《老子》全文

2023年12月28日發(作者：外來的和尚好念經)

《老子》全文

《老子》

第 一 章

道可道,非常道。名可名，非常名。無,名天地之始。有,名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼[jiǎo]。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

第 二 章

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第 三 章

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知、無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第 四 章

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

第 五 章

天地不仁，以萬物為芻[chú]狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐[tuó]籥 [yuè]乎，虛而不屈， 動而愈出。多言數窮，不如守中。

第 六 章

谷神不死，是謂玄牝[pìn]，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

第 七 章

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

第 八 章

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第 九 章

持而盈之，不如其已﹔揣[chuǎi]而棁之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守﹔富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

第 十 章

載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔， 能嬰兒乎? 滌除玄覽， 能無疵乎？ 愛民治國，能無知乎？ 天門開闔，能無雌乎？ 明白四達，能無為乎？ 生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

第 十 一 章

三十輻共一轂[gǔ]，當其無，有車之用。埏埴[shān zhí]以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖[yǒu]以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第 十 二 章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁[chěng]畋

[tián]獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第 十 三 章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？ 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

第 十 四 章

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦[jiǎo]，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍[hū huǎng]。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

第 十 五 章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼[yǎn]兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

第 十 六 章

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。

第 十 七 章

太上，下知有之；其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

第 十 八 章

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。

第 十 九 章

絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。

第 二 十 章

唯之與阿，相去幾何？ 善之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷酰缦硖?，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽[léi]兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。

第 二 十 一 章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈[yǎo]兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

第 二 十 二 章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝[bì]則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

第 二 十 三 章

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之。同于德者，德亦樂得之。同于失者， 失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

第 二 十 四 章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

第 二 十 五 章

有物混成，先天地生。寂兮！寥[liáo]兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第 二 十 六 章

重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行而不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

第 二 十 七 章

善行無轍跡，善言無瑕謫[zhé]，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

第 二 十 八 章

知其雄，守其雌[cí]，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒[tè]，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。

第 二 十 九 章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗﹔無執，故無失。故物或行、或隨，或噓、或吹，或強、或羸[léi]，或挫、或隳[huī]。是以圣人去甚、去奢、去泰。

第 三 十 章

以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還，師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜[jīn]，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

第 三 十 一 章

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝，以喪禮處之。

第 三 十 二 章

道常無名樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

第 三 十 三 章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

第 三 十 四 章

大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名于小﹔萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

第 三 十 五 章

執大象天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

第 三 十 六 章

將欲歙[xī]之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

第 三 十 七 章

道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

第 三 十 八 章

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘[rǎng]臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。

第 三 十 九 章

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭[jié]，萬物無以生將恐滅，候王無以貴高將恐蹶[jué]。故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎！故致數輿無輿。是不欲琭琭[lù]如玉，珞珞[luò]如石。

第 四 十 章

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

第 四 十 一 章

上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進道若退﹔夷道若颣[lèi]。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道，善貸且成。

第 四 十 二 章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

第 四 十 三 章

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

第 四 十 四 章

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。甚愛必大費﹔多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

第 四 十 五 章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

第 四 十 六 章

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第 四 十 七 章

不出戶，知天下﹔不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

第 四 十 八 章

為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第 四 十 九 章

圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心，圣人皆孩之。

第 五 十 章

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之于死地亦十有三。夫何故。以其生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕[sì]虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。

第 五 十 一 章

道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。

第 五 十 二 章

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終

身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃﹔是謂習常。

第 五 十 三 章

使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸，非道也哉。

第 五 十 四 章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀[sì]不輟[chuò]。修之于身，其德乃真﹔修之于家，其德乃余﹔修之于鄉，其德乃長﹔修之于國，其德乃豐﹔修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第 五 十 五 章

含德之厚，比于赤子。蜂蠆[chài]虺[huǐ]蛇不螫[zhē]，猛獸不據，攫[jué]鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝[pìn]牡[mǔ]之合而全（ ）作，精之至也。終日號而不嗄[shà]，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

第 五 十 六 章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

第 五 十 七 章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎[jì]巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故圣人云我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

第 五 十 八 章

其政悶悶，其民淳淳﹔其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌[guì]，直而不肆，光而不耀。

第 五 十 九 章

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德，則無不克。無不克，則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢[dǐ]，長生久視之道。

第 六 十 章

治大國若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神﹔非其鬼不神，其神不傷人﹔非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第 六 十 一 章

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國﹔小國以下大國，則取大國邦。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

第 六 十 二 章

道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故為天下貴。

第 六 十 三 章

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人

終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

第 六 十 四 章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮[pàn]，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。民之從事，長于幾成而敗之，慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

第 六 十 五 章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國國之賊，不以智治國國之福。知此兩者亦楷式，常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣。然后乃至大順 。

第 六 十 六 章

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之﹔欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

第 六 十 七 章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

第 六 十 八 章

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

第 六 十 九 章

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

第 七 十 章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐[hè]而懷玉。

第 七 十 一 章

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第 七 十 二 章

民不畏威，則大威至。無狎[xiá]其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

第 七 十 三 章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故，是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟[chǎn]然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

第 七 十 四 章

民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲[zhuó]，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

第 七 十 五 章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

第 七 十 六 章

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

第 七 十 七 章

天之道，其猶張弓歟[yú]。高者抑之，下者舉之﹔有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

第 七 十 八 章

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主﹔受國不祥，是為天下王。正言若反。

第 七 十 九 章

和大怨，必有余怨，安可以為善。是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

第 八 十 章

小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿[yú]，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死

相往來。

第 八 十 一 章

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害﹔圣人之道，為而不爭。

注：主要根據南懷瑾《老子他說》校定。元村于二0一四年九月