試論孟子的人格美

2023年12月30日發(作者：蔬菜的英語怎么寫)

【摘 要】 本文著重對孟子美學思想中的人格美進行深入分析：孟子認為善才是真正的美，這種倫理觀點與孟子的美學思想實現了充分融合，形成了完善的人格美理論體系；孟子對人格美的形成認為是人的修養，即“浩然之氣”，它與倫理道德、情感意志形成了完美的統一；人格美是一種由內而外的抽象表現，這種美好的特質會使人的面容，舉止出現變化；孟子在人格美的思想理論中，還將人格美進行了善、信、美、大、圣、神六個級別的劃分。

【關鍵詞】 孟子；人格美學；美學價值；思想內涵

所謂人格美，就是通過個體人格的表現給人一種精神層面的舒適感、愉悅感。人格美這一話題在我國早期就有著深入的研究，許多思想家、哲學家對此都保留著各自不同的觀點，而真正將人格美發展到極致并將其形成完整理論體系的則是戰國時期思想家孟子，他的人格美思想對后世的美學研究也產生以深遠的影響，在當今仍有著獨特的價值與意義。

一、人格精神作為新的審美對象

在孟子的美學思想中，他將人的行為道德、禮儀操行等美好的品質看作一種具象的聲、色，認為這些人格精神能夠給人們帶來心理的舒適與愉悅，使人感受到無限的人格魅力，而人格精神也就此成為一種新的審美對象。孟子語錄中“口之于味也，有同耆焉??故理義之悅我心”，他明確說明高尚的道德品質給人心理的愉悅就像是色香味一般能夠給人真實的美感，這在一定程度上打破了原有的感官審美模式，將人格精神作為審美的一個新的對象，并對此進行了新的闡述。人格精神本是一種抽象的、無形的事物，它何以能夠如具體的聲色味之類的真實體驗使人的心理產生感觸呢？這在孟子的倫理道德理念中可以找到相應的答案。[1]在孟子的思想意識中，萬事萬物都是平等的，人與牲畜之所以有所不同，關鍵看其是否擁有一顆“仁心”，缺乏了仁義與善心，與牲畜無異。這與孟子的生活經歷有一定的相關性，他生于戰亂時期，目睹了大量殺戮，對生命有著一種敬畏與同情之心，在他的思想中，也充滿了對和平、美好的向往。孟子秉承了孔子的觀點，認為善是人類的本性，而從另一方面來說，這種善良與道德又是個人自覺的行為意識，不能由外人強加，在不受任何外力干擾作用下，表現出來的善才是真正美的善，同樣，若是在某種力量的驅使下而不得不表現出的善實際上就是惡，這種倫理觀點與孟子的美學思想實現了充分融合，形成了完善的人格美理論體系。

二、人格美的形成

善的實現需要個體的不斷努力，基于此，孟子又提出了“浩然之氣”的說法，這種浩氣并不是與生俱來的，它是在長期的生活與學習過程中逐漸積累起來的，經過了長久的精神意志的磨練，要求人必須要有持之以恒的決心，從生活中的一點一滴做起，關注生活的細節，不能半途而廢。另外，人格美的形成不僅要有堅定的人生志向，還需要樹立自己的氣節，不能喪失自身的勇氣，只有形成了強大的內心力量，才能夠在面對選擇時，能夠做到舍生取義，在孟子的美學思想里，生命固然可貴，然而在正義與人格面前，寧可舍棄生命，也不能夠違背做人的原則。孟子所說的“浩然之氣”實際上已經上升到了理性的高度，散發著理性與智慧的光輝，這種理性又是作為個體的人的內心情感的驅使，能夠體現出人的大無畏的精神狀態。[2]在這里，孟子注重的是個體的自由狀態，無論是善還是“浩然之氣”，都強調對個體情感的體現，實際上這已經不是簡單的人格評價依據，它更多的是對人格之美的彰顯，它與倫理道德、情感意志形成了完美的統一，是一種滲透于人內心情感深處的意志，體現了人的價值與意義，同時也表明了人格美的逐步形成。

三、人格美的外在表現形式

人格美作為一種內在的品德修養、精神氣質，它與孟子所提出的“浩然之氣”有著深刻的聯系，而這種人格美也有著一定的外在表現形式，它可以通過外部形體表現使自己的內心精神狀態得以展現，被人們所認識、所了解。他認為一個真正的君子，內心充滿了仁義理智，便會在外在的行為狀態上體現出來，這種美好的特質會使人的面容出現變化，表現出圓潤、

和悅，從軀體上看，會顯得格外高大、宏偉；從行為舉止上看，他的一舉一動都合乎禮法。另外，孟子還認為，一個人若是具有高尚的人格，從他的眼中也能夠得到體現，心中有仁愛，充滿善意的人，他的眼神是清澈的，不含任何雜質；而心術不正之人，眼睛就會顯得無光、暗淡。人格美是一種由內而外的抽象表現，但并不是說這種人格美我們無法感知，一般情況下，通過外在形體表現，我們就能夠直觀的感受到其人格精神狀態，并引發不同的內心感受。因此，可以說，孟子的人格美思想是將內在美與外在美形成了完整的統一，我們既可以通過外象表現認識人格美，亦可以通過內心的感知體會人格美帶來的愉悅感。

四、人格美的等級劃分

孟子在人格美的思想理論中，還將人格美進行了不同的等級劃分，共包括了善、信、美、大、圣、神六個級別，所謂善，就是做事符合仁義之道；而信則是指在具體的行為表現中將仁義禮智作為自己的道德準則；美就是通過內在的提升，進而擴展到對外部容貌形色的充實；所謂大，就是使自己的人格光芒無限散發，讓更多人能夠感知；圣則是上升到天下、民生的高度，用德育去教化天下；神，在一定程度上有著神秘的色彩，并不是一般人能夠達到的。[3]無疑，在這六個等級中，善是最基本的，要求人們要在生活中遵循內心最原本的善意，將善作為行為的基本標準，嚴格約束自己，這樣就達到了信，這是一種來源與內心的最真實的善，不受外力干擾，善于信實現了完美統一，就真正具有了美感。孟子對人格美的等級劃分，是我國美學史中最早的關于美學的劃分，具有一定的美學思想價值。

五、結束語

通過對孟子人格美相關理論的分析與探討，我們體會到了孟子美學思想的豐富性與深刻性，他的關于人格美的思想理論盡管具有一定的理想主義色彩，也更多是為統治階級服務，然而這種思想符合了人格美的基本道德要求，也強調了人的內在修養的重要性，在當今仍有一定的借鑒意義，值得進一步研究與思考。