為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的意思 為天地立心,為生民

2023年12月29日發(作者：還人)

意思：

為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學問，為天下后世開辟永久太平的基業。 解讀： 1、 “為天地立心”，就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要于識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。” 2、“為生民立命”，直接來源于孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最后如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那么這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在于教，“修道之謂教”，此之謂也。 3、“為往圣繼絕學”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。 4、“為萬世開太平”，所表達的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。 葉采解：“天地以生生為心，圣人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂于萬世。”按：宋代理學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至于孔子，至于孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明了千載不傳之學。故稱“為去圣繼絕學”。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。 補充： 樓主如果以此為小說的話，我覺得，挺困難的。因為這是一句抒發儒家人士豪情壯志的話，如果要寫現在的網絡小說，特別是現代的都市或者修煉的文章，很難融合在一起。當然，如果樓主其他類型的另當別論。小說的主人公，就如樓上所說，要有一身的正氣，而且最好是官員，能為百姓造福，建設國家。 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是誰的名言？

北宋著名理學家、關學領袖張載（字子厚，人稱橫渠先生，1020－1077年穿，為后世留下了許多寶貴的精神遺產，其中包括他的四句名言，這就是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這四句名言歷代流行不衰。近年，溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用；2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學子。 為天地立心 為生民立命什么意思 這是張載先生所說的一句話的前半段 為天地立心...天地本來是沒有心的..就像老子所說天地不仁，以萬物為芻狗。因為天地最大的仁心就是對世間萬物絕不偏私的公正，因此天地其實是有仁心的，但所謂仁心也是我們的主觀感受，也就是說，天地之心即為仁之心..而天地仁之心確實要靠我們人來確立的 為生民立命...有個成語叫做安身立命..張載先生這句話是儒家的最高追求..而儒家最高的追求還有另外一句“修身齊家治國平天下”如何齊家治國？齊家只要讓身邊的人安定下來就好，而治國則是要全天下的人安定下來..全天下的人安定下來也就完成了治國的人物，但是天下之人何其多..因此靠單純的幫助不可能一一兼濟..因此就只能為生民立命——為生民指引正確的方向 純手打求采納，或許有個別錯別字..嘛..領悟精神~ 為天地立心 為生民立命是什么意思 第一句“為天地立心”。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次，張載并沒有否認“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。”（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地夸大人的能力。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流于臆斷。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。 第二句“為生民立命”。“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。史稱，張載“喜論命”。“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。歷史上長期

流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺布。然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。 第三句“為往圣繼絕學”。“往圣”，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領袖。“絕學”，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之后就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻并非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前圣所未言的。 第四句“為萬世開太平”。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業問題，這是他的不同凡響之處。 對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期分裂的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎，而不是認識“自然界的規律”。 總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。（作者系陜西師范大學哲學系教授、博士生導師）

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平出自哪里 北宋大儒張橫渠有言： 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學，為萬世開太平。 這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。但這四句話并不好講。今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。 （1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 （2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，

必須有以安立。儒家圣賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。 （3） 為往圣繼絕學：儒家圣人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內圣成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手里拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往圣繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。 （4） 為萬世開太平：儒家以「內圣為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平.這四句詩誰說的 為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。——張載 當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”，現在說的一般是下面這句： 為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。 張載，又稱張子。北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤廟、邵雍廟、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”廟。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。 呂祖謙的《近思錄 為學》中有這句話 呂祖謙（1137—1181），字伯恭，南宋婺州（今浙江金華）人，原籍壽州（治今安徽鳳臺）。人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，“鼎立為世師”，是南宋時期最著名的理學大家。他所創立的“婺學”，也是當時最具影響的學派。 讀書人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！

什么意思？

你好這句話是北宋學家張載說的袁騰飛曾說：“每次高三的孩子畢業的時候，我都會給他們在黑板上寫上一段話，這段話是宋朝的理學家張載說的：讀書人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。我跟學生講，咱們讀書就要照著張老夫子這四點，其實有的時候我沒有把握多少學生能聽進去揣但是我感覺就是，一屆哪怕一個孩子聽進去了，我就沒白講。”這是一個讀書人的責任，最重要的就是為往圣繼絕學。繼承古代圣人的學說而努力學而不厭。這是最最最重要的。我作為一個學生，以后的愿望就是這一點，當一名老師，教給學生知識，繼承絕學謝謝采納，敬請追問 讀書人為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，什么意思 意思就是讀書人應該用所學到的知識來為天地樹立核心（就是教習知識），為百姓生存大計考慮，向圣賢不斷學習，為天下萬世開創太平之路，讓世界和平發展 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。什么意思？誰說的? 北宋大儒張橫渠有言： 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了 使生民的生活有了依循 使天道性命之學，內圣成德之教，重新光顯于世 為人類世界開創無疆的休美Powered by TCPDF ()