淺談元雜劇《竇娥冤》(讀書筆記)

2023年12月28日發(作者：藍天的拼音)

淺談元雜劇《竇娥冤》

在元代文學中，雜劇的異軍突起標志著中國戲劇的成熟。元雜劇在中國古典文學的各種體裁形式中，堪稱能夠最生動、最直接也最大膽地反映廣大社會下層人民的喜怒哀樂、表達出對不合理社會現實的無情批判。元雜劇被人們與唐詩、宋詞并舉而作為一代文學最具特色的代表，在中國文學史上留下了光輝的篇章。王國維《宋元戲曲考》中有：“明以后，傳奇無非喜劇，而元則有悲劇在其中。其最有悲劇之性質者，則如關漢卿之《竇娥冤》，紀君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志。即列之于世界大悲劇中亦無愧色也。”“關漢卿一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。”筆者通過對關漢卿的代表作品《竇娥冤》創作時代背景及其主要藝術特點的分析，進一步加深對元代雜劇的理解，亦希望通過拙文為喜愛《竇娥冤》的朋友做一點拋磚引玉的工作。

一、《竇娥冤》主要內容及創作背景

《竇娥冤》雜劇劇本，元代劇作家關漢卿著。

貧寒秀才竇天章上京求取功名，向寡婦蔡婆借貸盤纏。蔡婆早就看上了他的女兒瑞云，乘機提出索要瑞云做童養媳。端云3歲喪母，7歲便到蔡婆家，改名竇娥。17歲時竇娥與蔡婆兒子成婚，一年后丈夫病故，婆媳相依為命。一天，蔡婆去向賽盧醫索討銀錢，賽盧醫賺她到僻靜處，想勒死她，幸虧張驢兒父子把她救下。 因這救命之恩，張驢兒父子想霸占婆媳二人。竇娥執意不從。張驢兒在羊肚湯里放了毒藥，想害死蔡婆，強占竇娥。不料其父喝下了那碗羊肚湯，嗚呼身亡。張驢兒反誣竇娥毒死公公，并威脅竇娥竇娥嫁給他為妻，不然要去公堂告發。竇娥問心無愧，與張驢兒去見官評理。太守桃杌是一個昏官，嚴刑逼供，竇娥堅不屈從。桃杌轉對蔡婆用刑，竇娥為救婆婆，含冤承招，被判死罪。臨刑時竇娥滿腔悲憤，呼天搶地：“為善的受貧窮更命短，造惡的享寶貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉作天！”竇娥死前發出三樁誓愿：若是屈死，死后血飛白練，六月降雪，大旱三年，果然一一靈驗。竇天章官拜兩淮提刑肅政廉訪使，來到楚州地面。竇娥鬼魂托夢父親，訴說冤情。竇天章重新審理此案，殺了張驢兒。竇娥冤情得以伸雪。

《竇娥冤》是深刻地反映了元代社會現實的一個著名的悲劇。

十三世紀中葉，由于農業生產受到掠奪戰爭的破壞和城市經濟的畸形發展，高利貸盛行。劇中竇天章借蔡婆婆二十兩銀子，一年后本利四十兩，無力償還，被迫拿女兒去抵債，就反映出當時高利貸剝削的殘酷性。元王朝又是我國歷史上政治壓迫最殘酷、吏治最黑暗的時期。竇娥進入了公堂，便受到官吏的嚴刑逼供。糊涂的官吏，聽信流氓的誣告，只憑口供定案，而且一審定案，不再復勘，說明當時的法律是十分野蠻、不合理的。竇娥的無辜受戮，更是當時吏治黑暗、冤獄遍地的藝術概括。但悲劇《竇娥冤》不止于揭示元代社會的黑暗，還賦予主人公竇娥以決不妥協的性格。它著重描畫她那股驚天地、泣鬼神的如虹怨氣，使這個默默無聞的童養媳婦，化作一顆光芒四射的彗星，劃破那籠罩蒼穹的黑夜，給人們帶來一線光明，給作品現實主義的軀干灑上一層瑰麗的浪漫色彩。作者還以高超的藝術手腕，細致地刻劃了竇娥內心矛盾沖突，和性格的不同側面，使她成為一個令人同情和崇敬的、有血有肉的藝術形象。

《竇娥冤》具有深刻的社會意義。

首先《竇娥冤》揭露了官吏貪臟枉法，冤獄層出不窮的黑暗現實。竇娥以年輕的生命作代價，使人們認識一個可憐的，卻是千真萬確的真理“衙門從古向南開，就中無個不冤哉”這是對千百年封建吏治的深刻總結，充分揭露了元代司法制度的黑暗和殘忍。

其次，通過竇娥的遭遇反映了元代社會強梁橫行，道德敗壞的黑暗時代。張驢兒父子的逼婚、霸產、謀殺、誣告正是元代社會流氓殘害百姓邪惡勢力恣意橫行的真實寫照。黑暗腐敗的政治必然包庇社會的黑暗勢力。《竇娥冤》的基本情節，就是在這樣特殊的社會環境中產生的，《竇娥冤》充分地暴露了元代反動統治的社會基礎。第三，揭示竇娥的遭遇是高利貸剝削的產物。高利貸是封建剝削的特征之一，在元代達到了高峰。《竇娥冤》對于高利貸給人民造成的深重苦難做了深刻的反映。高利貸的罪惡活動，及其帶來的可怕后果，一直在支配著劇中每個人物的命運和故事情節的發展。

總之，在《竇娥冤》里，作者以高度的現實主義精神，和驚人的藝術捕捉力，為我們揭示了元代社會黑暗的各個側面，告訴人們竇娥的冤獄是個人的悲劇，是時代的悲劇，社會的悲劇。其深刻的社會意義還在于，作品塑造了竇娥這個典型，她的屈死，概括了封建社會無數屈死的冤獄；她的悲慘遭遇是人民群眾苦難的集中反映，她的抗爭是人民群眾的斗爭意識和反抗精神的集中表現。

《竇娥冤》的作者關漢卿（約1224—1300），號己齋叟，大都人，他一生從事雜劇創作和演出，寫過雜劇六十余種，是當時一個雜劇創作團體“玉京書會”的首領，后人稱頌他是“驅梨園領袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”（賈仲明《錄鬼簿續篇》）。由于社會地位低賤，生活道路坎坷不平，使他有可能觀察和體驗下層人民群眾的疾苦，摔打出一副錚錚鐵骨。在題名為《不伏老》的散曲里，有一段最能表現他性格特點的自白：“我是蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不爆，響當當一粒銅豌豆。”作家在長期生活中獲得的體驗和形成的這種堅毅不屈的性格，都熔鑄到他晚年最成熟的這一部悲劇作品的主人公身上。竇娥對黑暗勢力的強烈反抗，對真理和正義的執著追求，實際上都反映了關漢卿和他所代表的社會力量的思想和愿望。如果說，《竇娥冤》是我國古代一個著名的悲劇，竇娥是封建社會里開始覺醒的被壓迫階級一個成功的悲劇典型，那是并不過分的。關于這一點現代著名劇作家田漢先生在他所寫的話劇《關漢卿》里有形象而生動的描繪，它真實地再現了關漢卿醞釀創作《竇娥冤》的經過，是我們研究這個悲劇的一份很有用處的資料。

二、《竇娥冤》的藝術特點

（一）《竇娥冤》的語言特點

《竇娥冤》一劇具有很高的藝術成就。《竇娥冤》語言藝術特點表現在其凝練而又明白如話的說白，優美而又有節奏的的唱詞，深刻地展示了人物的內心世界，集中表現了竇娥的“怨”與“憤”。不少古代白話，如“只合”（只應該）、“怎生”（怎么）等都表述得十分生動。科白等輔助手段運用的也很好，配合唱詞生動地表現了人物的復雜心情，推動了情節的發展。

1、通俗生動的戲劇語言

關漢卿是元雜劇“本色派”的代表。近代著名戲曲理論家王國維稱贊他“一無依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故為元人第一。”（《宋元戲曲史》）所謂曲盡人情，字字本色當行，這就是關漢卿戲劇語言的自然，準確精煉，“不工而工”，如《滾繡球》《叨叨令》都汲取人民群眾日常生活中生動的口語質樸明快，富有音樂節奏之美。說白部分，對話多而獨白少，曲白部分偏重于敘事說理 。這一折的曲詞“激

烈而少蘊籍“（明?何良俊《曲論》），作者不是間接含蓄委曲婉轉地抒發人物的內心世界，而是直截了當慷慨激昂地表達人物的思想感情，使人物思想性格得到淋漓痛快的表現。

如《竇娥冤》全戲的高峰第三折，是一場唱工戲。開始的[正宮端正好][滾繡球]等幾支曲子，把竇娥的滿腔怨恨如火山爆發般傾瀉了出來。竇娥胸中的激憤之情洶涌澎湃，猶如山呼海嘯，震撼人心！

“【正宮·端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地。天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。 ”

2、具有個性化的特征。

《鮑老兒》一曲唱詞，把竇娥和唯一親人婆婆生死離別的痛苦心情，表達得準確入微，既反映出幾年來兩代寡婦相依為命的苦難生活，也寫出竇娥對亡夫的深切懷念。只有這種生活和這種心情，竇娥的寧死不肯嫁給張驢兒和甘心替婆婆承擔全部苦難的行為才是可以理解的。由于關漢卿的戲劇語言“本色當行，作品真實感人，”快者掀鬢，憤者扼腕，悲者掩泣，羨者色飛“（臧懋循《元曲選序》），很好地表達了作品的思想內容。

“【倘秀才】則被這枷紐的我左側右偏，人擁的我前合后偃。我竇娥向哥哥行有句言。

【叨叨令】可憐我孤身只影無親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。

【快活三】念竇娥葫蘆提當罪愆，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣；婆婆也，你只看竇娥少爺無娘面。

【鮑老兒】念竇娥服侍婆婆這幾年，遇時節將碗涼漿奠；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢，只當把你亡化的孩兒薦。 ”等曲情緒陡然轉化，從另一側面表現了竇娥深沉細膩、忠厚善良的性格。

劇中通過正旦的唱詞 【快活三】、【鮑老兒】對竇娥與婆婆生離死別的描寫，情緒低回深沉，場面凄楚哀怨，深深地叩動著人們的心扉。而“[正旦唱] 婆婆也，再也不要啼啼哭哭，煩煩惱惱，怨氣沖天。這都是我做竇娥的沒時沒運，不明不暗，負屈銜冤。”則反映了竇娥對含冤的不甘心而由無可奈何的憤恨心情，亦為最后發出三樁誓愿作出鋪墊。

古典戲曲發展到元代，可以說是邁上了一個高峰，唐詩宋詞元曲，世人皆言，說明元曲與唐詩宋詞一樣，都是代表一個朝代的珍品，這與其語言藝術的成就是分不開的。元雜劇分為本色派、文采派兩派。本色派以樸素無華，自然流暢為語言特色；文采派則以詞句華麗、文采璀燦為特點，并十分注意修飾詞語，有很好的修辭技巧。

（二）《竇娥冤》的劇場效果

1、自然分明的藝術結構。

《竇娥冤》在節奏安排上，緊湊集中，巧妙自然，雖然只是短短的四折戲，但由于作者匠心獨用巧妙構思，因而，把劇情組織的繁簡得體，疏密相間，使人讀來既感到嚴守繩墨，兩峰夾一谷無隙可擊，又覺得節奏鮮明，搖曳多姿，在剪裁上，該簡略處惜墨如金，一筆帶過，如竇娥七歲到蔡家，一直到悲劇發生，中間十三年，許多情節只在第一折作了極簡單的交代，從楔子到第一折，一跨十三年，用筆極為簡練，需要突出描寫時，作者又毫不吝嗇筆墨，著力鋪陳，如對第三折的安排，作者沒有按照審案緊接判決的一般規律處理，不是把公堂審問放在第三折，而是把張驢兒告狀，竇蛾受刑等所有的事件都放在前兩折，交代清楚，然后騰出筆來，用第三折整一折戲來寫竇娥對黑暗社會的控訴，形成“兩峰夾一谷的形勢，從而把他的反抗性格表現得淋漓盡致。

2、現實主義烘托出的浪漫主義。

關漢卿“不是爬行的現實主義者，而是有思想、有理想的現實主義者”。他為了抒發被壓迫婦女感天動地的冤屈，表現被壓迫人民寧死不屈的性格和有冤必伸的理想，按照自己對元代的深刻認識和竇娥性格發展的必然趨勢，運用浪漫主義的手法，讓竇娥臨死前發出氣壯山河的三樁誓愿，即六月飛雪、血飛白練、三年大旱，這雖然是現實生活中不可能存在的，幻想產物，但卻反映了人民群眾伸冤復仇的愿望，和真理不可戰勝的力量。三樁誓愿的實現，不是上天對竇娥的憐憫，而是人民力量的取大勝利。通過這三樁震撼人心的誓愿，人們心中怒火為之燃燒，精神為之振奮，斗志為之昂揚。最后，“天從人愿”的安排，預示竇婚后斗爭的勝利，而且是冤氣大清，正義大伸，人心大快，而且告訴人們，不是封建主義的天地神權主宰著人民的命運，而是人民不可屈服的斗爭精神，支配天地的意志。最后竇娥發出三樁誓愿，這是作者一種大膽的藝術處理，其精神是浪漫主義的。這大有利于昭示這出悲劇深刻的思想內容，傳達了作者對黑暗現實的強烈不滿和反抗精神。劇終時竇天章的出現，竇天章對案情的重新審理，表現了作者對竇娥的深切同情，也體現了古代人民善惡有報的良好愿望。這一浪漫主義的手法，表現下層群眾懲惡揚善的心理，在一定程度上，給人們以精神的安慰，反映了人民群眾報仇雪恨的決心。

3、強烈的悲劇氣氛。

《竇娥冤》是我國雜劇中著名的悲劇 ，作品通過刻畫竇娥的悲劇性格，展示悲劇性的矛盾沖突，描寫了封建制度給被壓迫人民造成的社會悲劇，魯迅曾說：“悲劇將人生有價值的東西撕裂給人看”（《論雷鋒塔的倒掉》）竇娥高尚的品格和悲苦的命運，構成她性格的特征，她的遭遇是悲苦的，抗爭是堅強的，結局是悲慘的。竇娥具有美好高尚的品質，首先表現在她的堅貞不屈的性格，然而，由于封建勢力的強大和反抗勢力的相對弱小，這就構成了歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現的悲劇沖突。（恩格斯《給斐迪南拉薩爾的信》）這種矛盾在當時的歷史條件下無法解決，作者不甘心讓被壓迫人民無聲無息地死去，不肯讓真，善，美的東西被無辜毀滅。這折戲里運用獨特的構思，創造了獨特的悲劇美，竇娥一出聲，陰風颼颼，殺氣騰騰，氣氛凄烈悲壯，使竇娥的形象更加光彩照人，構成一種悲劇的壯烈美。最后，三樁誓愿實現，冤案平反昭雪。悲劇性矛盾，處處化為喜劇性的結局，體現了中國古典悲劇的特征 。作為悲劇的主人公，竇娥形象的真正的意義就在于通過竇娥的悲慘遭遇，揭示了千萬悲劇的真正社會原因，并且激勵人民為真理和正義而斗爭。竇娥不僅是貪官屠刀下的屈死鬼，而且是封建社會的控訴者，抗爭者。竇娥的悲劇不僅是一個善良者被毀滅的悲劇，而且是一個抗爭者被毀滅的悲劇。它不僅使人產生悲哀之情，更令人激起悲壯之氣。因此，這是勝利的悲劇，是中國式的悲劇，《竇娥冤》列入世界古典悲劇之中而毫無遜色。

三、《竇娥冤》的藝術傳承與發展

《竇娥冤》是取材于元代社會現實的一部作品，但它同前代文學有明顯的繼承關系。竇娥臨刑前有三樁誓愿：第一樁血飛白練，是來源于《搜神記》里東海孝婦周青的故事。第二樁六月飛雪，來源于《太平

御覽》所記鄒衍下獄六月飛霜的傳說。第三樁亢旱三年，見《漢書·于定國傳》。這三段傳說故事或者是事物的偶合，或者是撰書人的編造，其真實性本令人懷疑，但它符合人民的愿望。人們寧可信其有，不愿信其無，因此在民間廣泛流傳。關漢卿在寫竇娥的冤情如何感天動地時，將這幾個傳說故事捏在一起加以渲染，使觀眾受到強烈的感染。這說明關漢卿熟悉被壓迫人民的思想感情并具有豐富的舞臺經驗，他的傷口能在當時流行，被稱為“當行”作家，實非偶然。

《竇娥冤》最早的版本是陳與郊編的《古名家雜劇》（簡稱古本），刻于明萬歷十六年（1588）；其次是臧懋循編的《元曲選》（簡稱臧本），刻于明萬歷四十四年（1616）；最晚的是孟稱舜評點的《古今名劇合選·酹江集》（簡稱孟本），刻于明崇禎六年（1633）。

七百多年來，《竇娥冤》不僅成為我國戲曲舞臺的保留劇目，而且被譯成多種文字流傳國外。由于雜劇的唱腔和說白帶有時代性和地方色彩，后代不同地區的戲曲搬演此劇時，多數經過改編，明代葉憲祖把它改編為傳奇《金鎖記》，京劇又根據《金鎖記》改編成折子戲，其中上演較多的有《探監》、《法場》兩折，又名《六月雪》，是近代著名京劇表演藝術家程硯秋經常搬演的劇目之一。這些劇本對《竇娥冤》的人物和情節都作了某些改動，由于改編者沒有能體察原作者的用心，以致刪削了精華而增添了糟粕，很少見妙筆生花，使原作有所升華者。如《金鎖記》寫竇娥的丈夫蔡昌宗并非夭折，而是赴京途中路經黃河不幸溺水，被龍王招為附馬，三年后入京考試，一舉狀元及第；而竇娥也因行刑時天降大雪，提刑官驚駭，急令刀下留人，得以不死。最后竇天章平反冤獄，竇娥又與蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻歡慶團圓。一出控訴封建統治者迫害平民百姓的悲劇，就蛻變務一出歌頌神明、歌頌清官和庸俗不堪的喜劇，原作的現實主義精神就被閹割了。

參考資料：

1、《中國十大古典悲劇集》上海文藝出版社

2、《中國古代散曲精品賞析》北京廣播學院出版社

3、《中國文學》四川人民出版社

4、《宋元戲曲考》王國維上海古籍出版社

5、《中國文學論叢》錢穆 三聯書店