表情包文化_權力轉換下的身體述情和身份建構_劉漢波

2023年12月27日發(作者：勤勞的反義詞)

表情包文化：權力轉換下的身體述情和身份建構劉漢波摘要：表情包原本只是互聯網聊天的一項附加功能，是一種私下流傳的狀態，并未作為大眾文化的一種表征出現在人們的視野內。但這一狀況在近年有所變化，表情包開始融入到互聯網交流當中，成為網民們日常生甚至在一定程度上以戲仿的方式對社會公共事件進行發聲，獲得主流媒體關注，其背后隱藏的文活的一部分，化意義也開始得到關注和重視。無論是個體之間的身體述情，還是大眾群體里的身份建構，表情包的流行斷然而是技術的發展、媒介的嬗變和社會世俗化等合力下的權力轉換。不是偶發的和隨機的文化現象，關鍵詞：表情包；大眾文化；身體；身份；權力中圖分類號：G112文獻標識碼：A文章編號：1000—8691（2017）01—0180—06一、互聯網發展史的分支：表情包溯源“表情”，顧名思義，是身體與情感共同兌現的“表情”被“face”直截了視覺感官表達。在英語里，當地詮釋為“afacialexpression”以及“thewaysome-①。thingappearswhenitisfirstenorthoughtabout”文字（kaomoji）以更復雜的字符形式組成了更豐富_如開心是O（∩∩）O，害羞是（//▽//），生的表情組合，氣是（^）。是時，人們已經開始有意識地通過系統的字符模仿人類表情與肢體動作。如果說字符符號組成的表情流行于以網站門戶為代表的“互聯網1．0”時代，那么以五顏六色、樣式繁多的具象化表時代情則緊跟著以論壇社區為代表的“互聯網2．0”Ya-而登上歷史的舞臺。作為第二代表情包的典范，hooMesnger中彩色的表情臉譜更精準地模仿了人類現實生活中的諸多面部表情和肢體動作，極大地豐富了人們在虛擬平臺交流的需求。iPhone中的emoji表情系列也源于YahooMesnger表情包，它甚至還在表情中加入了人種膚色的選擇以達到更移進一步的虛擬現實。隨著網絡傳輸技術的發展、動終端的普及、互聯網生活的日常化以及人們對虛Facebook、擬現實需求的加大，人們在YouTube、微博、微信等社交平臺的狂潮下進入了“互聯網3．0”時代。這意味著互聯網的運作邏輯由網站向用戶提供單向圖文信息輸出，轉變為網民與網站、網民最終進化為圖文聲影全方位與網民間的雙向互動，的互動。此時，表情包發展到了第三代：它們不再隨著互聯網社交平臺的日益發展和人們在線交流方式的不斷刷新，一系列用來表述不同情感、模擬不同對話環境、適用于不同網絡聊天語境的表情庫便出現了，表情開始系統化、規?；?、符號化，進而“表情”被生產與被消費，與“包”兩個名詞也便組合。隨著互聯網的發展，成了“表情包”一開始游離于公眾視野并且只被視為一種社交軟件附加功能的逐漸進化成互聯網交流中一個炙手可熱的表情包，焦點。表情包的發展和普及并非偶然，其成長史與甚至可以說，表情包的互聯網的發展史密不可分，歷史是互聯網歷史的一個分支。人類的第一個數碼表情符號可以追溯到1982年9月19日，美國卡耐基·梅隆大學的斯科特·：－）”，法爾曼教授在電子公告板上輸入了字符“指涉的是人類微笑的面部表情。緊接其后，日本的顏作者簡介：劉漢波，男，暨南大學文學院博士研究生，主要從事文學、文化現象與視覺文化研究。①參見《韋氏大詞典》中的“face”詞目。180

2017年第1期局限于靜態的表情展示，不再拘泥于簡單的“能指－所指”識別，而是采取動態的表情來建構更具現場感和代入感的對話場景。此時，一個表情本身就具備了進行一場完整敘事的功能。而在動態表情以“暴走表情包”為代表的靜態表情赫然日?；螅貧w，并與動態表情包平分秋色。這些“暴走表情從視覺敘事上開辟了新的領域，它們畫面飽滿、包”故事凝練、表情夸張，粗糙卻通俗易懂，有強烈的視覺沖擊感。這時候，表情包也不知不覺地邁入了“后現代時期”?？偠灾?，在互聯網的日常交流過程中，人們越來越少地通過語言敘事和字符組合來抒發感情、表述觀點和闡述事物，卻越來越依賴模擬現實的表情包來獲得視覺上的直觀體驗。在虛擬現實的大表情包經歷了由文字到圖像、由知覺到感官潮下，的跨越。通過對表情包歷史的梳理不難發現，在互聯網人們的交流經歷由知覺到視覺、這個虛擬空間中，從字符到感官的轉變。與文字符號敘事不同的是，表情包敘事排擠了語言的想象空間，壓縮了表述同通過直觀的圖像直接被人們一個義項所需的時間，的視覺感官接收。法國學者雅克·朗西埃將這種廢除了語言符號所建立的共同尺度并以時間換空。在他看來，間的表意策略稱為“圖像句子”感覺和行動等所有理性體系的倒塌廢除了敘事本來的模式，崇尚節奏和生命的微觀運動進入了人們的視①朗西埃所論的“圖像句子”，野。實質上就是一種人們在用表情包進行交流的時候，最大限度地模仿虛擬出更具有浸入感、參與感現實生活中的表情，和共鳴感的聊天語境。表情包在其應用過程中實——“從面部或姿勢現了它在詞源學意義上的使命—，。的變化來表達內心的思想感情”即“身體+情感”因此，表情包的使用本質上屬于一種身體述情。“述情”原本是一個心理學概念，意為大腦機制意識到情緒的存在，能夠辨認并感知不同的情感，通過②身體述情即用面部表情或一定的方式表述出來。肢體動作等與身體有關的行為表述內心的情感。從功能上看，用文字進行交流與用表情包進行表述的差異只不過是文字符號和圖像符號的區別，是解讀語言符號后進行聯想與直觀接收圖像信息的區別。但從身體與空間的關系上看，表情包則讓對話雙方具備了突破地理空間限制從而獲得身體在場性的權力。齊格蒙特·鮑曼在論述空間的時候提到，技術的躍進致使時間/空間距離消失，一些人因而從地域束縛中解放出來，消除了物質的障③文字符號的讓礙，使某些意義延伸到疆界之外。表位使得交流的雙方直接感知到身體符號的存在，情包通過視覺上具體的表情模仿和直觀的動作虛擬，讓原本含混而模糊的身體通過表情包獲得了明確的呈現，個體由被動地接收文字信息后進行想象和解碼，轉變為主動并直觀地進行身體述情。如此在互聯網交流的時候，虛擬空間便有了過程一來，性和情境性，現實肉身的在場性被表情包這種“在線的身體”所感知并存在著。知覺的外部原因與其默想的內在對象分離開來，主體本身撤離了肉身而進入到想象性身體的述情中。這時候，人的身體便擁有了打破地理空間、代入具體情境、獲得身體在場性并進行交流的權力。作為一個關鍵的社會學“權力”的定義一度存在著爭議。馬克斯·韋概念，伯認為權力是控制他人、事件或資源的能力，馬克思則將權力放置在社會階級和制度去考量。而通發展，并分析其運作機制，不過梳理表情包的起源、難發現身體述情所指涉的正是身體與空間關系的改變，因此，對于使用表情包這個文化現象而言，權力更趨向于褔柯所說的“權力是一種勢力關系，一④。安東尼·吉登斯在切勢力關系都是權力關系”以視覺為表達形式的空間轉向，表情包敘事也因此表現出其基本的功能：身體在場性的還原。二、身體述情下的重新賦意：表情包的運作機制表情包通過重新賦意的對于使用者個體而言，運作機制實現了身體述情。在以往的互聯網交流人的身體是不在場的，參與對話的雙方無法直中，觀地觀察對方的表情和動作，無法即時獲得視覺上的情感反饋，要更為精確地描述一份心情、一種態度或一個判斷，便需要更多的文字符號，電腦或手機前的身體似乎反而被異化成一臺接受文字信息的機器，大腦通過識別對方傳輸過來的文字進行聯想，進而釋讀出對方的情感、態度和價值判斷。而①②③④，2014年，雅克·朗西埃：《圖像的命運》南京：南京大學出版社，第118頁。TaylorG，DisordersofAffectＲegulation：AlexithymiainMedicalandPsychiatricIllness，CambridgeUniversityPress，1999。——人類的后果》，2001年，齊格蒙特·鮑曼：《全球化—郭國良等譯，北京：商務印書館，第131頁。，2001年，吉爾·德勒茲：《褔柯·褶子》于奇智等譯，長沙：湖南文藝出版社，第66頁。181

闡述現代性的時候，也對身體與空間的關系作出過身體不再被視為一個固定的生理分析。在他看來，實體，而是已經慢慢地滲入到現代性當中，隨著越來越多的抽象符號介入到身體的意義延伸當中，身①在此意占用和重新占用的場所。體變成了互動、情包不僅具有通過虛擬表情神態或模仿肢體動作遠程表述情感的功能，還可以產生“支配”和“改寫”他人身體的權力。當然，作為身體述情內部運作機制，對身體進行重新賦意能夠得以實現和普及，有著其特定的生產語境和消費前提。在中國的改革開放和市場經濟進入正軌后，豐裕（Affluence）和共識（Connsus）促成了具備可觀消費能力的中產階級（Embour-geoiment）的生成，這就促生了一些新的社會人物類型、社會行為安排和價值觀，消費社會逐漸形成。隨著消費社會的不斷發展，大眾傳媒高度發達，娛，樂業全方位興起，世俗文化成為“文化產業”消費文化也開始以不同的面相滲透到社會文化生態里。而視覺消費，便是消費文化下的一種多變又普遍的面相。視覺消費，本質上屬于符號消費的一種。消費社會的興起和消費文化的滲透，迫使人們置身于的差異結構當中，消費鮑德里亞所描述的“物體系”過程在某個意義上形成了人參與“符號－物”的符號活動并從中獲得一種幻象滿足的過程。在這個，社會里，所有的事物都是可被消費的“商品”所有③視“商品”。都是符號，所有的符號也都是“商品”義上，身體述情在互聯網交流的過程中集中地反映并制造出了身體如何獲得了打破地理空間的限制，具有存在感的虛擬情境。具體而言，作為身體述情的表情包敘事，其內即參與到對身體部運作機制是對身體的重新賦意，（re－signification）一的重新塑造當中?！爸匦沦x意”詞最早出自英國伯明翰學派研究英國戰后青年亞文化現象的著作中。斯圖亞特·霍爾認為，重新賦意是從一個意義系統中借來的物品結合另一個意義系統的代碼當中，以此來轉變它們“既定的”意義，或者通過添加意義的方式對一個物品進行改②造。換言之，身體賦意是以添加意義的方式對身身體無體進行符號化的行為。在互聯網的語境中，。疑就是斯圖亞特所說的“物品”近年“暴走表情”走紅網絡后，網民們對身體的重新賦意可謂達到了一個新的高峰。在諸多“暴走表情”中，取材于《旺角卡門》電影片段中張學友的表情是一個使用率最大的表情之一。在該影片中，張學友打麻將時候侮辱對手的一幕被截取下來存作圖片，網友們紛紛利用張學友的這張表情圖像，配上不同的文字做成各種表情。無獨有偶，德安杰洛·德內羅（D＇AngeloDinero）在一場TNA拳擊比賽獲勝后，流露出霸氣的表情，他自信翹嘴的表情被網友們截取了下來，并惡搞成一系列的表情包。崔成國在電影《金館長》中跟小孩子玩電子游戲贏了，八字眉的他綻放出奸詐的笑容，這一幕同樣被截取制作。同樣是八字眉笑容，姚明當年在火箭隊賽后接受采訪時開玩笑的一幕也被廣泛地用于表情包制作。張學友、德安杰洛·德內羅、崔成國和。此后，姚明可以說是“暴走表情包”的“四大天王”《斯巴達三百勇士》《還珠格中的杰拉德·巴特勒、《情深深雨濛濛》格》中的周杰、中的王琳等人的表情都被大量用于表情包的制造?？梢姡鳛檎掌脑妓夭闹皇翘峁┝艘粡埦哂斜砬榈娜四槪鴱V大網民卻對其進行了重新賦意，實現了新的“意義生，重新定義了一個表情的意義。在此意義上，表產”①②③覺形象，自然也被納入消費的范疇。如此一來，身體、行為和空間都被納入這場符號活動中，不僅成而且成為符號價值的載體。在為主體幻象的載體，生產、消費和傳播表情包的過程中，人們通過截取明星或網絡紅人的身體形象進行視覺上的重新賦實質上就是一種符號生產和消費。意，三、身份的重塑：表情包文化中的群體指認對于個體而言，表情包是對身體的重新賦意，體現為互聯網交流過程中身體述情的需要。而對于群體而言，作為大眾文化表征之一的表情包則表現為群體身份認同的訴求。在表情包文化流行后，網民們往往通過表情包對某個社會熱點、八卦新聞甚至公共事件進行戲仿式的觀點表達和輿論介入，就連人民網、人民日報、環球日報等媒體的官方微博也開始使用表情包這種源自于民間和草根的表必須意形式。要探討表情包文化背后的群體意義，追溯大眾文化產生的文化背景。大眾文化出現的背后，是與土地相聯系的勞動AnthonyGiddens，ModernityandSelf－Identity，Cambridge：CambridgePolity，1991。，2015年，斯圖亞特·霍爾：《通過儀式抵抗：戰后英國的青年亞文化》孟登迎、等譯，北京：中國青年出版社，第134頁。，2001年，讓·鮑德里亞：《物體系》林志明譯，上海：上海人民出版社，第16頁。182

2017年第1期意義的消解，鄉村社群凝聚力的瓦解，宗教的衰落社會的世俗化、日和科學知識增長。在此背景下，常生活的機械化、勞動的單調化使工具理性和個人主義盛行，個體與個體之間充滿著多變性和流動性。多米尼克·斯特里納蒂將這樣的個體所組成。工業化和都市化造的人群稱為“原子化的大眾”，“原子化大眾”像物理或化學復合物就了“原子化”中的原子一樣聯系，他們相互之間缺乏任何有意義的或道德上的緊密聯系，取而代之的是純粹契約性①“原子化大眾”疏遠的或臨時的聯系。的出現，的、。成了一種“身體消費共同體”或“圖像狂歡共同體”在這樣的共同體中，他們都置身于網絡這個虛擬空間，現實的身份一度被掩蔽。他們可以通過表情包對某一事件發表見解而又越過了文字符號那種“白紙黑字”式的明示，擁有了僭越傳統與權威的權力（盡管這種權力在某種意義上說是一種滿足感下的幻覺，是虛擬話語權的昭示），參與到社會事件的情公共事件的觀點闡發和文化事件的立場詮緒表達、釋當中。他們在虛擬空間中通過這樣的角色扮演獲得新的身份定位，享受著在虛擬話語權中占領主導權的快感。這意味著，表情包在完成了個體身體又接下了滿足群體身份訴求在場性的述情使命后，的社會任務。由此表情包敘事也便由個體的身體述情，躍升到群體的身份求證。2016年1月20日，曾發表臺獨言論的中國臺灣女歌手周子瑜就其言論道歉后，明星林更新質疑，一批臺灣地區的臺獨分子在Facebook上其“背稿”發表侮辱大陸的言論。中國最高人氣的貼吧李毅）的所以李毅吧又稱“帝吧”吧（因李毅被稱為大帝，網友發起了用表情包攻陷Facebook的運動，名曰“帝吧出征”，當晚共有2000萬名網民參與到這場狂歡化的表情包敘事當中。這場表情包狂歡使得網民們率先于官方主流媒體進行意識形態的主動表述，他們不再像以往那樣被動地釋讀和回應主流意識形態所傳播的信息，而是主動地參與到事件的現場，甚至成為了事件本身。官方與民間、主流與邊緣之間的分野似乎有了新的調整，他們之間重新找到了某種微妙的默契。2016年8月9日，在里約奧運會女子100米仰傅園慧最終以58秒76的成績獲得里約泳預賽中，奧運會女子仰泳100米銅牌。其在采訪中看似夸張樂觀、可愛的喜感表情，獲得了網民的搞怪但自然、青睞，傅園慧在采訪視頻中的表情截圖也大規模地被網友們制作為表情包并瘋狂流傳。其爆炸性的傳播性和話題性，不僅使主流媒體紛紛跟進，就連甚至在外媒引發了“洪荒海外媒體也進行了報道，少女”一詞的翻譯潮?？梢哉f，網友們因為表情包而重新聚集在一起，一邊生產、消費和傳播著傅園慧的表情包，一邊見證里約奧運會。在表情包的狂意味著個體需要尋找新的身份求證方式。在過去，人們的傳統身份有著明確的參照系，諸如家庭、鄰里、宗教、商會等，人們根據這些參照系來確定自己在社會中的位置，獲取明確的身份指認。工業化和曾經可靠都市化侵蝕或弱化了過去的一切參照系，的群體身份遭到侵蝕，導致了個體身份的日益分裂。然而，曾經的價值參照系遭到了瓦解，斷然不中的個體成員將一直無助地等同于“原子化大眾”流動。這些“原子化大眾”的成員是如何在統一意義的瓦解后聚集在一起，鮑曼給出了答案。他在探討現代性的時候將這種人群稱為“衣帽間式的共同，體”人們暫時放下現實生活的角色，不追求永恒的、穩定的和嚴肅崇高的群體價值，而是懷著自己的興趣在某個空間中尋找共同的意義，當他們在這個空間里被滿足了需求、實現了想象或捕獲了快②他們便又返回現實角色。感，全球化、消費社會、感官技術和新型媒介的來臨為“原子化大眾”進入不同的流動或暫時的共同體提供了合法性和技術前提。法蘭克福學派的學者們早在大半個世紀前就預測：“他們被同化進了一群日益沒有個性的大眾之中，受一種他們能得到——大眾媒介———的、替代社群和道德的唯一資源—的影響。正是工業化和都市化產生了原子化的大眾，產生了只能受大眾文化形式所凝聚的群體，產③換言之，”生了迎合的大眾市場的大眾媒介。雖然工業化和都市化割斷了人們原本穩固的群體價值和真實的社會聯系，但是工業化和都市化所催生的大眾文化卻反過來為人們提供新的聯系，讓“原子化大眾”在流動或暫時的共同體下經由大眾文化獲得更多群體身份指認的機會。作為大眾文化的一表情包的生產與消費讓使用表情包的人組種表征，①②③，2014年，多米尼克·斯特里納蒂：《通俗文化理論導論》閻嘉譯，北京：商務印書館，第22－24頁。，2002年，齊格蒙特·鮑曼：《流動的現代性》歐陽景根譯，北京：三聯書店，第78頁。MacDonald，D，Atheoryofmassculture，Glencoe：FreePress，1957年，第11頁。183

歡中，主流媒體還沒來得及在公共話語場域奠定傳網民們的表情包狂歡本身便已經成播基調的時候，為了里約奧運會中的一項社會事件。在“帝吧出征”事件和傅園慧之熱中，都能看到鄰里、宗教、商會等過往給予大眾身份的參在家庭、照系被消解或弱化后，游戲化、娛樂化和狂歡化的表情包在“原子化大眾”當中充當了麥克盧漢所說，它的參與度高，要求接受者完成更多的“冷媒介”具有極大的包容性。他認為，游戲是大眾的信息，藝術，是對日常壓力的大眾反應的延伸，是任何社①所以，在表會群體都必然會出現的專門化行為。都是權力轉換的直接指認。霍爾談及意識形態的所謂“意識形態效果”就是在任何時期時候指出，內，社會形構中的不同真實領域間的相對權力與分⑤表情具有維持社會秩序中權力關系的效果。配，包文化背后的權力轉換，實質上就是官方與民間、主流與邊緣之間的一場探戈，他們之間找到了相互彼此間產生一種微妙的贊同，形成新試探的方式，的相互融合和相互對話的關系。日常生活的狂歡化，體現為否定的權力。表情包可以取材于某個電影或視頻片段，可以隨意被現甚至實生活中任何身份的人加以改造并重新賦意，可以成為社會事件本身。表情包的使用日益成為各式各樣的表情包憑借其對日常交流的一種常態，達到狂歡化效果?！翱駳g日常生活的強大浸入性，（Carnival）的概念源自米哈伊爾·巴赫金關于化”“低”拉伯雷小說的研究。在他看來，圍繞著“高”地位的社會等級和權力結構往往通過戲仿式的狂歡讓社會內部嚴肅的東西顯得滑稽可而被暫時顛倒，⑥通過表情包，人們隨意地改造和揶揄社會秩笑。每逢社會出現某些公共事件，網情包敘事流行后，民們都通過表情包對事件進行戲仿性的狂歡敘事。四、結語：表情包文化的意識形態大衛·哈維在探討空間體驗和藝術表達的時候指出，文化生產中對空間的處理和呈現，與創造者所要傳達的真理和價值觀有關；文化產品為人類表達意義的一種特殊方式，始終都會把真理與價值②大衛·哈維所指述的觀當成意義的重要內容。“真理和價值觀”，實質上就是文化產生背后的意識形態。意識形態有著不同的面相，在美國政治學那里，它被闡述為具體的信念類型；在馬克思主義那它又成了經濟決定論和資本社會下扭曲的假里，象；而在當代歐洲的一些學者那里，意識形態可以是科學知識、宗教、日常信念等任何一套信念。但無論何種解釋，都呈現出這樣一種共識：意識形態態度和見解，它們或緊密或松散地結是一套信念、③表情包作為大眾文化的生產對象，合在一起。在序內部嚴肅的東西，在網絡虛擬空間中否定著社會等級和權力結構，打破現實生活中身份的差異，獲得一種“身份平等”的安全感。表情包文化使得網絡生態在狂歡的基調下滑向一種類似烏托邦的境給已經完成或將要發生的一切融入一種樂觀的遇，否定精神。公共事件的娛樂化，反映為介入的權力。表情包文化使得人們開始用身體去言說觀點，用表情去記錄日常，用戲仿去介入事件。在表情包流行后，每當有新的公共事件出現，網民們便可通過表情包戲謔性地表述自己的觀點和判斷。當一批網民通過表情包傳達出對某一事件的看法，甚至將某一事事件相關人員的照片或視頻制作成表情件的現場、包，傳播主體被符號化、消費化包裝后，傳播效果能夠得到顯著提高。表情包憑借其直觀的視覺形象和極具粘著性的傳播效果，使得網民們具備了進一步介入到公共事件的權力，并讓事件本身作為娛樂對象而被消費。虛擬空間中既通過重新賦意完成了人們身體述情又憑借其“冷媒介”的包容性和凝聚力滿足的需要，了人們在虛擬空間的群體身份訴求。這些加之于個體和群體功能背后的，必然有著一套支撐其運作的意識形態。誠如阿爾都塞所言：“意識形態是一個諸種觀念和表象的系統，它支配著一個社會群體④在表情包文化里，”的精神。這種“支配著一個社會可以歸納為日常生活的狂歡化、公共群體的精神”事件的娛樂化、主流邊界的模糊化。這些意識形態①②③④⑤⑥，2015年，馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介》南京：譯林出版社，第267頁。，2003年，大衛·哈維：《后現代的狀況》北京：商務印書館，第258頁。，2007年，周憲：《文化研究關鍵詞》北京：北京師范大學出版社，第255頁。LouisAlthusr，IdeologyandIdeologicalStateApparatus，inSlavojZizek，MappingIdeology，Lodon：Verso，1994。，1998年，唐維敏：《文化研究：霍爾訪談錄》臺灣：遠流出版社，第67頁。Bakhtin，Mikhail，ＲabelaisandHisWorld，Bloomington：IndianaUniversityPress，1965。184

2017年第1期主流邊界的模糊化，表現為消解的權力。表情包文化在公共事件的娛樂化中消解著傳統話語的表情包以其嚴肅敘事。面對日常生活和公共事件，爆炸式的生產能力與傳播能力讓表情包敘事走在甚至構成事件本身。在這個主流媒體敘事的前面，意義上，表情包為主流與邊緣的界限增加了彈性。“在涉及時事的表達中，表情包是一種公共修辭策其實就是對政治分寸、傳播潛力、語義結構、話略，語安全與修辭智慧的不斷拿捏和試探。正因其解釋的模糊性，各種解釋之間不再像書面文字時代是話語霸權一種被壓制與服從官方話語解釋的關系，這些圖像敘事體現出一種獨特的被極大地稀釋了，①”草根立場。表情包文化的這系列意識形態揭示了文化符交互方式和認識圖式已號趨于影像化的生活圖景、經成型。表情包文化來自于大眾，是大眾對自己的興趣和體驗方式自發的表現。對于社會文化結構在強烈的浸入性和代入感下，表情包文化更而言，是以媒介影像為主的一種自下而上的權力轉換。它回避了主流媒體話語中的嚴肅話題、理智角度和以直觀的身體述情、淺政治意識形態賦予的使命，并在數碼技顯的感官互動兌現狂歡化的虛擬空間，術和網絡技術的支撐下，使得“圖像句子”一度對社對日常生活會上固有的階級話語進行反謔和戲仿，對身份想象進行換喻。的語法進行改寫，［責任編輯:廖霞］（上接第10頁）四、結論與建議(一)結論“一路”首先，省區市的開放度顯著高于“一帶”省區市，而且開放度差距在不斷拉大；“一帶”省區但上升緩慢，且一直處市的開放度雖有小幅上升，于較低的開放層次。其次，基于科斯定理和“引力“一帶”模型”的分析表明，省區市低水平開放度的主要原因是市場經濟制度不完善、交通設施較差和經濟總量落后。再次，實證分析的結果表明，經濟發展水平、人口密度和交通基礎設施對開放度有著正向的影響，市場化有利于擴大對外開放，國企主導的重大國際合作項目也有利于擴大對外開放。(二)建議“一第一，目前區域梯度發展已向內陸擴展，②并新帶”省份已成為向歐亞大陸腹地擴展的前沿，的差距。第二，國家應合理統籌區域空間布局特別是產在重大投資項目上更多地向“一帶”省區市業布局，傾斜，引導有條件的大企業向“一帶”省區市投資，“一帶”并為其提供優惠的財稅政策。同時，省區市應充分利用其廣闊的內陸腹地、豐富的自然資源和推動“一帶”與“一路”省區勞動力資源等比較優勢，市的產業合作，提高“一帶”省區市的整體經濟實力。第三，國家應重點扶植青海、寧夏等開放度極低的省區市，在政策、財政、技術等方面給予優惠與支持。這些省區市也應積極營造地方政府間良好重視各省區市之間的資源互補，發揮的競合關系，“1+1＞2”，的疊加效應，實現“帕累托改進”從而促進“一帶”整體區域的協調開放與發展。第四，在“一帶”省區市超前發展高鐵，外聯內通，縮短與世界各地的距離，使高鐵運輸成為開放發展的新優勢，來降低國際資源流動的成本，吸引更多的資源向“一帶”省區市集聚，彌補“一帶”省區短板。市在開放過程中的“距離”建立了若干自貿區，要抓住國家區域戰略變化的這以擴大開放倒逼深層次改革，建立開放型一契機，以點帶面提高對外開放的深度與廣度，經濟體制，來獲取更多的開放紅利，從而縮小“一帶”與“一路”［責任編輯:俞亞克］①②，《編輯之友》2016年第8期。鄭滿寧：《網絡表情包流行與話語空間轉向》“一帶一路”，《中國工業經濟》2015年第11期。馬勝春：《戰略與中國區域經濟發展》185