘞屑，少雜硫磺，日酌妾一杯水"看似起死回生的神奇秘方，不過是按牡丹花的實際栽培法寫的。《群芳譜》云:"種牡丹之法，以其子用細土拌白蘞末種之則旺。"

〈二〉神異與人性并存。《香玉》中寫樹精與人的交往。牡丹花妖香玉與耐冬樹精絳雪是好朋友，形影相伴，黃生追求香玉，也因此接觸到絳雪，后來絳雪有難，黃生進行營救，兩人結下生死之情。還一奇妙之處，當牡丹花妖葛巾與常大用愛情破裂，便與玉版一起擲兒于地，兩孩兒落地而渺，生出兩株牡丹，"朵大如黃，較尋常之葛巾、玉版，瓣尤繁碎"。花朵繁碎，便是擲落造成

的，并且代表葛巾娘子因愛情破裂而心碎的象征，妙而有理，使人覺得神異中有人情。

四、悲劇美。《聊齋志異》中的花妖狐媚，她們幻化成人形，紛至人間，參與人間的生活，她們或為報恩，或追求愛情，或為人友，或私奔來到某男人處為其情人，或與人演繹了無數的恩恩怨怨、悲歡離合，為愛而忘生忘死的精神，都值得我們敬仰的。世間男人和牡丹花妖的戀情，《葛巾》因為猜疑，勞燕分飛，《香玉》因為不疑，生死相戀，黃生愛上白牡丹花妖香玉，他不但不猜疑，即使香玉成了花鬼，他也照樣愛，自己死了還要變成花，寄魂牡丹旁，黃生在香玉"日就萎悴"后，他反而愛的更深，作苦詩五十首。"日日臨穴涕夷"，"三生有幸逢知己，一朝別離心更惆"。"灑淚泣血哭玉妖，思源源兮恨悠悠"。每天到那個空蕩蕩的花穴前去痛苦，然后"冷雨幽窗，苦懷香玉。輾轉床頭，淚凝枕席"，可見他對香玉的感情之深，還和絳雪一起懷念香玉，卻并不見異思遷，仍苦戀香玉。他的癡情感動了花神，允許香玉復生來到他身邊。凄美的愛情背后，折射出淡淡的憂傷，她們的愛情超越了生死異類的局限，更是情之真切。雖然是悲劇，卻是一個感人的愛情故事，人妖之戀，從一開始，并注定是一個悲劇，人妖是異類，但卻深愛上，并愛的轟轟烈烈，即使最終要分離，卻仍是讓人感動，讓人深深為她們所折服。結論:《聊齋志異》中的花妖，采天地之靈氣，集三界之精華，有靈秀之姿，修成人間，遂成花妖。葛巾之艷麗，如封為"曹國夫人"的紫牡丹，香玉之凄美，一如冰清如玉的白牡丹。這些充滿人間氣息的花妖，人性與物性相結合，理性與現實相統一，虛實相生，形神兼具，既有深刻的現實內涵，又展現出純真的人性之美，從而使《聊齋志異》中的花妖形象顯示出一種"永久的藝術魅力"。《葛巾》《香玉》兩篇中對牡丹花妖的描寫，是同類作品的極品。

魯迅《中國小說史略》(魯迅全集第六冊)北京人民文學出版社(1957)。游國思《中國文學史(四)》北京人民文學出版社.1999網絡