論李白詩歌中的漂泊感

2023年12月28日發(fā)(作者：標(biāo)準(zhǔn)英語)

論李白詩歌中的漂泊感

龍 慧

內(nèi)容摘要：李白的一生大多時(shí)候都在漂泊中度過，他身上具有強(qiáng)烈的漂泊意識(shí)，這也反映到了他的詩歌作品中。本文通過剖析李白一生的漂泊經(jīng)歷，意在找尋出這一特定的生存方式對(duì)其精神建構(gòu)及詩歌創(chuàng)作所產(chǎn)生的獨(dú)特影響。

關(guān) 鍵 詞：李白 詩歌 漂泊感

前言

公元725年，也就是開元13年，李白25歲，大約在這年秋天的時(shí)候，李白仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游。此后，李白四處漂泊，終其一生，卻再也沒有回到過故鄉(xiāng)。可以說，漂泊感在其詩歌作品上烙下了不可忽視的獨(dú)特影響。所謂漂泊感，是人們心靈無所皈依的時(shí)候而產(chǎn)生生命的漂泊流離之感。生活的動(dòng)蕩變遷，人生的短暫和磨難，事業(yè)的蹉跎，都會(huì)促使漂泊意識(shí)的產(chǎn)生。就李白而言，終其一生都在漂泊之中，有進(jìn)京干謁求官的時(shí)候，有安史動(dòng)亂亂離逃難的時(shí)候，也有被皇帝放逐貶謫的時(shí)候，更有出翰林后千金散盡，從璘兵敗貶謫夜郎的時(shí)候，最終客死異鄉(xiāng)[1]。李白的詩歌正是其在漂泊生涯中的心聲，表現(xiàn)他對(duì)命運(yùn)、對(duì)信仰、對(duì)生存的焦慮以及對(duì)國家與個(gè)人未來前途的恐懼、憂傷。

一、漂泊的一生

李白詩歌中的漂泊感與其一生的遭遇密切相關(guān)，研究其“漂泊的靈魂”，首先要了解其漂泊的人生。

（一）安陸時(shí)期

這是李白第一次流浪的時(shí)期，是李白實(shí)現(xiàn)濟(jì)世理想的奮斗期，這一時(shí)期自二十六歲至四十二歲。為了踏上仕途，他以任俠、干謁、隱居為手段，“廣為結(jié)交，養(yǎng)望待舉”。由于“士志于道”的思想、名士傳統(tǒng)及時(shí)代召喚等原因，李白“伏劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，開始讀萬卷書之后的行萬里路，漫游兼求仕。

這一時(shí)期自開元十年始。詩人的“事君”、“榮親”的忠孝觀念與建功濟(jì)世的理想緊密相連，成為支配一生的主導(dǎo)思想。

（二）長安供職時(shí)期

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這一時(shí)期是李白的思想矛盾斗爭(zhēng)時(shí)期，李白幻想“一鳴驚人，一飛沖天”，又是向當(dāng)權(quán)者上書，同時(shí)又是避入道觀假做隱士，汲汲于從民間步入廟堂。前人與今人對(duì)這一時(shí)期的劃分最一致。玄宗后來終于認(rèn)為李白“ 非廊廟器，賜金放之還山”，于是，李白“五噫出西京”。若用儒家觀點(diǎn)視之，李白徒有外王機(jī)遇，卻不能因內(nèi)圣而保有之，故天命糜常，就不能繼續(xù)在朝供奉翰林了。

（三）東魯、梁園時(shí)期

這個(gè)時(shí)期李白開始了第二次流浪，是詩人濟(jì)世理想與出世思想矛盾尖銳時(shí)期。公元755 年，安祿山叛亂，李白輾轉(zhuǎn)于宿松、匡廬之間，只是在一貫的樂觀與自信之中，加進(jìn)了些許的悲憤。

（四）安史之亂時(shí)期

這段時(shí)期李白成了階下囚，是詩人士濟(jì)世理想執(zhí)著堅(jiān)持時(shí)期。其實(shí)，個(gè)體人生與歷史事件的關(guān)聯(lián)并不是機(jī)械直觀的，李白的這一人生時(shí)期應(yīng)從安史之亂后一年(公元756 年) ，即自李兵敗自殺那一年始，至李白病卒那一年(公元762年)止，凡六年。與傳統(tǒng)分期的一年之差反映了個(gè)人史與社會(huì)史的不完全同步。此時(shí)期內(nèi)的李白，天才情結(jié)與人生遭遇的對(duì)立發(fā)展到最高峰，似一出悲劇達(dá)到了最高潮。士大夫做不成便罷，詩人卻因誤入反王軍幕而牽連獲罪，居然變成了階下囚!榮親夢(mèng)也徹底破碎了，成了“辱親人”。詩人晚年贈(zèng)張相鎬中曾悲憤地感嘆道:“一生欲報(bào)主，百代期榮親。其事竟不成，哀哉難重陳。”出獄后又遭流放，他追懷景狀曰:“平生不下淚，于此泣無窮。”得赦放還后，有了前科的詩人不能回家做一個(gè)父親與丈夫，只能寄居在族叔家里郁悶以終，最后的絕筆是“臨路歌”,前人殊不知李白是在籍道士，在教義上“羽化登仙”。是得道之人死后的境界，道士李白，當(dāng)然相信他的死是“臨路”了。他的肉體人生太痛苦了，當(dāng)然指望另有靈魂的安妥之境可以往奔!詩人的身后，兒女們的景況并不好，等同于庸碌之輩。他曾有詩曰:“天奪壯士心”，此語看似呼天搶地，實(shí)了自況一己之哀情。

二、李白詩歌中獨(dú)特的漂泊意象

詩歌經(jīng)常是借景抒情，寄情于物，讀李白的詩歌，我們一定會(huì)注意到其中寂寞冷清的情與景，也許通過對(duì)這些富有特征性的意象分析，可以使我們更從精神上把握李白傾訴漂泊流離的痛苦和憂思。

（一）猿

“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”李白的詩歌里總是出現(xiàn)猿這個(gè)意象。猿猴哀鳴益增漂泊在外的愁緒，猿猴悲啼的意象，在漂泊詩中增添了哀傷悲戚的氣氛。李白漂泊詩有很多“愁猿”意象的運(yùn)用，天寶十三年（754）以后安祿山逆跡已露，

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將帶來天下動(dòng)亂，詩人滿懷憂情，由因至德年間皇室內(nèi)訌，永王兵敗丹陽，詩人因此遭受被判流夜郎的不平待遇，心態(tài)轉(zhuǎn)趨悲觀低沉，這增加了他更濃烈的漂泊心態(tài)。其所作《別山僧》云：“此度別離何日見？相思一夜暝猿啼”別離在即，各自又要踏上漂泊之旅，萬般愁緒，輾轉(zhuǎn)難眠，一夜猿啼更添別情。在李白詩歌中“愁猿”的意象，多為悲涼哀戚，在歷經(jīng)漂泊滄桑、飽受風(fēng)霜之余，愁猿哀啼益發(fā)令人腸斷。

（二）流水

李白身世浮萍，自比流水。他將流水意象廣泛運(yùn)用于詩作，有以水流四海比喻思念不絕，有以一水兩端比喻相隔遙遠(yuǎn)，有以流水消逝不返象征別時(shí)容易再聚難，有以水面的茫茫與冷清比喻漂泊心境之的茫然，水意象在李白漂泊母題詩歌創(chuàng)作中扮演著多元的角色和功能。天寶十三年李白與王屋人、魏萬相遇于廣陵，二人同舟漂泊秦淮、上金陵，二人相別時(shí)李白作《送王屋山人魏萬還王屋》云：“我苦惜遠(yuǎn)別，茫然使心悲。黃河若不斷，白首長相思”以黃河入海無邊無際以喻羈旅漂泊思念不盡之情。其時(shí)，安祿山逆反之跡已顯，天下即將面臨大亂，詩人漂泊在外，空有憂國之心卻無報(bào)國之門，心中的焦慮和痛苦難以言喻。

（三）雁

群雁南飛，無家可歸。遷徙是雁的特點(diǎn)，李白詩中經(jīng)常出現(xiàn)雁，也許是有感而發(fā)，惺惺相惜。離群之雁，常運(yùn)用于漂泊意象，蓋因雁的習(xí)性乃是群序而飛，故前人常以“雁行”喻指兄弟相序相隨，以失群“孤雁”比喻手足離散，親人離別，故一朝失群各分飛。在李白詩歌中，形單影只的孤雁足以使漂泊者將自身的命運(yùn)聯(lián)系起來，這種的表面上的相似性，為詞人創(chuàng)造孤雁的藝術(shù)形象提供了依據(jù)。孤雁作為表現(xiàn)受盡漂泊流離之苦的人們的象征，在本質(zhì)上是詩人對(duì)時(shí)代苦難的親身體驗(yàn)的藝術(shù)成果。因此，李白詩歌中的孤雁意象是濃縮了的時(shí)代投影，又不僅僅是詞人們漂泊生活的自我寫照了。

三、李白詩歌中漂泊感的根源分析

（一）內(nèi)心的孤獨(dú)

李白詩歌中總是給人一種漂泊感，無家可歸的放浪形骸，其中一個(gè)原因就是他內(nèi)心的孤獨(dú)，或者說歸屬渴望。造成李白內(nèi)心深處的無依感、漂泊感，筆者以為首先在于李白身份的特殊性，即為胡人血統(tǒng)的身份。李白的身世有如他思想那么飄忽不定。在此，筆者支持陳寅恪先生關(guān)于李白身世的觀點(diǎn)，即李白乃是西域胡人。盡管李白多處宣稱他乃是隴西成紀(jì)李氏，并且到處交攀李姓名流，攀結(jié)宗親關(guān)系，但在當(dāng)時(shí)李白始終沒有真正被接納。例如，玄宗曾經(jīng)征召李白為翰林供奉，但始終是把他當(dāng)作點(diǎn)綴風(fēng)景的輕微人物。可以通過對(duì)比同時(shí)代王維作品，發(fā)現(xiàn)此期間李白幾乎全是一些無關(guān)

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國家社稷大計(jì)的應(yīng)景酬贈(zèng)之作，而王維卻作有大量關(guān)乎朝廷重大事件的應(yīng)制、應(yīng)教之文，由此得出結(jié)論：李白從來就沒有真正被玄宗重視過。找不到歸依感，這在李白內(nèi)心深處，無疑會(huì)加重那種與生俱來的漂泊感，從而產(chǎn)生可怕的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)使他一直漂泊，一直尋找寄托。同時(shí)，這樣是詩人對(duì)群體的歸屬感的渴望。故他在儒者為主流的唐代，難以獲得群體的認(rèn)同。李白一生的漂泊證明了他這種找不到歸依的孤獨(dú)感。李白自20多歲出川之后，幾乎遍游天下。李白的漫游雖然客觀上造就了他的詩文創(chuàng)作的輝煌，但就目的而論，其出游決不是像司馬遷一樣是為了創(chuàng)作。可以說，李白之游絕非簡(jiǎn)單的漫游，而是為了尋找援引之人，尋找出仕的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，包括李白揚(yáng)州“散財(cái)三十萬金”在內(nèi)的種種行為，都不是為顯示富公子哥兒的灑脫，而是為了結(jié)交友朋。而其結(jié)交友朋的目的，表面上是為了尋求出仕機(jī)會(huì)，更深處實(shí)際上是為了獲得群體認(rèn)同，獲得歸依感，從而擺脫內(nèi)心可怕的孤獨(dú)。可以試舉一例以說明李白心語之跡。如《春日獨(dú)坐寄鄭明府》一詩：“ 燕麥青青游子悲，河堤弱柳郁金枝。長條一拂春風(fēng)去，盡日飄揚(yáng)無定時(shí)。我在河南別離久，那堪對(duì)此當(dāng)窗牖。情人道來竟不來，何人共醉新豐酒。”一位朋友的失約竟然讓豪放的李白如此悲愁，如此無所適從，令人費(fèi)解。表面上是李白情深義重，其實(shí)是內(nèi)心的孤獨(dú)，這種孤獨(dú)使李白無論走到哪里，詩歌中都充滿了漂泊他鄉(xiāng)的感覺。

（二）精神上的自我救贖

李白的漂泊，也是一種靈活的游走，是一種自我救贖。假如“眾人皆醉我獨(dú)醒”，功利世界不再顯得可親可愛，占統(tǒng)治地位的主流生活成為險(xiǎn)惡的淵數(shù)，成為他者，成為實(shí)現(xiàn)自我的障礙。法國的存在主義者薩特，在其一個(gè)獨(dú)幕劇間隔中，借用劇中人的口，道出自己一個(gè)很著名的觀點(diǎn):他人就是地獄! 可見在構(gòu)成人際關(guān)系中，人須努力在人之間超拔，人須在他人的眼里證明自己，證明自己活得不錯(cuò)，還象個(gè)人!就如同李白的自我價(jià)值不能自恰、自適、自我完滿一樣，他須得有另一他者作為評(píng)判。因?yàn)樗麩o法在皇權(quán)的評(píng)價(jià)體系中獲得自我認(rèn)定，來證明自己的價(jià)值。自我價(jià)值在皇權(quán)評(píng)價(jià)體系中，是以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的掌控和改變作為依據(jù)的，但改變現(xiàn)實(shí)世界是需要多種因素和條件的。李白也不見得就必然有使 “寰區(qū)大定，海縣清一“的治國方略，盡管我們對(duì)他們的詩歌才能實(shí)在敬佩愛戴，視之“仙圣”，對(duì)其在詩歌中描繪出的經(jīng)世濟(jì)用之宏圖，也多以褒揚(yáng)寬仁之心包容。

（三）動(dòng)蕩不安的時(shí)代因素

李白在朝廷收到排擠，被唐玄宗“賜金還山”，體面地打發(fā)了之后，人們念念不忘他的遭受讒言，為他鳴不平。但對(duì)于李白而言，就是怎樣走出朝廷為主導(dǎo)構(gòu)成的價(jià)值氛圍中。前面說到，在唐代，盡管它同其他封建時(shí)期相比，算得上是一個(gè)開明的封建君主時(shí)代，但是，就其構(gòu)成的基本的社會(huì)氛圍而言，還是只有一條道。正如馬克思恩格斯所說:統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階

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級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。這就是李白個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自己，須得借助于皇權(quán)，借助于占統(tǒng)治地位的精神力量來實(shí)現(xiàn)自己的理想。在這種價(jià)值單一的情況下，假若詩人遭際到被皇權(quán)遺棄或排擠打擊，想要沖出這個(gè)唯一的價(jià)值氛圍，想要逃出它的強(qiáng)大的吸引力，是非常困難的。何況這種吸引力具有黑色般的強(qiáng)大力量，黑色的吸附力。怎樣逃避它的吞噬，這是每一個(gè)詩人都必須面對(duì)的課題。杜甫在懷念李白的詩句中寫道:“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過”大凡詩人都會(huì)遇到不幸的遭際，這種不幸，也含有詩人在精神上的無所歸依。所以，李白依憑的就只能是山川風(fēng)月，他的放浪形骸、醉生夢(mèng)死、及時(shí)行樂恰恰是對(duì)千古不移的皇權(quán)統(tǒng)治秩序的恒定性之反叛。漂泊就成了反叛的一種形式，一種載體。李白在骨子里，一直對(duì)漫游天下有著理想性的情結(jié),即使在他念念不忘的“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定,海縣清一”的事君之道的熱狂之中，亦未能忘記“浮四海,橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺茫”。所以，他自己認(rèn)為的最為如意的狀態(tài)是事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州。真可謂“身居魏闕之上，心在江海之間。”

詩人們?cè)臼窍肭笕」γ┑脗€(gè)封侯蔭子，留名青史。然而，在這個(gè)動(dòng)力的驅(qū)使下，走出家門、游走天下。然而在其奮發(fā)的過程中，或者因?yàn)槭送旧系拇煺郏蛘咭驗(yàn)榧暗谠竿穆淇盏鹊龋@個(gè)原本的目標(biāo)逐漸喪失其本源目的，逐漸淡出其視野，而走向了另一途程。通過這種對(duì)自我的關(guān)注，李白將自己從詩歌傳統(tǒng)中一些最嚴(yán)格限制的方面解放了出來，這些方面包括觀察對(duì)象的被動(dòng)性，人生欲望的壓抑，及外部世界的專制。其實(shí)，李白的漂泊，是通過對(duì)自我的關(guān)注，而從壓抑和專制里獲得解放。他沒有更多的關(guān)注到自身在山水之間倘佯所構(gòu)成的自我解放的力量。

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