悲劇與喜劇

2023年12月30日發(fā)(作者：晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)白)

悲劇與喜劇

1．悲劇性的概念及悲劇性的本質(zhì)特征

“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”也就是說(shuō)，在歷史發(fā)展的一定歷史階段上，由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛(ài)情、信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，因而由痛苦轉(zhuǎn)化為快感，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。

悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然性要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突。”這里所說(shuō)的“歷史的必然要求”，是指符合歷史發(fā)展方向的要求，它代表著正義的、進(jìn)步的、新生的力量，以及他們的合理要求，但是由于舊勢(shì)力的強(qiáng)大和新舊力量對(duì)比的懸殊，在矛盾沖突中導(dǎo)致悲劇性結(jié)局。這就是說(shuō)，悲劇性的本質(zhì)歸根結(jié)底是特定歷史條件下社會(huì)矛盾沖突的反映。從一定意義上講，悲劇性與崇高是一致的。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體處于尖銳對(duì)立與沖突時(shí)，客體以外在巨大形式暫時(shí)壓倒了主體，主體則在嚴(yán)峻沖突中最終征服客體，使人的本質(zhì)力量得到充分顯現(xiàn)。悲劇性的本質(zhì)比崇高更加深刻，悲劇性的主客體沖突更加尖銳和更加激烈，具有合理性的社會(huì)力量在悲劇中遭受不可避免的苦難或毀滅，正如魯迅先生所說(shuō)的那樣，“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人們正是從這種毀滅中更深刻地認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，使人們?cè)诒c痛苦的同時(shí)，努力去奮斗、去抗?fàn)帯Ｕ驗(yàn)槿绱耍瘎〉囊饬x，不是消極的，而是積極的，是與崇高相通的。悲劇的美是一種崇高的美。

2．喜劇性的概念及喜劇性的本質(zhì)特征

喜劇性，是同悲劇性相對(duì)應(yīng)的。“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”。也就是說(shuō)，滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣，以此來(lái)掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。從這個(gè)意義上講，喜劇性是一種突現(xiàn)了內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象之間的不協(xié)調(diào)或不和諧，給人以笑的審美類(lèi)型。

喜劇性的本質(zhì)特征是“用另外一個(gè)本質(zhì)的假象來(lái)把自己的本質(zhì)掩蓋起來(lái)。”生活的喜劇把本質(zhì)隱藏在假象中，喜劇藝術(shù)則是透過(guò)假象揭露本質(zhì)，通過(guò)撕開(kāi)假象，讓無(wú)價(jià)值的內(nèi)容赤裸裸地暴露出來(lái)。喜劇性藝術(shù)具有“寓莊于諧”的美學(xué)特征。“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一，在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。第二，以夸張揭示荒誕。通過(guò)夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。

3．美學(xué)史上關(guān)于悲劇的著名觀點(diǎn)

1）古希臘亞里士多德所寫(xiě)的《詩(shī)學(xué)》主要是探討悲劇的。他在悲劇的理論中提出：第一，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”。所謂有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)就是指情節(jié)，他認(rèn)為在悲劇的成分中，“最重要的是情節(jié)，即事件的安排”。悲劇藝術(shù)的目的，在于組織情節(jié)。他認(rèn)為悲劇之所以能產(chǎn)生驚心動(dòng)魄的效果，主要靠“情節(jié)”的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，并不靠性格的描寫(xiě)和矛盾沖突。第二，悲劇有特定的對(duì)象，特定的人物。他說(shuō)：“悲劇是對(duì)比一般人好的人的摹仿”，但是悲劇并不是寫(xiě)一般情況下的好人，而是有寫(xiě)在特定條件下的好人，這樣才能產(chǎn)生憐憫與恐懼的悲劇效果。所謂 “特定條件”是指一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)，也就是好人受苦難和折磨，才會(huì)引起憐憫。而且這個(gè)遭受厄運(yùn)的人和我們相似，

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由于這種“相似”而引起“共鳴”，才使我們感到恐懼。第三，悲劇所引起的對(duì)人的恐懼與憐憫之情，在積極方面能起“陶冶”作用。所謂“陶冶”要從道德上來(lái)理解，在潛移默化的同時(shí)，悲劇還能引起一種理性的力量，在道德上震撼人心的同時(shí)給人以審美享受，提高人的思想境界。亞里士多德的悲劇理論在西方美學(xué)史上具有奠基作用。

2）黑格爾的悲劇觀點(diǎn)

黑格爾從矛盾沖突出發(fā)來(lái)研究悲劇，認(rèn)為悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實(shí)體性倫理力量的沖突，不是個(gè)人的偶然的原因造成的。沖突雙方代表的倫理力量都是合理的，但同時(shí)都有道德上的片面性。每一方又都堅(jiān)持自己的片面性而損害對(duì)方的合理性。這樣兩種善的斗爭(zhēng)就必然引起悲劇的沖突。

黑格爾的悲劇理論的特點(diǎn)是：第一，承認(rèn)悲劇矛盾沖突的必然性。在黑格爾看來(lái)，悲劇是兩種合理觀念斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，肯定了悲劇矛盾的必然性。但悲劇的根源不是現(xiàn)實(shí)生活中各種物質(zhì)力量或階級(jí)力量的矛盾沖突，而是兩種倫理觀念的沖突。第二，黑格爾所說(shuō)的悲劇矛盾沖突中，抹殺了正義和非正義的區(qū)別，在理論上混淆了現(xiàn)實(shí)中美丑、善惡的斗爭(zhēng)，因而看不到悲劇沖突本身是反映著新舊兩種勢(shì)力的斗爭(zhēng)。第三，黑格爾的悲劇觀還具有一定的樂(lè)觀主義因素，他強(qiáng)調(diào)悲劇通過(guò)雙方的沖突，揚(yáng)棄了各自的片面性，肯定了雙方的合理性。黑格爾用“永恒主義”得到勝利，來(lái)反對(duì)悲劇給人一種哭哭啼啼的效果，有一定的樂(lè)觀主義因素。但用“永恒正義”來(lái)和解矛盾沖突，是對(duì)悲劇矛盾沖突的極大歪曲。他不懂得：悲劇矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，雖然新生事物暫時(shí)受到壓制或犧牲，但在斗爭(zhēng)中得到鍛煉，無(wú)論付出多大代價(jià)，新生事物勝利的趨勢(shì)是不可改變的。

3）車(chē)爾尼雪夫斯基首先批評(píng)了黑格爾的唯心主義，認(rèn)為他不從生活出發(fā)，而從理論出發(fā)規(guī)定悲劇的本質(zhì)，這實(shí)際上是宿命論的觀點(diǎn)，企圖將悲劇的觀念和命運(yùn)的觀念聯(lián)系在一起。車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為命運(yùn)的觀念和科學(xué)的觀念是相矛盾的，是不可調(diào)和的。其次，車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為，悲劇是人生中可怕的事情，與艱苦斗爭(zhēng)有聯(lián)系，但又不能等同。再次，車(chē)爾尼雪夫斯基還批評(píng)了黑格爾認(rèn)為悲劇中死者都有罪過(guò)的思想。最后，車(chē)爾尼雪夫斯基反對(duì)黑格爾悲劇矛盾沖突必然性的思想。在這里車(chē)爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)悲劇沒(méi)有任何必然性，純粹是偶然的原因造成的，完全拋棄了黑格爾悲劇理論合理內(nèi)核，把臟水和小孩一起到掉了。

車(chē)爾尼雪夫斯基給悲劇下的定義是：“悲劇是人生中可怕的事物。”他說(shuō)：“悲劇是人的苦難和死亡，這苦難和死亡即使不顯示出任何無(wú)限強(qiáng)大與不可戰(zhàn)勝的力量，也已經(jīng)完全足夠使我們充滿恐怖和同情。無(wú)論人的苦難和死亡的原因是偶然還是必然，苦難和死亡都是可怕的。”但是我們認(rèn)為在生活中并不是任何苦難和死亡都是悲劇。正如生活中并不是任何可笑的事情都是喜劇一樣。在森林中被猛獸咬死，在路上被車(chē)輛撞死，雖然都是很悲慘的死亡，卻不一定是悲劇性的。車(chē)爾尼雪夫斯基的悲劇理論雖然強(qiáng)調(diào)了變化來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但卻否認(rèn)悲劇矛盾的必然性，這恰好削弱了甚至喪失了悲劇所特有的審美意義和巨大價(jià)值，同時(shí)，也暴露了他的形而上學(xué)的唯物主義的缺陷。

4）馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，科學(xué)地研究了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)悲劇的本質(zhì)作了深刻的說(shuō)明。恩格斯在評(píng)論拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時(shí)說(shuō)：悲劇是“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。

所謂“歷史的必然要求”，是指那些體現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的人的合理要求。理想以及在實(shí)踐中所體現(xiàn)的人的優(yōu)秀品質(zhì)等等。“這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，是指在一定歷史條件下，上述人的合理要求、理想等不能實(shí)現(xiàn)。這兩方面的矛盾沖突是悲劇的本質(zhì)所在。

馬克思也曾經(jīng)說(shuō)：“黑格爾在某個(gè)地方說(shuō)過(guò)，一切偉大的歷史事變和人物，可以說(shuō)都出現(xiàn)兩次。他忘記補(bǔ)充一點(diǎn)；第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為喜劇出現(xiàn)。”這也是運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)分析了悲劇的根源。

馬克思所說(shuō)的“第一次是作為悲劇出現(xiàn)”。就是指歷史上的新生事物在成長(zhǎng)過(guò)程中所必

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然出現(xiàn)的失敗和犧牲，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命是如此，資產(chǎn)階級(jí)的革命也是如此。總之，悲劇是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的信號(hào)，是社會(huì)生活中新舊力量矛盾沖突的必然產(chǎn)物。

5）魯迅先生說(shuō)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”這里所說(shuō)的人生有價(jià)值的東西，是指那些合乎歷史必然性的人類(lèi)進(jìn)步要求和美好的品質(zhì)。這里所說(shuō)的“毀滅”是指這些有價(jià)值的東西，在特定歷史條件下所遭受的挫折。失敗和犧牲。在毀滅中表現(xiàn)正面人物的巨大精神力量。

恩格斯和魯迅對(duì)悲劇本質(zhì)特征所作的概括精神是一致的。但分析的角度略有不同。恩格斯所說(shuō)的“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)”，是側(cè)重從歷史發(fā)展中的矛盾沖突來(lái)揭示悲劇的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是悲劇產(chǎn)生的歷史條件。魯迅所講的“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”，是側(cè)重于說(shuō)明悲劇所反映的特定對(duì)象，即被毀滅的是有價(jià)值的東西，并從事件的結(jié)局上暗示出悲劇的效果，即有價(jià)值的東西遭到毀滅而引起人們特定感情反映。所以魯迅的話，可以作為理解恩格斯對(duì)悲劇本質(zhì)所作的概括的補(bǔ)充。

4．關(guān)于悲劇的類(lèi)型

悲劇的本質(zhì)在于悲劇的矛盾沖突，由于矛盾性質(zhì)不同，悲劇藝術(shù)可以分為幾種不同類(lèi)型：

1）體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲

這種類(lèi)型的悲劇人物具有的特點(diǎn)是：第一，自覺(jué)地捍衛(wèi)真理，為實(shí)現(xiàn)自己的偉大理想而斗爭(zhēng)；第二，犧牲的英雄與人民的命運(yùn)有著深刻的聯(lián)系；第三，在巨大的苦難中顯示出他們的崇高品質(zhì)，他們的犧牲成為新世界代替舊世界的信號(hào)。這種悲劇的特點(diǎn)不是悲慘，而是悲壯；不是憐憫，而是自豪；不是恐懼，而是無(wú)畏。

2）善良的普通人民的不幸和苦難

在這種情況下，歷史的必然要求表現(xiàn)人們對(duì)生活勞動(dòng)的正當(dāng)要求，但是在強(qiáng)大舊制度的壓迫下，廣大勞動(dòng)人民遭到不幸、苦難和死亡，產(chǎn)生悲劇。魯迅稱(chēng)這種悲劇為“幾乎無(wú)事的悲劇”，象“無(wú)聲的語(yǔ)言一樣”。

3）舊事物、舊制度的悲劇

這主要是由于在一定歷史階段上，曾經(jīng)是先進(jìn)的、合理的社會(huì)力量，社會(huì)制度，隨著社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)化為舊的力量，而與社會(huì)歷史進(jìn)程相矛盾，但是，它又還沒(méi)有完全喪失自己存在的合理性，因而，它的代表人物的失敗或毀滅，也有一定的悲劇性。它之所以還有一定的悲劇性，在于代表毀滅的悲劇人物為爭(zhēng)取自己的合理性而斗爭(zhēng)。此外，舊事物的悲劇也可能產(chǎn)生在舊世界內(nèi)部的矛盾沖突中。當(dāng)不處于統(tǒng)治地位的舊力量起來(lái)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)，反對(duì)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)存制度，他們的目的雖然是為了自身的利益，但是，他們的斗爭(zhēng)在客觀上有利于推翻舊制度，推動(dòng)歷史向求發(fā)展，因此，這些不占統(tǒng)治地位的舊勢(shì)力在斗爭(zhēng)中遭到的不幸、苦難和死亡仍帶有一定的悲劇性。

5．關(guān)于悲劇的客觀審美效果和積極審美意義

悲劇的客觀效果也就是欣賞悲劇的美感特點(diǎn)。它集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1）由于悲劇反映了先進(jìn)的社會(huì)力量在嚴(yán)酷的實(shí)踐斗爭(zhēng)中的苦難和死亡，美暫時(shí)被丑所壓倒，因此，悲劇使人產(chǎn)生一種痛苦之感，是痛苦之中的愉快，使人的心靈受到極大的震撼。這就是悲劇中的崇高感。

2）人們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)不僅僅是流淚，同時(shí)由于美在受到摧殘時(shí)，顯示出光輝的品質(zhì)，又使人在道德感情上受到“陶冶”。在美感的各種形態(tài)中，悲劇所引起的美感最接近道德的判斷和實(shí)踐的意志。

3）在悲劇的美感中顯示著認(rèn)識(shí)與情感相統(tǒng)一的理性力量，倫理特點(diǎn)非常突出。悲劇必然使人產(chǎn)生痛苦，但革命的悲劇使人從痛苦中產(chǎn)生力量，使人從先進(jìn)人物的痛苦和毀滅中認(rèn)識(shí)到真理，它能喚醒人們，鼓舞戰(zhàn)斗，從而使我們受到教育。

由悲劇的客觀效果可以看出，悲劇對(duì)人生有著積極的意義。主要表現(xiàn)為：

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1）認(rèn)識(shí)生活道路上充滿了矛盾、曲折和艱苦的斗爭(zhēng)，為了實(shí)現(xiàn)偉大的理想，堅(jiān)持需要付出代價(jià)，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)。

2）激發(fā)人們學(xué)習(xí)英雄人物在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的崇高品質(zhì)和極大的精神力量。

3）激起人們對(duì)丑惡事物的憎恨，增強(qiáng)美丑的識(shí)別能力。悲劇使人們自覺(jué)地向進(jìn)步人物學(xué)習(xí)，樹(shù)立高尚的人生理想，在實(shí)際生活中追求美好、崇高的人生境界。

8．喜劇性、喜劇藝術(shù)和喜劇藝術(shù)的多樣性

美學(xué)中的所講的喜劇包括“生活中的喜劇”和“藝術(shù)中的喜劇”。藝術(shù)中的喜劇是生活喜劇的藝術(shù)表現(xiàn)，是藝術(shù)家提煉、概括生活喜劇，用藝術(shù)形式再現(xiàn)和表現(xiàn)生活喜劇的結(jié)果。

從根本上說(shuō)，生活喜劇與藝術(shù)喜劇的根源是一致的，因?yàn)樯鐣?huì)生活是一切藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是社會(huì)生活的集中表現(xiàn)。在社會(huì)生活中，充滿各種進(jìn)步與落后力量（包括精神力量和物質(zhì)力量）的矛盾，當(dāng)進(jìn)步與落后的事物本質(zhì)與其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式之間出現(xiàn)矛盾、乖訛、倒錯(cuò)現(xiàn)象時(shí)，就產(chǎn)生了令人發(fā)笑的喜劇。

雖然生活喜劇與藝術(shù)喜劇的本質(zhì)和根源是相同的，但社會(huì)喜劇與藝術(shù)喜劇的區(qū)別還是明顯的。生活喜劇是在現(xiàn)實(shí)生活中自然形成的，生活喜劇是現(xiàn)實(shí)本質(zhì)顯現(xiàn)為乖訛、倒錯(cuò)、自相矛盾的形式；藝術(shù)喜劇是藝術(shù)家有意識(shí)地創(chuàng)造符合生活本來(lái)面目的詼諧幽默形式，去表現(xiàn)生活的本質(zhì)。喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”，即用詼諧幽默的形式表現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)生活本質(zhì)和深刻的思想內(nèi)容。喜劇的形式是詼諧可笑的，但喜劇的內(nèi)容是嚴(yán)肅深刻的，藝術(shù)家在喜劇作品中體現(xiàn)的創(chuàng)作態(tài)度也是嚴(yán)肅認(rèn)真的。構(gòu)成喜劇藝術(shù)寓莊于諧的主要方法是夸張、倒錯(cuò)、巧合等。

喜劇藝術(shù)的多樣性主要體現(xiàn)在喜劇的表現(xiàn)形式方面，如諷刺、幽默等等。當(dāng)然，喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特征和喜劇藝術(shù)的多樣性，都是有生活喜劇的本質(zhì)特征和多樣性決定的，都是由生活中的矛盾沖突及其表現(xiàn)的多樣性決定的。

現(xiàn)在社會(huì)有多少人在溫柔的富貴鄉(xiāng)中疲軟脛骨麻木神經(jīng)？有多少人選擇質(zhì)樸，選擇剛健，選擇永恒？物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志，阿諛?lè)暧狭擞谷耍访鹄嗔税傩眨?

當(dāng)今社會(huì)為何市場(chǎng)充滿假貨、情場(chǎng)遍布陷阱、學(xué)校屢爆丑聞、醫(yī)院見(jiàn)死不救、崇高受人嘲笑、無(wú)恥視為正常，拾金不昧難覓蹤影、尊老愛(ài)幼離人遠(yuǎn)去、賣(mài)淫嫖娼屢禁不止、吸毒傳黃恣意蔓延？人們只知道這些社會(huì)丑惡現(xiàn)象的根源是道德滑坡，卻不知道導(dǎo)致道德滑坡的原因是腐敗官員們的始作俑。看看那些包二奶、養(yǎng)情人、到處沾花惹草，早已突破道德底線，并由此而大肆貪腐的失德官員們驕奢淫逸、寡廉鮮恥的丑態(tài)，我們就可發(fā)現(xiàn)，這種普遍性道德是非顛倒、道德良知喪失恰恰是腐敗的官場(chǎng)造成的。腐敗官員的無(wú)情造成社會(huì)人性冷漠，腐敗官員的無(wú)信造成社會(huì)誠(chéng)信缺失，腐敗官員的無(wú)行造成社會(huì)犯罪日增!

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無(wú)論是文學(xué)藝術(shù)中的悲劇還是喜劇，都根源人的現(xiàn)實(shí)生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映和表現(xiàn)。然而它們又不能簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)實(shí)生活。

現(xiàn)實(shí)生活中我們常常聽(tīng)到“悲劇”一詞，人們也常常把一些不幸的、痛苦的事情稱(chēng)作“悲劇”，然而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這只是一些“悲慘的事件”，不屬于美學(xué)意義上的悲劇。現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇與文藝美學(xué)的悲劇在內(nèi)涵上的區(qū)別可以有如下幾點(diǎn)：

第一，現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇概念是極廣泛的、不嚴(yán)格的、零散的，它與“悲慘的事件”等同。而藝術(shù)中的悲劇卻是一個(gè)非常嚴(yán)格的審美形態(tài)，其首要任務(wù)是描寫(xiě)尖銳激烈的社會(huì)沖突，并且代表進(jìn)步正義的一方暫時(shí)毀滅，激發(fā)人們崇高的審美感。

第二，現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇可以是必然的，但絕大多數(shù)是偶然的，一般在人與自然的關(guān)系中發(fā)生。但藝術(shù)中悲劇都涉及人與人或人與社會(huì)之間的沖突，悲劇的發(fā)生具有歷史的必然性。

第三，現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇可以以丑為對(duì)象。但藝術(shù)中的悲劇主人公必然代表正義的力量，策略上可能有缺陷，但倫理人格上必須是完善的。

由此，我們可以給美學(xué)意義上的悲劇范疇的內(nèi)涵作這樣的界定：悲劇體現(xiàn)了歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突。其中，“歷史的必然要求”是指那些符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表民意的正義、進(jìn)步的力量，或是善良、光明、美好的杰出代表，就是那種既符合真、又體現(xiàn)善的崇高勢(shì)力；“這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”，是指在一定歷史條件下，舊勢(shì)力暫時(shí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，阻止代表“歷史必然要求”的理想的實(shí)現(xiàn)與追求，并使它們?cè)馐軙簳r(shí)的挫折與失敗，使其合理要求得不到實(shí)現(xiàn)。

魯迅先生關(guān)于悲劇也有過(guò)一句著名的論斷：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”這是從悲劇的最終結(jié)果上來(lái)認(rèn)識(shí)悲劇的本質(zhì)的，悲劇最終是以“人生有價(jià)值的東西”的“毀滅”而結(jié)束的。“人生有價(jià)值的東西”正是符合歷史必然要求的東西，正是這種有價(jià)值的人生的被毀滅，客觀上賦予了人生以一種非常嚴(yán)肅的意義，進(jìn)而使人們?cè)谕榕c憐憫之中萌生了對(duì)善良、正義和真理的渴望，形成了一種悲劇性的審美效果。

這里，我們可以從三方面闡述一下悲劇的美學(xué)特征，以加深我們對(duì)悲劇范疇的理解。

第一個(gè)特征，悲劇的主人公必須是正面人物。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人。”這就規(guī)定了悲劇主人公善的品格。這里所說(shuō)的“正面人物”，是個(gè)比較寬泛的概念。它既包括英雄人物，又包括那些默默無(wú)聞的平凡的小人物（《祝福》中的祥林嫂），但是他們共同一致的品格是進(jìn)步、純潔、善良。

正面人物是多種多樣的，其內(nèi)心世界也是豐富多彩的。有的悲劇主人公不但以美的魅力去吸引觀眾的注意，而且以善的品質(zhì)去引起觀眾的同情與憐憫。如莎士比亞筆下的《羅密歐與朱麗葉》，他們以死殉情，用人文主義克服家族封建意識(shí)；還有的悲劇主人公內(nèi)心深處充滿了真理與謬誤、進(jìn)步與落后的激烈斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)局是：主人公內(nèi)心深處的真制服了假，善克服了惡，美戰(zhàn)勝了丑，然而卻在這一傾刻遇到失敗或毀滅。如莎士比亞的悲劇《奧賽羅》中的奧賽羅、《李爾王》中的李爾等。之所以悲劇主人公要是正面人物，這主要原因是為了喚起人的同情感，產(chǎn)生悲劇效果。

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第二個(gè)恃征，在悲劇沖突的展開(kāi)中，用美的毀滅來(lái)否定丑的存在。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，充滿了善與惡、進(jìn)步與落后的斗爭(zhēng)，新生力量在強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力之下暫時(shí)毀滅了，失敗了，造成了悲劇，但是，悲劇可以摧毀一個(gè)崇高偉大的人，卻不能摧毀一個(gè)人的崇高偉大，美的被毀滅只是具體形式，其精神卻完全戰(zhàn)勝了丑和邪惡勢(shì)力。如普羅米修斯為人類(lèi)取火造福，而被判永久鎖在懸崖絕壁上被兇鷲啄食肝臟，豈不悲壯！然而他的精神之壯美卻永遠(yuǎn)存留天地之間，并徹底戰(zhàn)勝了宙斯的兇殘。

第三，從悲劇效果來(lái)看，憐憫、恐懼、陶冶、凈化、提升——這是欣賞悲劇逐步展開(kāi)的心態(tài)感受。這正如亞里士多德所說(shuō)，悲劇必然首先要喚起人們的憐憫和恐懼之情，進(jìn)一步在領(lǐng)略悲劇美的過(guò)程中，使自己的心靈得到陶冶和凈化（即情感上的熏陶、感染與升華）。“恐懼”，是因?yàn)槊赖臍缍鸬捏@駭之情，但這種恐懼要適度，過(guò)多或不足，都可能影響悲劇的效果。由于悲劇的特殊性，它不但給人莫大的審美愉悅，還會(huì)給人以真的啟迪：理想的道路并不平坦，而是充滿了艱辛曲折；要實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)，必須經(jīng)受住挫折，準(zhǔn)備付出代價(jià)，以贏得更加光明的未來(lái)。

我們?cè)賮?lái)看喜劇。喜劇在通常情況下被當(dāng)作戲劇的一種類(lèi)型，但作為美學(xué)范疇的喜劇，它指的社會(huì)生活和藝術(shù)領(lǐng)域中一切喜劇性的審美現(xiàn)象。同悲劇一樣，現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇與藝術(shù)美學(xué)中的喜劇也不能等同，其區(qū)別是：第一，現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇現(xiàn)象較為廣泛零散，沒(méi)有一定的集中形態(tài)，因之不一定具有審美價(jià)值。而藝術(shù)中的喜劇則具有強(qiáng)烈的審美形態(tài)，既表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中的喜劇性沖突，又表現(xiàn)了主體的審美態(tài)度；第二，現(xiàn)實(shí)中的喜劇現(xiàn)象可以是必然的本質(zhì)的，但大量卻是偶然的（如善意的挖苦、譏笑），但在藝術(shù)中，喜劇必然排除偶然性，并且集中表現(xiàn)喜劇性本質(zhì)；第三，現(xiàn)實(shí)中的喜劇缺乏鮮明的否定性，有時(shí)還可以偽善的面目出現(xiàn)，但藝術(shù)中的喜劇具有鮮明的否定性與批判性，它是美對(duì)丑，善對(duì)惡的徹底勝利。

如果說(shuō)悲劇是通過(guò)五對(duì)美的暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)而表達(dá)人生的嚴(yán)肅，并揭示美的理想的話，那么喜劇則是通過(guò)對(duì)丑的徹底否定和批判，來(lái)表達(dá)人們對(duì)美的理想追求，并體驗(yàn)勝利后主體人格的愉悅與輕松。質(zhì)言之，悲劇是對(duì)美的間接肯定，而喜劇則是對(duì)丑的直接否定。喜劇在其具體形式上，主要表現(xiàn)為名實(shí)不符、以假亂真、當(dāng)眾出丑等。這里我們結(jié)合論述喜劇的基本特征談一談。喜劇的特征有如下幾點(diǎn)：

第一，揭穿舊勢(shì)力、舊世界的內(nèi)在空虛本質(zhì)和無(wú)價(jià)值形式，以激起人們最后埋葬它的勇氣和力量，這是喜劇的最基本特征。魯迅先生在講了“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”之后，緊接著又說(shuō)：“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”，喜劇的真正本質(zhì)就在于，當(dāng)丑的惡的東西已失去其存在的合理性依據(jù)，但仍與善進(jìn)行掙扎，并以美的形式來(lái)掩飾其空虛、愚蠢的內(nèi)容，因而呈現(xiàn)出種種可笑的丑態(tài)，使審美主體在自由、輕松的感性形式中，以笑來(lái)嘲笑、揶揄丑。人們?cè)诔芭髸r(shí)，看到了惡的渺小與空虛，因而體現(xiàn)出告別舊勢(shì)力的自豪、優(yōu)越、愉快的審美感。

第二，笑是喜劇的最基本的表現(xiàn)形式，笑也是喜劇性在欣賞者生理上的集中反映。喜劇來(lái)自笑，通過(guò)笑的形式才得以實(shí)現(xiàn)人格的輕松。也只有當(dāng)笑用于否定丑、肯定美時(shí)，才構(gòu)成喜劇。什么是笑？美學(xué)史上，許多美學(xué)家對(duì)此作過(guò)有意義的探討。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為：“笑是一種從緊張的期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)。”因?yàn)樗J(rèn)為在一切引起活潑的憾動(dòng)人心的大笑里必然有某種荒謬悖理的東西存在著；德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：喜劇性的笑是“感性形式壓倒理性內(nèi)

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容，從而表現(xiàn)其空虛。”柏格森強(qiáng)調(diào)“笑是處于內(nèi)在矛盾對(duì)立的對(duì)象中的機(jī)械性壓倒生命性的結(jié)果。”馬克思認(rèn)為笑首先是人對(duì)社會(huì)或藝術(shù)中的喜劇現(xiàn)象所處的一種主觀態(tài)度，是對(duì)丑的東西的一種情緒上的反映，因此笑的內(nèi)容是社會(huì)性的。通過(guò)這些論述我們可以看到，笑與人的不正常的語(yǔ)言、行為等因素相聯(lián)系，也與日常生活中的背離情理的現(xiàn)象有關(guān)，如成年人頭上戴一頂嬰兒帽，一個(gè)現(xiàn)代裁縫扮演一個(gè)羅馬大將去演悲劇，一個(gè)猴子穿上一件上衣等都會(huì)令人發(fā)笑。喜劇大師卓別林在《摩登時(shí)代》里扮演的工人擰螺絲的動(dòng)作，是機(jī)械的生產(chǎn)動(dòng)作形成的。后來(lái)，成了習(xí)慣動(dòng)作，見(jiàn)了什么都想擰，便十分滑稽可笑了。

第三，夸張也是喜劇的重要表現(xiàn)形式。如堂吉訶德的形象便融入了許多夸張手法，卓別林的喜劇動(dòng)作也是通過(guò)變形夸張進(jìn)行的。但是夸張要抓住實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)要適度，否則就引不起喜劇性美感，反而可能生厭、流于淺薄。

隨著時(shí)代的變化與進(jìn)步，悲劇與喜劇在其內(nèi)涵和形式上都將有很大的變化，隨著人們審美情趣和審美能力的提高，對(duì)于悲劇和喜劇的效果將有新的獨(dú)特的理解。如對(duì)于悲劇主人公的失敗或滅亡的命運(yùn)，也不止停留在一般的憐憫同情上，而是升華到更高的境界，即在內(nèi)心里產(chǎn)生這樣的欲念：為了人類(lèi)的理想，為了我們能擁有一個(gè)更加美好的未來(lái)而斗爭(zhēng)，這樣悲劇在更高的意義上就成為催人向上的力量。再就喜劇來(lái)看，在社會(huì)主義條件下，藝術(shù)的喜劇表現(xiàn)往往也以正面人物為主人公，但此時(shí)并不是以諷刺和否定為主，而是親切地微笑著表現(xiàn)正面事物的風(fēng)味，肯定和贊揚(yáng)美的事物，有時(shí)候也通過(guò)善意的笑聲使人們意識(shí)到自己也有類(lèi)似的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，在笑聲中人們悄悄地和自己的過(guò)去告別，并從中獲得否定自己的錯(cuò)誤走向更加美好生活的勇氣。

在和平社會(huì)環(huán)境里，喜劇將成為人們?cè)絹?lái)越喜愛(ài)的審美形式，人們向往輕松愉快的生活。在這種情況下，提高喜劇的審美格調(diào)和品位是十分重要的工作。要注意表現(xiàn)人民內(nèi)部生活的喜劇，要用幽默來(lái)襯托正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)，用喜劇活躍人民的精神生活。總之，在建設(shè)高度精神文明的審美實(shí)踐中，我們固然需要塑造崇高的美，但也需要?jiǎng)?chuàng)造出反映明朗歡快生活基調(diào)的喜劇的美

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