[晉朝歷史簡介]晉朝歷史

2023年12月26日發(作者：開學了周記)

[晉朝歷史簡介]晉朝歷史

晉朝歷史篇(一):出自晉代的歷史典故

晉朝(265—420年)，是中國歷史上九個大一統朝代之一，分為西晉與東晉兩個時期。它上承三國，下啟南北朝，屬于六朝之一。今天就給大家具體分享一下出自晉代的歷史典故，希望讀者喜歡。

出自晉代的歷史典故

草木皆兵

這個典故出自《資治通鑒.晉紀》。東晉時代，北方氐族建立了秦國(今陜西一帶)，而后把勢力不斷向中原擴張，公元383年，國王苻堅親率八十萬大軍向東晉國都(今安徽合肥)殺來。晉孝武帝命令晉朝大將謝石、謝玄等帶兵八萬人前去抵抗。苻堅自認兵力強大，想一下子把晉軍打敗。但是出師不利，洛澗(今安徽淮河流域)一仗，被晉軍部將劉牢之出奇制勝，殺死了一萬多士兵，前鋒大將梁成和弋陽(今河南光山縣)郡太守王詠都被斬首，還俘虜了揚州刺史王顯。秦王苻堅和陽平公苻融(其弟)站在壽陽(今安徽壽陽縣)城上遠望晉軍進攻的陣勢擺得嚴肅整齊，武器也很精銳，忽然有些膽怯起來，再往遠看，只見八公山(今安徽淮南市)上長著許多野草和樹木，就好像晉軍一樣。苻堅露出了害怕的神色，對苻融說：“這是多么強大的敵人啊，怎么能說他們不堪一擊呢”后來英勇無畏、足智多謀的晉軍打敗了前來進犯的秦國軍隊。

現通常用此典故比喻人在非常恐慌時，稍有一點動靜，就產生錯覺得害怕。

城狐社鼠

這個典故見于《晉書.謝鯤傳》。東晉時代，朝廷的左將軍王敦和長史官謝鯤經常在一起議論朝廷上的事情。一天，王敦對謝鯤說：“劉隗是個奸臣，他無惡不作，危害國家，我打算把這個人從國君身邊除掉，以此來報效朝廷，你看如何”謝鯤琢磨了會兒，說：“不行啊!雖然劉隗是個壞人，但他是城狐社鼠。要挖掘狐貍，難免把城墻毀壞;要用火熏死老鼠或用水灌死老鼠，又害怕損壞了神社廟宇。劉隗現在是國君的近臣，勢力很大。又有國君作后臺，恐怕很

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難除掉他。”王敦聽了這一席話，盡管心里不太高興，但也只好作罷。

現通常用此典故比喻那些倚仗權勢、為非作歹的壞人。

鹿死誰手

晉時，北方有五個少數民族紛紛獨立，先后出現了十六個國家，史稱?五胡十六國?。在?五胡十六國?之中，以氏族的前秦和羯族的后趙勢力最大。后趙的都城就建在今日邯鄲市境內的古鄴城。

后趙的建立者石勒，字世龍，上黨武鄉(今山西榆社北)人，羯族。石勒健壯有膽量，喜好騎馬射箭。他在二十多歲時，被晉官吏掠賣到山東為奴隸，后來，與汲桑等人聚眾趙兵。汲桑死后，石勒率眾投奔前趙國君劉淵，劉淵拜他為大將。石勒重用漢族失意官僚張賓，讓他為謀士，發展成一種割據勢力。公元319年自稱趙王，建立政，即為后趙。

建國為王，石勒自然十分高興。有一次，在歡迎外國使臣規模很大的宴會上，石勒乘著酒興問他的大臣徐光：“我的功績可以和歷史上哪個君王相比”

徐光想趁機恭維他的主人，便奉承地說道：“陛下的智謀和武勇，都超過了漢高祖劉邦和魏太祖曹操。自古以來的帝王，沒有一個能比過您的。?”

但石勒卻笑著說：“說得太過分了。我豈能不了解自己我如果遇到漢高祖劉邦，一定甘心做他的部下，服從他的指揮，和韓信、彭越一樣爭先效力。如果遇到漢光武帝劉秀，就要跟他在中原爭個高下較量較量。那可就不知鹿死誰手，天下落到誰的手中去了。”

石勒的這一番話，叫徐光很汗顏，可群臣們卻很稱贊。

狗尾續貂

晉武帝咸寧三年(公元227年)八月，晉武帝司馬炎封司馬懿的第九子瑯琊王司馬倫為趙王，督鄴城(在今臨漳縣西)守事。趙王司馬倫到任后，濫封官爵，只要是王親宦戚、親信部屬，即便是?奴卒役廝，亦加爵位?。因此，?每朝會，貂蟬盈座?，殿上擠得滿滿的盡是?大官?(古時大官的官帽上，有蟬形圖案的金鐺為裝飾，并插上貂尾，稱為?貂蟬冠?)。當時老百姓看不慣這股腐敗之風，編歌謠諷刺道：?貂不足，狗尾續。?貂尾是珍貴的皮毛，大官太多，貂尾不夠用了，就用狗尾巴代替吧。

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此后，人們形容官爵太濫，于是叫做“狗尾續貂”。前美后丑，兩者極不相稱，也叫做“狗尾續貂”。例如，在別人的好文章后面胡亂添寫一段，或是給別人未完成的佳作代為續成，而續得并不高明，便可用這句成語作比喻。

晉朝歷史篇(二):中元節與鬼神的歷史典故

中元節與鬼神的歷史典故

歷七月十五是傳統節日中元節。中元節本是祭祀地官的節日。古人以正月十五為天官生日，故定為上元節(即元宵)，七月十五為地官生日，故定為中元節，以十月十五為水官生日，故定為下元節。到后來，民間又流傳七月十五地府開門放鬼魂的傳說(部分地方是七月十四，比如廣東)，于是中元節漸漸具有了“鬼節”的意味。又適逢佛教超度亡魂的“盂蘭盆節”也在這一天，所以七月十五便成了一年之中陰氣最重的節日。

中國有著慎終追遠，事死如生的傳統，“鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們。《韓詩外傳》說“鬼者，歸也”， 《禮記祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚于上為昭明。”鬼只是生命的回歸，回歸并不等于終結，而是回到未有生命之前的寂靜和暗涌。其實，我們習慣的說法“陰魂不散”是不正確的，因為古人認為，人的肉身才是陰氣的聚集，人的精神卻恰恰是陽氣的律動，肉身叫“魄”(比如“體魄”一詞)，精神叫“魂”，魂屬陽，魄屬陰。靈魂脫離了陰森重濁的臭皮囊(魄)，自然變得陽光燦爛，虎虎生風。“陰魂”其實恰恰是“陽魂”。或許，對死亡的恐懼，常常影響了我們對靈魂的看法。但假如我們能正確地認識靈魂的性質，我們也就能正確地認識死亡。有一個故事很好地解釋了這個道理：《左傳》里記載，春秋時鄭國一度鬧鬼，不少人夜間都見到剛去世不久的上卿良霄的鬼混出現。鄭國國君于是請教子產，問世間是否真的有鬼。子產說：“有。靈魂屬陽，魄屬陰。屬陽的靈魂寄居于屬陰的魄中。如果一個人生存條件良好而又有所作為，魂魄就變得強大。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他們仍然可以變為厲鬼，何況良霄三世公卿，取精用弘(成語“取精用弘”就出自這個故事)，他的靈魂顯然更加有力量也更加持久。我們看到他的靈魂，又有什么奇怪呢”這種“靈魂不死”的觀念，古希臘柏拉圖的《斐

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多》篇也提出了，并且成為了基督教靈魂論的先驅，正因為如此，蘇格拉底在臨刑前慷慨陳詞：“我去死，你們去生。哪個更好，只有神知道。”也正因為如此，古羅馬大政治家加圖讀著柏拉圖的《斐多》篇，安詳地結束了生命。子產和柏拉圖的講述其實告訴我們，我們不應該只看到靈魂(鬼)的陰森可怖，我們還應該看到靈魂(鬼)的強大，看到生命的生生不息，一陽來復。筆者認為，古人“天人合一”的內涵，除了湯一介老先生“人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人身心之間的和諧”之外，還應該加上人鬼之間的和諧，人鬼和諧的本質就是人與歷史的和諧，是過去與現在的和諧。雖然孔子說“未知生，焉知死。未知事人，焉知事鬼。”但孔子并不是認為鬼和死亡就不重要，而是認為在安頓好生命，把握好當下的情況下，討論死亡和鬼神才有根基。人是基礎，而鬼是超越，生是前提，而死是凈化。這就是生死人鬼的辯證關系。

雖然鬼和靈魂是一個莊嚴的話題，但由于它的神秘性和虛幻性，它也是各種民間故事取之不盡的寶庫。可以說，每個中國孩子都是聽著老人講的各種鬼故事長大的。千百年來，鬼是文學藝術家的“寵兒”，在他們筆下誕生了無數人鬼情未了的旖旎纏綿、夜訪吸血鬼的懸疑驚悚，宋定伯捉鬼的壯偉，有錢能使鬼的世故。不管是和諧還是敵意，是喜感還是悲情，這種溝通兩界的奇妙景觀，不能不說是“天人合一”思想的一種蔚為壯觀的民間范式。這些鬼故事中，鬼的形象各種各樣，有的善良，有的搞怪，有的猥瑣，有的兇殘，而人鬼關系大致可以分為敵對關系、和諧關系和喜劇關系，其實喜劇關系也可以歸入和諧關系，而敵對關系也常常以喜劇收場。下面就分享幾個有趣的鬼故事。

晉朝時有個阮瞻的人不相信有鬼，他有一個著名的推論：“假如人會變成鬼，那人穿的衣服也會變成鬼嗎”后來有一天晚上，一個“人”找上門來對阮瞻說：“你認為世上沒有鬼嗎我就是鬼。”阮瞻嚇了一大跳，這一跳可嚇得不輕，沒過多久阮瞻就被嚇死了。這個故事里，人與鬼當然不算和諧，但也不算對立，因為鬼只是想嚇一嚇阮瞻，沒想到阮瞻自己不爭氣，哏兒屁了(北方話“死了”)，死得既不偉大也不光榮，和生前言之鑿鑿的氣概形成鮮明對比。與阮瞻類似的一個故事發生在年輕的大學問家王弼身上。王弼有一次注解《周易》，參考前人鄭玄的著作，他說了句“鄭玄這個老東西，水平也不過如此

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吧。”有一天，鄭玄的鬼魂找上門來，說：“你小子膽挺肥哈，敢說我的不是”王弼也嚇尿了，沒過多久就結束了二十郎當歲的生命。估計王弼是晚上講的那句“老東西”，忘了“白天不說人，晚上不說鬼”的古訓，結果應驗了。所以“晚上不說鬼”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。當然，講這個故事的人一定是個高端大氣上檔次的學者，知道鄭玄王弼學術之間的對立，竟至于需要鬼現身來解決。

雖然儒家主流思想中鬼是嚴肅的，是需要“敬而遠之”的，但民間文學的鬼卻不僅有人的七情六欲，而且還有人的貪婪、猥瑣、懶惰等缺點。最典型的要數我們常說的那句話“有錢能使鬼推磨”。這句話是對《幽明錄》里一個故事的概括：有一個新死的鬼十分瘦小，遇到地獄里肥肥胖胖的鬼同伴，很是羨慕，問他如何增肥。胖鬼告訴他：如果到人間嚇一嚇人，人們就會害怕，就會供奉祭品。你把這些祭品都吃了，就可以像我一樣肥了。于是瘦鬼照著辦，他到了一戶人家，見家里有一口磨，于是就小跑著推了起來。他想以自己那看不見的身體推磨來顯示靈力，逼主人獻祭。但恰好這戶人家是窮人，沒錢買祭品，于是這個可憐的瘦鬼不僅沒吃到便宜，還因為推磨而累得更瘦。在這個故事之前晉朝人魯褒寫過一篇《錢神論》，文章里有一句話叫“有錢能使鬼”，后來跟這個推磨的故事一合成，就變成了“有錢能使鬼推磨”這個俗話了。

鬼雖然常常未能免俗，但也常常被人間道德所約束甚至感化。其實鬼也是人變的，鬼與人之間并沒有“心靈”的鴻溝。《幽明錄》里還有一個故事，說一個鬼向一個人勒索他的更牛，威脅說如果不給，老婆就會死，那人偏偏不給，于是老婆死了。鬼又要挾道如果不給，兒子就會死，那人仍然不給，于是兒子死了。鬼再次要挾：如果不給，你本人就會死。那人還是不給。鬼被這個人的倔強和骨氣折服，于是坦白說：其實你的妻子和兒子都是陽壽已盡，不管給不給牛他們都會死。但你堅決不給還是很有種!你是個有福的人，能活到80歲。后來這個人果然天年善終。其實這個故事很像《左傳》里太史四兄弟的故事：齊國崔杼弒君后威逼史官篡改歷史，隱匿自己惡行，但史官四兄弟都拒不執行，老大老二老三都被崔杼殺死，老四同樣不執行，崔杼無奈，只好放了老四。鬼和惡人在人的德性面前都不得不收斂和心折，這說明道德的力量正如

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《詩經》大序里說的一樣，是可以“驚天地，動鬼神”的。

也正因為鬼與人的這種異質而同構的特性，所以人們對鬼神也漸漸從害怕到不怕甚至斗爭。毛在建國后曾讓何其芳等人編寫《不怕鬼的故事》，而干寶《搜神記》中著名的《宋定伯捉鬼》更是被收入初中語文課本。這里講一個大詩人阮籍的故事。阮籍有一次晚上點燈讀書，見到了鬼，他連忙一口氣把燈吹滅，但他滅燈的原因并不是怕鬼，而是“恥與鬼爭光。”在阮籍看來，一切牛鬼蛇神都是紙老虎，除了嚇人就沒有別的本事。因此，對鬼的態度便從戰略上蔑視發展為恥與為伍，進而連秉燭西窗都成了此生的污點，竟至于滅之猶恐不及，這恐怕只有魏晉名士才有這種氣概。20世紀詩人聶紺弩，在經歷了人生和國家的浩劫后，寫下了“哀莫大于心不死，名曾羞與鬼爭光”的詩句，用的就是這個典故。

當然，人鬼同構的思想，演繹得最多的還是人鬼之間的愛情，比如大家耳熟能詳的霍小玉、聶小倩的故事，這些故事流傳千年，家喻戶曉，在新時期被搬上電視電影屏幕，更是留下許多經典的銀幕形象，以至于大作家寧財神這個筆名都要和《聊齋聶小倩》的男主角寧采臣諧音。這些故事大家都耳熟能詳，在這里再講述就難免陳言務去之譏了。其實這些人鬼戀的故事，體現的與其說是民間對神秘界的獵奇，不如說是對人倫關系的擴充，對天人關系的理解，對自然秩序的合理想象。毛說《聊齋》一書是“借鬼狐說教”，這一評價可謂吃透了古人，因為古人向來有“圣人神道設教”的傳統。其實記錄了《董永賣身葬父》故事的《搜神記》同樣也是“借神鬼說教”。須知編《搜神記》的干寶并不是蒲松齡式的失意文人，他是東晉史學家和思想家，著有記錄晉朝歷史的《晉紀》和政治哲學論《晉武革命論》。《搜神記》里記錄的許多孝子孝女感動鬼神然后人鬼(神)相戀的故事，還有被錄入《二十四孝》的《臥冰求鯉》、《郭巨埋兒》的故事，其實也是對晉朝“以孝治天下”政策的一種圖解。這些民間鬼故事經歷了精英的整理和升華，它的神秘意味便升華為道德意味，它的鬼神色彩便具備了人的色彩，這也就是儒學大師馮友蘭先生說的“儒學使宗教變成了詩。”這個“詩”當然不是詩詞歌賦的詩，這個“詩”更像亞里士多德所說的“詩表達的是可能發生的事。”這種“可能發生”也即是一種理性的必然，

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宗教變成“詩”其實就是德國大思想家馬克斯韋伯評價中國先秦思想時所說的“理性化”。如果說孔子不語怪力亂神并且敬鬼神而遠之是一種消極的理性化，那么東晉時期把民間鬼神傳說改造和吸納進儒家道德譜系和文化譜系，則是一種積極的理性化，而且這種理性化不露痕跡，爐火純青，不得不讓人對儒學的包容性嘆為觀止。

那么，在崇尚科學，破除迷信的新時代，我們應該如何對待鬼神呢孔子的“敬而遠之”，毛的“不怕鬼”，其實都各有道理。兩千年前的荀子，對于祭祀和鬼神這一類看起來可有可無，若有若無的事物有一個經典的論述“君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則兇。”對于那些既無法證實也無法證偽的存在，君子將它們理解成一種必要的文化，理解為一種教化民眾維護秩序的政治智慧，也理解為人區別于禽獸的高貴性所在，而無知民眾則將它理解為真實存在的靈異來迷信，卻不懂得真心敬畏、努力修德。所以筆者以為，對于鬼神的正確態度，敬是必須的，不怕也是必須的，在“敬而遠之”的基礎上還應該“畏而不怕”，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我們仍然必須心存敬畏。須知“舉頭三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘無敬畏，則無所不為，無所不為則難免無惡不作。鬼神的意義，一是給我們歷史感，讓我們不忘先人的遺澤，在追思中自勉、自強，不墮家聲，不忝所生，傳承高貴，恩澤后世;鬼神的另一種意義就在于給我們敬畏感，讓我們約束自己，善待他人，有所為有所不為。從這種“人鬼和諧”中開出人與歷史的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，這或許是新時代“鬼節”的意義所在。

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