閩南泉州境主神

2023年12月29日發(作者：國企簡歷)

境主神

舊時每一村落、街道都奉祀一特定神祇，作為本境內的保護神，俗稱境主、社公等，也有稱大王者。一般建一小廟，內置境主神，往往還有馬夫、皂隸等土偶。

泉州的境主神最富特色。舊時泉州城分36鋪94境，每境都有小宮廟供奉境主，宮廟星羅棋布，各路神仙應有盡有，列表如下：

表5-1

境 名

中和境

壺中境

妙華境

行春境

廣靈境

通天境

忠義境

圣公境

通源境

二郎境

執節境

蘆荻境

五魁境

三朝境

古榕境

奇仕境

華仕境

文興境

會通境

文勝境

忠堡境

宮廟名

糶糴廟

壺中宮

妙華宮

行春宮

廣靈宮

通天宮

忠義宮

圣公宮

通源宮

二郎廟

執節宮

蘆荻廟

五魁宮

三朝宮

古榕宮

奇仕宮

華仕宮

文興宮

會通宮

文勝宮

忠堡宮

泉州城舊時所供境主神一覽表

主 神

護國圣王

關 帝

趙天君

廣平尊王

萬仙妃

張巡、許遠

關 帝

昭福侯

趙天君

二郎神

相公爺

五文昌夫子

相公爺

玄天上帝

趙天君

臨水夫人、*

保生大帝

文武尊王

廣平尊王

相公爺

相公爺

福佑帝君

趙天君

張真君

廣平尊王

媽 祖

文武尊王

楊大帝

境 名

桂香境

紫云境

五顯境

甲第境

聯魁境

定應境

妙因境

應魁境

奉圣境

進賢境

風春境

鳳閣境

南岳境

宏博境

高桂境

桂壇境

太泉澗境

后城境

百源境

龍宮境

鳳池境

玉霄境

上帝境

奏魁境

龍會境

希夷境

小希夷境

孝悌境

宮廟名

桂花宮

紫云宮

五顯宮

甲第宮

聯魁宮

定應宮

妙因宮

應魁宮

奉圣宮

進賢宮

風春宮

鳳閣宮

南岳宮

宏博宮

高桂宮

桂壇宮

溥泉宮

后城宮

百源宮

龍宮廟

鳳池宮

玉霄宮

上帝宮

奏魁宮

龍會宮

舍人宮

元帥廟

孝悌宮

主 神

紫微星君

吳大帝

五顯靈官

保生大帝

相公爺

魁 星

保生大帝

福佑帝君

關帝、相公爺

三官大帝

趙天君

相公爺

趙天君

相公爺

相公爺

保生大帝

哪吒、太乙真人

楊家侯

朱王爺

龍 王

相公爺

平天圣母

玄天上帝

鄭大帝

相公爺

舍人公

楊六郎

伍子胥

白水營境 烏墩白水營宮

熙春境

通天境

崇陽境

靈慈境

文勝境

佑圣境

熙春宮

通天宮

廣平宮

靈慈宮

文勝宮

佑圣宮

1

仕公境

水仙境

藍橋境

真濟境

惠存境

浦西境

二堡境

三堡境

四堡境

五堡境

上乘境

生韓境

聯犀境

白 境

崇正宮

水仙宮

藍橋宮

真濟宮

輔德宮

浦西宮

浦東宮

通津宮

永湖宮

紫江宮

上乘宮

生韓廟

聯犀宮

白 廟

楊五郎

文昌、觀音

昭國公

趙天君

英烈侯

英烈侯

吳大帝

文武尊王

晏 爺

武德英侯

保生大帝

秦大帝

英烈侯

北郡王

約所境

彩華境

巷口公境

河嶺境

北山境

孝友境

仁鳳境

正順境

東禪境

聚寶境

青龍境

后山境

三仙壇境

黃甲街境

約所關帝廟

彩華宮

池王府

河嶺宮

北山宮

孝友宮

仁鳳宮

正順宮

東頭宮

聚寶宮

青龍宮

后山宮

山川壇宮

接官觀音宮

關帝

文武尊王

池王爺

伍大帝

保生大帝

伍大帝

相公爺

金元師

相公爺

文昌帝君

保生大帝

四王府

相公爺

觀 音

重要的神祇有關羽、岳飛、文武尊王（張巡、許遠）、媽祖（林默娘）、吳真人（吳夲）、蕭阿爺公（蕭望之）、田都元帥（雷海清）、廣澤尊王（郭忠福）、蘇夫人姑（蘇六娘）等，還有種類繁多的古代王爺公神祇等等。此外，還有各種擋境神，形形色色的神廟遍布泉州城鄉各個角落。

“迎神”的種類最多，最著的有“進香”、“拈香”、“謁祖”。

1、真武廟管委會，1995年成立。現管委會成員有十二人（包括一名文物管理員），管委會成立后即著手建章立制。每月有例會。管委會成員可就寺廟管理問題提出批評意見與建議。

2、法石文興宮管理組，成立于2003年。成員九人，管理范圍包括文興宮（祀保生大帝）、文興三王府宮以及文興古渡。管理組與文物保護組二塊牌子一套班子，現正向鯉城區民宗局申請成立管委會。文物保護組己于2003年報市文物局批準備案。

3、法石長春媽祖宮，成立文物保護管理組負責管理，成員8人。

4、法石美山媽祖宮，該宮比較特別，對外成立15人的文物保護管理組，對內則成立7人的董事會負責寺廟工作。兩個機構于2000年同時成立。該宮的管理保護工作主要由文物保護組承擔。

5、縣后街白耇廟，成立理事會，成員原來有15名，現尚有8名。

6、南門浯江天王府宮，成立理事會，成員5人。純民間自發組織管理性質。

7、南門富美宮，董事會成立于1987年，已歷三屆，現有成員9人，不久前新成立了由3人組成的監事會。該宮組織機構較為健全。

8、青龍巷慈濟宮，理事會成立于1988年，成員9人，純民間組織管理性質。

9、水門巷南薰門三義廟，管理會籌建組成立于1998年，屬民間自發組織管理性質。

保生大帝，又稱吳真人、花橋公，俗名吳本（979--1036年），北宋泉州同安白礁（今屬漳州市所轄）人，生前為一位醫術高明、醫德高尚的名醫，去世后被閩南人尊奉為醫神，在泉州各縣都有吳真人宮廟，不少地方還把吳真人奉為境主。

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由于媽祖和吳真人與泉州均有地緣之親，且被認為能顯靈庇護泉州人，故泉州至今還流傳著許多關于媽祖、吳真人的神話傳說，民諺中也有“三月十五（吳真人生日）風吹頭巾，三月甘二（媽祖生日）雨澆花粉”之說。 泉州崇拜的地方性俗神甚多，除保生大帝、天后媽祖外，還有惠安的青山王（張悃）、永春的樂山王（即九日山的通遠王，原為樂山隱士），安溪的清水祖師（陳普足）、晉江的對山夫人（蘇六娘），等等。

據日據時臺灣總督府文教局社會課所存的1929年《社寺臺帳》所列神廟，排在前十位的神明中，即有四尊與泉州有關：王爺（泉郡富美宮為王爺總廟）、天上圣母（即天后媽祖）、保生大帝，清水祖師。

據民間傳說：上天玉皇大帝見兩人忠誠可靠，就封他們為文武安王，“代天巡狩”、“獎善罰惡”。泉州原來的富美宮，古時最早先是供奉文、武尊王張巡與許遠作境主的，后來富美宮才改為泉州王爺府的總部，奉蕭阿爺蕭太傅為總部王爺首領，由于蕭太傅生前作過皇帝的老師，又當過漢朝的宰相，地位比許遠和張巡高，玉皇大帝只好讓許遠與張巡讓位，作王爺府總部的配祀之神，許遠與張巡也由“境主”晉升為“都主”，其中武安王許遠作晉江三十八都都主，供奉于泉州城東塘西村院的“飛爐廟”內。后來該廟被一幫惡道士把持，盡干壞事，武安王許遠把他們的罪惡行徑上奏玉皇，促使“飛爐廟”的一幫惡道士被剿滅。武安王許遠的三十八都都主府改叫“萬安廟”，繼續“代天巡狩”、“獎善罰惡”接受民眾的供奉。

富美古渡的富美宮，奉祀的是阿爺公。阿爺公是蕭望之，漢朝的三朝元老，官做到太子太傅，就是太子的先生，又擔任過宰相，位極人臣，是一個好官、清官，忠直正派，敢和權貴奸臣斗爭，威望很高，是歷史上有名的賢臣、忠臣。 阿爺宮有二十四王爺，所以富美宮也叫“泉郡王爺行宮”，

臘月二十三或二十四祭拜灶君稱為“送神”，到正月初四，又復請灶君回位，稱為“接神”，又是一番祭敬。

閩南清明習俗---民間掃墓約定俗成以清明節前、節后各10天為掃墓期。

東海法石一帶的村莊奉祀王爺的廟宇特別多。法石村有十四座寺廟，海印寺為佛教，真武行宮為道教，其余的十二座：文興宮、坂頭宮、媽祖宮、龍王殿、王爺宮、王爺館、四王府、武安王府等等皆為民間信仰的殿堂，王爺館又居多。

東海鎮有法石村、大坪村、后亭村、云山村、寶山村、北星村、后厝村、后埔村、東梅村、金崎村、尋埔村、云谷村計十二個自然村落，宮廟寺院有69座，佛教寺院6座，道教真武廟1座，余者62座都是民間多神信仰的廟宇，奉祀文武尊王、蕭太傅、四王府等王爺館宮有42座。其余的不外是關帝廟、元帥廟（相公爺）、媽祖、保生大帝、圣王公宮等。

東海鄉法石一帶奉祀王爺神的目的是為了祈求禳災驅瘟、防盜滅匪、保境安民、發家致富。所以法石村民視王爺也是保護神，甚至是驅除瘟神厲鬼的正神。

法石村所崇奉的王爺神，與閩臺地區的王爺神幾乎相同，都是文武尊王（張巡、許遠），唐安史之亂時誓死保國愛民，最后以身殉職。王爺亦稱“王公”、“大人公”、“阿爺公”、或“大哥公”。王爺尊為“代天巡狩”，視察民間善惡。明清以來，法石王爺信仰隨先民足跡傳播東南亞和臺灣各地，現在臺灣的王爺宮廟到處都是，據說大部分隨泉、漳二府的先民帶去，部分因放王船漂抵臺灣的，由法石傳播出去的也不少。

法石坂頭王爺館祀武安王，美山王爺館祀蕭望之太傅，文興宮祀文武尊王，文興王爺館祀王爺，石頭街中王爺宮祀雷、蕭、殷三王爺，長埕王爺宮祀四王府，錦井王公宮和大坪王爺館祀王爺，后渚王爺宮祀七王爺，院前、圣墓、洋店王爺宮祀江王爺和文武尊王等，頂厝祀柳、朱王爺，后埔下堡宮，祀江大巡，林邊宮祀文武尊王，東梅、梅里宮奉祀王爺，石壁宮祀王公，金崎村祀王爺??總之東海法石一帶的村莊神廟大部分都奉祀王爺神。

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東海鄉村民如何敬奉王爺神明呢？每個宮廟每尊王爺都有一個圣誕日（稱佛生日），如果一殿奉祀四尊王爺的，經常是取其中一尊誕辰日舉行慶典，村民經常是每人出一盤（干）鮮海產或牲肉，全村揍上二、三十盤的筵席敬奉。晚上南音清唱，或放映一場電影。隨著社會經濟的好轉，進而神誕演戲。慶典之外，日常村民不論做生意、建房屋、訴訟、甚至兒女婚事，不論大小事都求之王公或王爺，日常家中遇到壽慶也備些牲禮到廟敬奉，總之，東海一帶村民把王公、王爺視為境主、福神看待。

萬安飛爐廟武安尊王神像

境主尊神、邱府王爺、田都元帥、保生大帝、粱、蘇、秦、蔡府王爺等

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由左而右：八爺(范將軍)、境主公、七爺(謝將軍)

閩南晉江東石鎮特有的六姓王爺誕辰 白沙的六姓王爺廟宇

殿內供有神位，但不像一般宗教有巨大塑像。兩邊一黑一白為黑白無常。

六姓王爺殿后為六姓夫人媽殿。

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蘇夫人姑廟 蘇夫人廟：在鯉城區江南鎮常春村村南的紫帽山麓。明正統六年（1441年）壘石為廟，奉祀明代泉州民間傳奇式女神蘇夫人姑（蘇六娘）配祀三夫人媽、月娘媽。明成化六年（1470年）敕封為“護國衛生夫人”地方官遂依制建廟，明萬歷年間（1573-1620年）朝廷加封為“衍圣崇福夫人”。

如富美宮中所供奉的27尊王爺，該宮配祀的王爺神中，有抗金英雄岳飛、鐵面清官包拯、藥王扁鵲等千古傳頌的歷史名人。值得注意的是，泉州民間有句俗語為“王爺不入永春”。

奉祀青帝（即東岳大帝）、五岳大帝、地藏王、十殿冥王、七娘夫人、織女、陳金李三夫人、痘疹娘娘、冥司百職，檀樾祠奉祀張汝錫。

主神是江、張、倪三府王爺，廟里有對古聯，上聯是：祖衍泉州東岳鄉，不知現在泉州東岳 5

這邊還有沒有奉祀江、張、倪三府王爺的廟宇

廣澤尊王、法主公、上帝公、郭圣王、玄天上帝青龍宮內所奉祀的神祗是保生大帝。泉州人稱保生大帝為花橋公、大道公、吳真人。祗

郭忠福（923－938），祖籍安溪，后遷居詩山郭山。有時主人家給忠福一點吃的，他必留著帶回來與母親共嘗。后晉天福二年（938）八月二十二日，忠福牽牛上鳳山放牧，自己攀上絕頂，坐于古藤上玩。或者因饑餒過度，竟自溘然長逝，時年僅16歲。鄉人嘉其孝、憐其殤，于其坐化處筑祠祀之。后其孝行聞于官，歷代交迭奏請加封，奉為神。自宋紹興間敕封“威鎮廣澤候”、建威鎮廟寺，至清同治九年，累封至“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。分爐至閩臺港澳及南洋各地，至今香火猶盛，是泉州一帶重要的道教神祗。

馬巷古鎮有一座池府開基祖廟——元威殿，瓦頂磚木結構，分前后兩殿，雕梁畫棟，石雕傳神，極盡之精巧。進得殿堂，昏暗的光線中，一尊黑臉王爺的塑像正中而坐，姿勢威猛，讓人不禁肅然起敬。尊神為“池府王爺”，本名池然，南京人，明天啟六年文科舉人，后棄文從武，萬歷三年奪得武進士，欽命任漳州府道臺，為官清正。相傳，池然赴任途中，歇于內厝小盈嶺的一間土地廟，路遇欲往漳州地區播布瘟疫的玉帝使者，毅然決定舍己一身，拯救萬民劫難，于是設計搶過瘟疫藥吞服，并懇請二位天神向玉帝求情，隨后毒發身亡。玉帝感其大德，遂下旨敕封他為“代天巡狩王爺”，后加封為總巡王、總制，統管馬巷一帶的神靈。受封后，池然托夢于馬巷五甲尾鄉紳耆老，并在預定時刻在烏甜腳的水井中現出本像，馬巷人因此于五谷市建廟以祀之，并在明天啟年間遷建今址。自明迄今，元威殿威靈顯赫，香火鼎盛，名聞遐邇，一年四季，謁拜者成群結隊，絡繹不絕，特別是每年池王壽誕日，更是人山人海，盛況空前。明末清初，鄭成功收復臺灣，池府王爺信仰也隨之傳到臺灣，三百余年來，已傳遍臺灣及東南亞各地，傳爐分壇達三百六十余處之多。上世紀八十年代以來，臺灣及海外的進香團絡繹不絕，元威殿逐漸成為海峽兩岸文化交流的重要基地。 池王爺是國內外善信最虔誠奉敬的民俗神祗之一。池王爺的文化也廣為傳播，深入人心，受到各地善信朝拜。關于池王爺的龍威殿、元威殿、全威殿的歷史淵源另有一種說法。據《后邊村李氏族譜》記載：該村（現屬馬巷鎮后濱村）開發于明初，原住鄭、劉、李三姓。明萬歷年間鄭達、劉盡、李了三人和睦相處，親如手足。他們合伙經商于泉州廈門之間。有一次途經小盈嶺，因旅途勞頓，加上被西北雨淋得象落湯雞。他們在路邊一巨石下小憩，旋而呼呼入睡，朦朧中見一黑面將軍喝令他們趕快離開此地。他們吃驚一醒，三人所夢略同，立即起身離開。他們剛一離開，巨石立傾。他們感于黑面將軍指點救命之恩，即引回后邊村壘三塊石頭供神位奉敬。后來逐漸發展到全村善信都來問卜祈求平安。當時尚不知黑面將軍的名諱及所化身的佛名，直到內官村陳于庭道破原委以后始知黑面將軍就是池王爺。因此他們于萬歷十三年（1586年）鳩資建“龍威殿”。后該村因風水之故，鄭氏一部分遷入鄭坂村，一部分遷入馬巷五甲尾，劉氏則遷到馬巷劉厝甲。他們約定分居后，鄭氏在馬巷建“元威殿”，劉氏在劉厝甲建“全威殿”。因此也就有了三個殿。

法石文興宮奉祀雷萬春、肖望之、溫瓊、薛、李、康、朱七府千歲。坂頭王爺宮，奉祀七府千歲，美山王爺宮，奉祀四府千歲，長春王爺宮，奉祀四府千歲。

屬于宗教范疇的民間信仰中，第一類是法力無邊的“萬能神”，如玉皇大帝、媽祖、觀音菩薩；第二類是分掌神，如讀書人祭孔子、文昌帝君；醫生祭保生大帝、華佗仙師、瘟神王爺；藥師祭神農大帝；農民祭五谷仙帝；理發師祭呂洞濱；木匠和一些手工業者祭巧圣先師（魯班）；商人祭財神爺、關帝；百姓祭灶神；想長壽祭南極星君；想生子拜注生娘娘、送子觀音；孕婦祭臨水夫人，天旱拜龍王爺；第三類是城隍爺，以及天神、土地公公、地獄神、青山王、三平祖師、廣澤尊王、圣王；此外還有各種自然界內的動植物崇 6

拜。有人統計，臺灣民間信仰的各類神靈多達300余家，差不多把大陸各地的神靈都搬到臺灣。

宗教在臺灣是最大的社會活動。在臺灣平均不到2000人就有一座廟，每2人中有一個信徒，一個信徒往往還同時信奉好幾家神靈，臺灣真可謂是“三步一小廟，五步一大廟”，“廟比學校多”，可見宗教已經成為臺灣民眾不可缺少的精神支柱。

法主公，俗姓張，名慈觀，或作自觀（1139-1183），祖籍福建永福縣（今永泰縣）。少年時拜師學道，相傳其法術高明，游歷福建各地，為民祈雨、除妖、治病，其神話故事在福建廣為流傳。

閩臺二地的佛教俗神中，香火較盛者當數清水祖師和三平祖師，二尊神靈皆由高僧神化而成。

6、開漳圣王

開漳圣王，又稱陳圣王、威惠圣王，即唐朝開設漳州的首任刺史陳元光(657-711)。他招集散亡，開辟荊棘，營農積粟，通商惠工，促進經濟發展和社會安定。遇難殉職后，百姓尊為神明。清代，開漳圣王信仰隨漳州移民傳入臺灣。臺灣開漳圣王廟宇多集中在北部，主要從漳州的北廟、漳浦的西廟和云霄的威惠廟分香，其建筑風格也與漳州的廟宇相仿。

7、 廣澤尊王

廣澤尊王,又稱郭圣王，俗稱圣王公，姓郭，名忠福(923-938)，福建南安詩山人。本為五代時一牧童，生而神異，以孝聞名。十六歲時，牽牛登山，坐古藤而逝，鄉人立廟祀之。清初，廣澤尊王信仰隨泉州移民傳入臺灣。臺灣廣澤尊王廟均以南安詩山的鳳山寺為祖廟。

8、 臨水夫人

臨水夫人，俗姓陳，名靖姑(767-790)，唐代福州下渡人，嫁至古田縣臨水鄉。時福州大旱，靖姑脫胎祈雨，不幸身亡，臨終發誓死后做保產之神，以扶胎救產。鄉民立廟祀之，尊為臨水夫人。清代，臨水夫人信仰傳入臺灣，以其為保胎助產之神，婦女事之尤勤。閩臺均以古田臨水宮為祖廟。

9、王爺

王爺是閩臺民間對驅瘟神靈的俗稱，又稱千歲、大人、王公。閩臺稱王爺一般都冠以姓氏，稱某府王爺或某府千歲，常見的有趙、康、溫、馬、肖、朱、邢、李、池、吳等百余姓。開發之初的臺灣，被稱為煙瘴之地，疫癘時作，故信奉王爺的非常普遍。閩南沿海祭拜王爺的“王爺船”，以竹篾綁扎、彩紙糊成，或以木材制作，有些王爺船隨風逐浪漂至臺灣，船上的神像往往被臺灣民眾建廟奉祀。臺灣王爺崇拜活動中的祭祀、設醮、出巡、送王船等形式與閩南同出一轍。

10、 青山王

青山王，又稱青山公、靈安尊王，原名張悃（又作“梱”），五代閩王的部將，曾率兵駐扎惠安青山一帶，御海寇有功，去世后百姓立廟祭祀，俗稱青山宮，為閩臺青山王祖廟。惠安百姓移居臺灣時，將青山王信仰帶進臺島。

11、三 山 國 王

三山國王，原系廣東省揭陽縣明山、獨山、巾山三山之神，閩粵客家民系普遍信仰。潮州移民入臺時，將三山國王信仰傳入臺灣。后因閩、粵二籍移民混居，部分福建移民也供奉三山國王。

科考奪魁

二）“迎神”

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“迎神”的種類最多，最著的有“進香”、“拈香”、“謁祖”。

“進香”，俗稱“割香”、“割火”，是各鋪境抬著他們的境主或鋪主到泉州城東門外的東嶽“天壇”，每年春夏之交五、六月舉行盛典一次。其儀式為：用一個木制的香木臺（“木臺”合一字，下同），木臺內置香爐，鋪、境主到“天壇”後，在“天壇”內燒香末盛於香爐中，再用鋪、境主的封條封了香木臺外的兩小門，然後香木臺在前、鋪境主在後，抬回鋪境宮。取火後，鋪、境主和香木臺要抬奉在他管轄的區域（鋪或境）遊行一周。遊行所到之處，各家門前擺上香案表示歡迎。鋪、境主經過，遇有香案，要把香木臺內燃著的香末分一小匙給他。

“拈香”，是把鋪主或境主抬往城裏的元妙觀（俗稱天公觀，參見《泉州寺廟?元妙觀》），到觀內，便在那裏搖擺進退，好像向天公行禮。“拈香”的時間不定，一般是鋪、境內有不幸死亡事件發生，為祈求平安才舉行。

“謁祖”，是把鋪主或境主抬往這些神明的故鄉去。然而，城區各鋪、境的鋪、境主，除了少數崇奉泉州歷史上有名的忠孝節義之輩外，大部分鋪、境主的故鄉遠在外省，有的還不可稽考，也就無祖可謁。有的鋪、境主，相傳其故鄉是在泉州城附近的屬邑或較遠一點的鄰府，也有去“謁祖”的。如郭聖王的祖家在南安縣山頭城，吳真人的祖家在同安縣（原屬泉州府）白礁，臨水夫人的祖家在古田縣，觀音大士的祖家在浙江的南海，這些神明都有謁祖過的，一般三數年舉行一次。

在“進香”、“拈香”、“謁祖”時，如果“迎神”的菩薩不是普遍奉祀的，只是在某鋪境範圍內信仰，那麼，出行時縱使偶然越境侵界，發生“洗鋪尾”，立馬會導致東西佛械鬥。至於“迎神”的菩薩如果是東西佛均普遍奉祀的，如關聖、郭聖王、吳真人、臨水夫人、觀音大士等，則無所謂東西佛了。

清末?吳增《泉俗激刺篇?上香山》云：“東佛去取火，西佛去接香，旗鼓各相當。最怕相逢狹路旁，狹路相逢不相讓，流差驀地相打仗。打仗打死人，石片彈子飛如塵。東家婦，西家叟，茫茫喪家狗，孩子倒繃走，神魂驚去十無九。後年五六月之間，怪汝又去上香山。”

陳盛明注：“上香山是引起械鬥的一個重要原因。把本境的菩薩抬到另一處有名的佛廟，將那邊的香火取點迎接回來（取火或接香），對立雙方（東、西佛）的隊伍，半途碰著了各不相讓路，就觸發了械鬥，丟石開槍，把路人嚇得驚慌失措，錯把孩子倒翻綁著急跑。而那些主持迎神的人（多為流差之輩），則惟恐不爭不鬥，失去了謀利的機會，於是下一年又再鼓動上香山。”

（三）“接香”

如鋪境民眾認為鋪、境主的“神”已經退了，就要發起鳩集公款來“關佛”（“關佛”是泉州方言，“招致已退之神複來”的意思）。鋪境“關佛”時，同派的鋪、境要抬出他們的鋪、境主或鋪、境主的代表（鋪、境宮中奉祀的，除鋪、境主之外，往往還有別的神明，這些神明可充作鋪、境主的代表），前往“關佛”的鋪、境去頂替那已退之神，招致回復，稱“接香”或“導神”。

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“接香”儀式，是把已退“神”的鋪、境主用繩子懸在屋樑下，先後把別鋪、境的神明陸續抬到跟前，往返快跑幾次。

“關佛”要一連三天。此三天中，同派或不同派但有感情的鋪、境，天天都要抬他們的鋪、境主或鋪、境主的代表來“接香”。有時因次序先後的爭執，或快跑時互相擁擠，都會起衝突而引起械鬥。“接香”在城區各鋪境是常有的事，有時一年之中，“關佛”的鋪境就有四、五個之多，因此極易肇生事端。

（四）“鎮符”

泉州部分佛教信眾把鋪境看得非常神聖，在他們的區域內，每年春季都要舉行“放兵”，冬季“收兵”。

其意思，以為鋪境主坐鎮鋪境，手下自然有許多神兵神將，往往每屆春天便扶乩請示，擇定日子，曉喻鋪境內的弟子們，家家戶戶遵照鋪境主指定的日子，備辦蔬饌在各家門前供奉，俗稱“犒將”。黃昏時，抬了鋪境主出來在鋪境內巡行“放兵”。巡行時，要由鋪境主出幾道符在鋪境邊界的壁上張貼，稱“鎮符”。“收兵”是在冬天年底，犒將、巡行、鎮符的儀式同“放兵”。

“鎮符”最易惹起東西佛械鬥。因為一班無業民眾，往往在鎮符時故意侵過別鋪境的邊界，以表示他們對外的威風。鋪境的界址，既無明顯標記，於是雙方爭執起來，各不相讓，而動起械鬥。文 - 漢語漢字 編輯詞條

文，wen，從玄從爻。天地萬物的信息產生出來的現象、紋路、軌跡，描繪出了陰陽二氣在事物中的運行軌跡和原理。

故文即為符。上古之時，符文一體。

古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩(爻)之政，由是文籍生焉。--《尚書序》

依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。--《說文》序》

倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。--《古今通論》

(1) 象形。甲骨文此字象紋理縱橫交錯形。"文"是漢字的一個部首。本義:花紋;紋理。

(2) 同本義 [figure;veins]

文，英語念為:text、article等，從字面意思上就可以理解為文章、文字，與古今中外的各個文學著作中出現的各種文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋體、楷體等，都在這一方面突出了"文"的重要性。古今中外，人們對于"文"都有自己不同的認知，從大的方面來講，它可以用于表示一個民族的文化歷史，從小的方面來說它可用于用于表示單獨的一個"文"字，可用于表示一段話，也可用于人物的姓氏。

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折疊編輯本段基本字義

1．事物錯綜所造成的紋理或形象：燦若～錦。

2.刺畫花紋：～身。

3．記錄語言的符號：～字。～盲。以～害辭。

4．用文字記下來以及與之有關的：～憑。～藝。～體。～典。～苑。～獻（指有歷史價值和參考價值的圖書資料）。～采（a．文辭、文藝方面的才華；b．錯雜艷麗的色彩）。

5．人類勞動成果的總結：～化。～物。

6．自然界的某些現象：天～。水～。

7．舊時指禮節儀式：虛～。繁～縟節（過多的禮節儀式）。

8．文華辭采，與“質”、“情”相對：～質彬彬。

9．溫和：～火。～靜。～雅。

10．指非軍事的：～職。～治武功（指禮樂教化和軍事功績）。

11．指以古漢語為基礎的書面語：552～言。～白間雜。

12．專指社會科學：～科。

13．掩飾：～過飾非。

14．量詞，指舊時小銅錢：一～不名。

15．姓。

16． 皇帝謚號，經緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文。如漢文帝。

折疊編輯本段字源字形

字源演變與字形比較

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折疊編輯本段詳細字義

〈名〉

1．右圖是

“文”字的甲骨文圖片，資料來源：徐無聞主編：《甲金篆隸大字典》，四川辭書出版社。1991年7月第一版。

“文”字的甲骨文字繪畫的像一個正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，含義是“外界客體在心里面的整體影像、整體寫真、整體素描、整體速寫”。

許慎《說文解字》把“文”解釋為“錯畫也”，意思是“對事物形象進行整體素描，筆畫交錯，相聯相絡，不可解構”，這與他說的獨體為文、合體為字的話的意思是一致的。“說文解字”這個書名就表示了“文”只能“說”，而“字”則可“解”的意思。“文”是客觀事物外在形象的速寫，是人類進一步了解事物內在性質的基礎，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”舉例（以“哲”為例）：先對人手摩畫，其文為“手”；又對斧子摩畫，其文為“斤”。以手、斤為父母，結合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。這個“折”就是許慎所謂的“字”。“字”從宀從子，“宀”表示“獨立的房子”，子在其中，有“自立門戶”的意思。故“字”還能與“文”或其他“字”結合，生出新“字”來。在本例，作為字的“折”與作為文的“口”結合，就生出了新的字“哲”。

2．

同本義 [figure;veins]

文，錯畫也。象交文。今字作紋。——東漢·許慎《說文》

五章以奉五色。——春秋·左丘明《左傳·昭公二十五年》。注：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。”

美于黼黼文章。——《荀子·非相》

茵席雕文。——《韓非子·十過》

織文鳥章，白旆央央。——《詩·小雅·六月》

斑文小魚。——明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》

3．又如：文駕（彩車）；文斑（雜色的斑紋）；文旆（有文彩的旗幟）；文繡（繡有彩色花紋的絲織品；刺花圖案）；文織（有彩色花紋的絲織品）；文鱗（魚鱗形花紋）。

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4．字，文字（“文”，在先秦時期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分別講，“文”指獨體字；“字”指合體字。籠統地說，都泛指文字。） [character]

飾以篆文。——南朝宋·范曄《后漢書·張衡傳》

分文析字。——東漢·班固《漢書·劉歆傳》

夫文，止戈為武。——《左傳·宣公十二年》

距洞數百步，有碑仆道，其文漫滅。——王安石《游褒禪山記》

文曰“天啟壬戌秋日”。——明· 魏學洢《核舟記》

文曰“初平山尺”。

5．又如：甲骨文；金文；漢文；英文；文跡（文字所記載的事跡）；文書爻（有關文字、文憑之類的卦象）；文異（文字相異）；文軌（文字和車軌）；文獄（文字獄）；文錢（錢。因錢有文字，故稱）；文狀（字據，軍令狀）；文引（通行證；路憑）；文定（定婚）。

6．文章（遣造的詞句叫做“文”，結構段落叫做 “章”。） [literary composition]

故說詩者不以文害辭。——《孟子·萬章上》

好古文。——唐· 韓愈《師說》

屬予作文以記之。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

能述以文。——宋· 歐陽修《醉翁亭記》

摘其詩文。——清· 紀昀《閱微草堂筆記》

7．又如：文價（文章的聲譽）；文魔（書呆子）；文會（舊時讀書人為了準備應試，在一起寫文章、互相觀摩的集會）；文移（舊時官府文書的代稱）；文雄（擅長寫文章的大作家）；文意（文章的旨趣）；文義（文章的義理）；文情（文章的詞句和情思）；本文（所指的這篇文章）；作文（寫文章；學習練習所寫的文章）；文魁（文章魁首）；文價（文章的聲價）；文什（文章與詩篇）。

8．美德；文德 [virtue]

圣云繼之神，神乃用文治。——杜牧《感懷詩一首》

9．又如：文丈（對才高德韶的老者的敬稱）；文母（文德之母）；文武（文德與武功）；文命（文德教命）；文惠（文德恩惠）；文德（寫文章的道德）；文薄（謂文德淺薄）；文昭（文德昭著）。

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10.文才；才華。亦謂有文才，有才華 [literary talent]

而文采不表于后世也。——漢· 司馬遷《報任安書》

11．又如：文業（才學）；文英（文才出眾的人）；文采風流（橫溢的才華與瀟灑的風度）；文郎（有才華的青少年）；文彥（有文才德行的人）；文通殘錦（比喻剩下不多的才華）。

12．文獻，經典；韻文 [document;classics;ver]

儒以文亂法。——《韓非子·五蠹》

言必遵修舊文而不穿鑿。——《說文解字·敘》

13．辭詞句。亦指文字記載 [writings;record]。如：文幾（舊時書信中開頭常用的套語。意為將書信呈獻于幾前）；文倒（文句顛倒）；文過其實（文辭浮夸，不切實際）；文義（文辭）；文辭（言詞動聽的辭令）；文繡（辭藻華麗）。

14．自然界的某些現象 [natural phenomenon]

經緯天地曰文。——《左傳·昭公二十八年》

15．又如：天文；地文；水文；文象（日月星辰變化的跡象）；文曜（指日月星辰；文星）；文昌（星座名）。

16．文治；文事；文職。與“武”相對。 [achievements in culture and education；civilian post]

文能取勝。——《史記·平原君虞卿列傳》

文不能取勝。

文武并用。——唐· 魏征《諫太宗十思疏》

精神折沖于千里，文武為憲于萬邦。――明《袁可立晉秩兵部右侍郎誥》

17．又如：文臣，文吏（文職官吏）；文席（教書先生的幾席）；文品（文官的品階）；文帥（文職官員出任或兼領統帥）；文烈（文治顯赫）；文員（文職吏員）；文階（文職官階）；文道（文治之道）；文業（文事）；文僚（文職官吏）。

18．法令條文 [articles of decree]

而刀筆吏專深文巧詆，陷人于罪。——《史記·汲黯列傳》

19．又如：文劾（根據律令彈劾）；文法吏（通曉法令、執法嚴峻的官吏）；文丈（規矩；制 13

度）；文移（官府文書）；文牓（布告；文告）；文憲（禮法；法制）。

20．文言。古代散文文體之一；別于白話的古漢語書面語 [literary language]。如：半文半白；文語；文白（文言文和白話文）。

21．文教；禮節儀式 [rites]

則修文德。——《論語·季氏》

22．又如：文丈(崇尚禮文儀節)；文俗(拘守禮法而安于習俗)；文致(指禮樂)；文貌(禮文儀節)；文緒（文教禮樂之事）；文儀(禮節儀式)

23．指表現形式；外表 [form;appearance]。如：文服(表面服從)；文榜(告示、布告之類)；文誥(誥令)

24．指鼓樂，泛指曲調 [music;tune]。如：文曲(指樂曲)；文始(舞樂名)

25．謚號，謚法：勤學好問叫文 [study deligently]

何以謂之文。——《論語》

是以謂之文。

26．姓

〈動〉

1．在肌膚上刺畫花紋或圖案 [tatto (the skin)]

被發文身。——《禮記·王制》。注：“謂其肌，以丹青涅之。”

文繡有恒。——《禮記·月令》

2．又如：文筆匠(在人身上刺花的藝人)；文身斷發(古代荊楚、南越一帶的習俗。身刺花紋，截短頭發，以為可避水中蛟龍的傷害。后常以指落后地區的民俗)；文木(刻鏤以文采之木)

3．修飾；文飾 [cover up]

身將隱，焉用文之?——《左傳·僖公二十三年》

飾邪說，文奸言，以梟亂天下。——《荀子·非十二子》

4．又如：文過飾非；文致(粉飾；掩飾)；文冢(埋葬文稿之處)

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5．裝飾 [decorate]

舍其文軒。——《墨子·公輸》

此猶文奸。

文車二駟。——明· 歸有光《項脊軒志》

文馬四百匹。——《史記·宋世家》

若將比予文木邪。——《莊子·人間世》

6．又如：文巧(文飾巧辯)；文竿(以翠羽為飾之竿)；文舫(裝飾華麗的游艇)；文飾(彩飾)；文榭(飾以彩畫的臺榭)；文舟，文艘(裝飾華麗的船)；文劍(裝飾華麗的劍)；文輿(飾以彩繪的車)

7．撰寫文章 [write]。如：文匠(寫文章的大家)；文禍(因寫文章而招來的災禍)；文雄，文杰(指文豪)

〈形〉

1．有文采，華麗。與“質”或“野”相對 [magnificent;gorgeous]

其旨遠，其辭文。——《易·系辭下》

晉公子廣而儉，文而有禮。——《左傳·僖公二十三年》

2．又如：文巧(華麗奇巧)；文樸(文華與質樸)；文服(華美的衣服)；文砌(華美的石階)；文背(不文雅，粗俗)；文軒(華美的車子)；文質(文華與質樸)

3.柔和，不猛烈 [mild;gentle]。如：文烈(指火候溫猛)

4．美，善 [fine;good]。如：文徽(華美)；文鴛(即鴛鴦。以其羽毛華美，故稱)；文衣(華美的服裝)

5．通“紊”。紊亂的 [disordered]

惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文。——《書·洛誥》

天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文。——《漢書·郊祀志上》

王者報功，以次秩之，無有文也。——慶劭《風俗通義·山澤》

〈量〉

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1．用于舊時的銅錢。如：一文錢

2．用于計算紡織物

五扶為一首，五首成一文。——《后漢書》

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