劉勰《文心雕龍》重點+翻譯

2024年1月12日發(作者：校本研究)

神思篇

古人云∶“形在江海之上，心存魏闕之下。”神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤：此蓋馭文之首術，謀篇之大端。

夫神思方運，萬涂競萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。人之稟才，遲速異分，文之制體，大小殊功。相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀。雖有巨文，亦思之緩也。淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。

若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在慮后，研慮方定。機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。難易雖殊，并資博練。若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患∶理郁者苦貧，辭弱者傷亂，然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情數詭雜，體變遷貿，拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！

贊曰∶神用象通，情變所孕。物心貌求，心以理應。

刻鏤聲律，萌芽比興。結慮司契，垂帷制勝。

譯：

古人說："身在江湖之上，心卻在朝廷中。"這就是被為"神思"的精神活動了。文章在構思時，精神活動的范圍非常廣闊。所以靜靜地凝神思索，思緒可以上接千年；悄悄改變了表情，視線好像已通向了萬里之外。吟詠之時，似乎發出了珠圓玉潤般的聲音，眉目之前，仿佛舒卷著風云變幻的景色：這些都是構思的結果吧。所以構思的妙處，在于使精神隨外物而運行。精神存在于胸臆之中，情志意氣統轄著它的活動關鍵；外物依靠耳目來感受，語言掌管著它的表達樞紐。樞紐暢通，外物的形貌便能刻畫無遺；關鍵阻塞，精神的活躍便會消失。

因此醞釀文思，貴在內心虛靜擺脫雜念。疏通心中的阻礙，洗滌凈化精神，像儲藏珍寶一樣積累學問，斟酌事理以豐富才情，研讀群書以求透徹理解，從容玩味他人作品以尋繹文辭。然后使深得妙理的心靈，按照寫作的規則審定繩墨；讓見解獨到的匠心，依據意象中的形象進行創作。這是寫與文章的首要方法，謀篇布局的重大端緒。

構思時精神活動一展開，各種念頭紛至沓來。按寫作規則對未成形的思緒加以整理。想到登山，情思里便充滿著山的風光，想到觀海，意念中又翻騰起海的波濤，不管作者的自我才情有多少，此時的思緒似與風云一起任意馳騁。當他開始動筆時，文氣激蕩(覺得有很多東西可以寫，等到文章寫成，效果卻僅及預想的一半，什么原因呢？這是因為：憑空運意，容易顯得奇妙，而語言是實實在在的，就難以工巧了。因此，文意來自于構思，語言又受文意支配。三者緊密結合，就能天衣無縫，疏遠了就會相去千里。有時道理就在心中，卻反而去極遠之處尋求；有時意思就在眼前，而思路卻為山河所阻隔。所以要控制思維、掌握法則，無須苦苦思慮；依照一定的規則，表現美好的事物，不必徒勞情思。就人的稟賦才情而言，寫作有快有慢，因為天分不同；就文章的體制而言，篇幅有長有短，所用功夫不一樣。司馬相如構思時口含毛筆，寫成時筆毛已爛，揚雄寫作賦后便做噩夢，桓譚因寫作苦心積慮而得病，王充潛心著書氣衰力竭，張衡精心構思《二京賦》花了十年時間，左思精心雕琢《三都賦》用了十二年：雖說是創作長篇巨制，也因文思之緩慢。淮南王劉安一個早上就寫成《離騷賦》，枚皋一接到詔書就寫成了賦，曹植寫作就象口誦舊作一樣流暢，王粲一提筆就象事先早已構思好了一樣，阮能在馬鞍上寫成書信，禰衡可在宴席間草擬奏章：雖然寫的都是短篇，也因文思之敏捷。

那些文思敏捷的人，心里掌握著創作要領，反應靈敏，無須反復考慮便能當機立斷；而構思遲緩的人，情思繁富，而思路多歧，幾經疑惑才看清楚，深思熟慮才能下決斷。靈敏機斷所以能在短時間內寫成作品；疑慮不決所以要費更多的時間才能完成創作。寫作的難易雖然不同，但都依靠博學精練。如果學問淺陋而只是寫得慢，才識粗疏而光靠寫得快，從沒聽說象這樣而在寫作上能有所成就的。文章的情思是復雜多變的，文章的風格也是變化不定的。

拙劣的辭句有時出于巧妙的構思，平庸的事例有時來自新穎的人命意。就如麻布由麻織成，雖說質地未變，但經過加工制成了布，變得光彩鮮明而可珍貴，至于思慮以外的微妙意旨，文辭外的曲折情致，語言難以表述，筆墨自然應該到此為止。只有懂得了最精微的道理才能闡發其妙處，窮盡一切變化才能通曉其規律。就如伊摯無法說明調味的奧妙，輪扁不能講清用斧的技巧一樣，其中的道理實在精微極了。

總之，精神因與外物溝通，才孕育了變化多端的情思。外物靠形貌求得表現，而內心則據情理作反應。然后運用聲律，產生比興的手法。用構思掌握規則，博學精煉才能成功。

(提示：《神思》是探討創作時的構思問題，對創作構思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明，并指出為了使構思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學養，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態，做到"神與物游"。)

體性篇

夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習：各師成心，其異如面。若總其歸途，則數窮八體∶一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥采曲文，經理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫厘者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁

與約舛，壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。

若夫八體屢遷，功以學成，才力居中，肇自血氣；氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深；子政簡易，故趣昭而事博；孟堅雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故慮周而藻密；仲宣躁銳，故穎出而才果；公干氣褊，故言壯而情駭；嗣宗俶儻，故響逸而調遠；叔夜俊俠，故興高而采烈；安仁輕敏，故鋒發而韻流；士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符，豈非自然之恒資，才氣之大略哉！

夫才由天資，學慎始習，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓。八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻輳相成。故宜摹體以定習，因性以練才，文之司南，用此道也。

贊曰∶才性異區，文體繁詭。辭為肌膚，志實骨髓。

雅麗黼黻，淫巧朱紫。習亦凝真，功沿漸靡。

譯：

內心有情感活動就形成為語言，道理闡發出來就表現為文章，這是情理由隱而顯、由內在到外現的過程。然而才能有平庸和杰出，氣質有剛強和柔弱，學問有淺薄和深厚，習尚有雅正和淫靡，這些都是由先天的情性所鑄造、后天的薰陶形成的，因此，在作家筆下，在文學園里，作品千殊萬別，如流云之變幻無窮，似波濤之翻滾不定。所以文辭情理的或平庸或杰出，不可能與人的才能不相一致；風格趣味的或剛強或柔弱，哪能與作者的氣質判若兩人？用事托義的或膚淺或高深，從未聽說過與其學識高下相背的；體勢的或雅正或淫靡，很少與其習染相反的。各人順從自己的個性學養來寫作，作品的風格就如人的面貌一般各不相同。如果總括所有的風格趨向，那么可歸納為八種類型：一是典雅，二是遠奧，三是精約，四是顯附，五是繁縟，六是壯麗。七是新奇，八是輕靡。典雅的，取法于經典，是依照儒家的；遠奧的，文辭繁復曲隱，是研治玄學的；精約的，文字精當簡約，剖析細致入微；顯附的，用辭直接明快，意義暢達，切合于理，使人讀后大快于心；繁縟的，比喻廣博文采濃重，光彩鮮明，鋪展繁密；壯麗的，議論高超，論斷宏大，文采鮮明而突出；新奇的，舍古趨新，擯棄古制，競為今體，旨趣險僻而怪異；輕靡的，文辭浮華，內容空虛，輕浮不實而迎合世俗。所以典雅和新奇相反，壯麗與輕靡有別，文章的不同風貌，都在這個范圍里了。

至于上述八種風格的常常變遷，要靠學問才能做到。作者內含的才干，來自先天的氣質稟賦。氣質充實情志，情志決定語言，文采的吸納和表現，無不和作者的情性有關。賈誼才智過人、意氣風發，所以文辭潔凈而風格清新；司馬相如狂傲夸誕，所以情理礦長而詞采揚厲；揚雄性情沉靜，所以內容含蓄而意味深長；劉向坦率平易，所以意趣明白而事例廣博；班固典雅精深，所以論斷精密而思想，思慮細致；張衡博學通達，所以考慮周詳而文藻綿密；王粲爭強好勝，所以鋒芒畢露而才氣果斷；劉楨性情狹隘，所以言辭壯烈而情思驚人；阮籍灑脫不拘，所以風格超逸而情調悠遠；嵇康俊偉豪俠，所以情致高超而辭采劇烈；潘岳輕浮敏捷，所以辭鋒顯露而音韻流暢；陸機矜持莊重，所以文情豐富而辭義含蓄。由此類推，外在文辭風格和內在的性情氣質必然相符，這難道不是天生的一定資質和才氣影響風格的大致情景嗎！

才能處于天賦的資質，但學習在開始時就要慎重，就如制木器或染絲綢，功效在初時就以顯示；等到器物制成、顏色染好再要改變就困難了。所以兒童學習寫作，一定要從雅正的體制開始。順著根本尋究到枝葉，這樣思路的轉換四染能夠圓滿妥帖。八中風格雖然不同，

而自有法則貫通其間，就象車論之有軸心，輻條自能聚合起來。所以應該模仿某一體制風格以確定創作的方向，根據自己的性情來鍛煉協作才干。為文寫作的指南，指出的就是這條道路。

總之，人的才能性情各不相同，文章的風格也變化多端，文辭是他的肌膚，情志是它的骨髓。雅正而又華麗的，猶如禮服上的繡飾；過度奇巧的則像間色搞亂了正色。后天的學習也能形成良好的文風，但要拙見地受熏陶感染才見功效。

(提示：本篇是論述文章體貌和作家情性、個性的關系。總結了文章的八種風格類型。劉勰把文學家的風格從時代到個人(先天的和后天的)的因素都觸及了，作了較為全面的闡釋。)

風骨篇

《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也。

故練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭，繁雜失統，則無骨之征也。思不環周，牽課乏氣，則無風之驗也。昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也。能鑒斯要，可以定文，茲術或違，無務繁采。

故魏文稱∶“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”故其論孔融，則云“體氣高妙”，論徐干，則云“時有齊氣”，論劉楨，則云“有逸氣”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。”并重氣之旨也。夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經典之范，翔集子史之術，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結奇字，紕繆而成經矣？《周書》云∶“辭尚體要，弗惟好異。”蓋防文濫也。然文術多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。于是習華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉！

贊曰∶情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。

蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。

通變篇

夫設文之體有常，變文之數無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之數盡，乃通變之術疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣。

是以九代詠歌，志合文則。黃歌“斷竹”，質之至也；唐歌在昔，則廣于黃世；虞歌《卿云》，則文于唐時；夏歌“雕墻”，縟于虞代；商周篇什，麗于夏年。至于序志述時，其揆一也。暨楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世；魏之篇制，顧慕漢風；晉之辭章，瞻望魏采。搉而論之，則黃唐淳而質，虞夏質而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質及訛，彌近彌澹，何則？競今疏古，風昧氣衰也。

今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師范宋集，雖古今備閱，然近附而遠疏矣。夫青生于藍，絳生于蒨，雖逾本色，不能復化。桓君山云∶“予見新進麗文，美而無采；及見劉揚言辭，常輒有得。”此其驗也。故練青濯絳，必歸藍蒨；矯訛翻淺，還宗經誥。斯斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。

夫夸張聲貌，則漢初已極，自茲厥后，循環相因，雖軒翥出轍，而終入籠內。枚乘《七發》云∶“通望兮東海，虹洞兮蒼天。”相如《上林》云∶“視之無端，察之無涯，日出東沼，入乎西陂。”馬融《廣成》云∶“天地虹洞，固無端涯，大明出東，入乎西陂”。揚雄《校獵》云∶“出入日月，天與地沓”。張衡《西京》云∶“日月于是乎出入，象扶桑于濛汜。”此并廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之數也。

是以規略文統，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀而攝契；然后拓衢路，置關鍵，長轡遠馭，從容按節，憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，乃穎脫之文矣。若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉！

贊曰∶文律運周，日新其業。變則可久，通則不乏。

趨時必果，乘機無怯。望今制奇，參古定法。

定勢篇

夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也。勢者，乘利而為制也。如機發矢直，澗曲湍回，自然之趣也。圓者規體，其勢也自轉；方者矩形，其勢也自安：文章體勢，如斯而已。

是以模經為式者，自入典雅之懿；效《騷》命篇者，必歸艷逸之華；綜意淺切者，類乏醞藉；斷辭辨約者，率乖繁縟：譬激水不漪，槁木無陰，自然之勢也。

是以繪事圖色，文辭盡情，色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢。熔范所擬，各有司匠，雖無嚴郛，難得逾越。然淵乎文者，并總群勢；奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必隨時而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏，似夏人爭弓矢，執一不可以獨射也；若雅鄭而共

篇，則總一之勢離，是楚人鬻矛譽楯，譽兩難得而俱售也。

是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于宏深；連珠七辭，則從事于巧艷：此循體而成勢，隨變而立功者也。雖復契會相參，節文互雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。

桓譚稱∶“文家各有所慕，或好浮華而不知實核，或美眾多而不見要約。”陳思亦云∶“世之作者，或好煩文博采，深沉其旨者；或好離言辨白，分毫析厘者；所習不同，所務各異。”言勢殊也。劉楨云∶“文之體勢有強弱，使其辭已盡而勢有馀，天下一人耳，不可得也。”公干所談，頗亦兼氣。然文之任勢，勢有剛柔，不必壯言慷慨，乃稱勢也。又陸云自稱∶“往日論文，先辭而后情，尚勢而不取悅澤，及張公論文，則欲宗其言。”夫情固先辭，勢實須澤，可謂先迷后能從善矣。

自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。

夫通衢夷坦，而多行捷徑者，趨近故也；正文明白，而常務反言者，適俗故也。然密會者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊。秉茲情術，可無思耶！

贊曰∶形生勢成，始末相承。湍回似規，矢激如繩。

因利騁節，情采自凝。枉轡學步，力止壽陵。

情采篇

圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。

故立文之道，其理有三∶一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為辭章，神理之數也。

《孝經》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質也。老子疾偽，故稱“美言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非云“艷乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。

研味《孝》、《老》，則知文質附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實過乎淫侈。若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經，辭者理之緯；經正而后緯成，理定而后辭暢：

此立文之本源也。

昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。

夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？

是以聯辭結采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設模以位理，擬地以置心，心定而后結音，理正而后攡藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。

贊曰∶言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。

吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。

熔裁篇

情理設位，文采行乎其中。剛柔以立本，變通以趨時。立本有體，意或偏長；趨時無方，辭或繁雜。蹊要所司，職在熔裁，隱括情理，矯揉文采也。規范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領昭暢，譬繩墨之審分，斧斤之斫削矣。駢拇枝指，由侈于性；附贅懸肬，實侈于形。一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之肬贅也。

凡思緒初發，辭采苦雜，心非權衡，勢必輕重。是以草創鴻筆，先標三準∶履端于始，則設情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸馀于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實，獻替節文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統序。若術不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。

故三準既定，次討字句。句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。精論要語，極略之體；游心竄句，極繁之體。謂繁與略，適分所好。引而申之，則兩句敷為一章，約以貫之，則一章刪成兩句。思贍者善敷，才核者善刪。善刪者字去而意留，善敷者辭殊而義顯。字刪而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。

昔謝艾、王濟，西河文士，張駿以為“艾繁而不可刪，濟略而不可益”。若二子者，可謂練熔裁而曉繁略矣。至如士衡才優，而綴辭尤繁；士龍思劣，而雅好清省。及云之論機，亟恨其多，而稱“清新相接，不以為病”，蓋崇友于耳。夫美錦制衣，修短有度，雖玩其采，不倍領袖，巧猶難繁，況在乎拙？而《文賦》以為“榛楛勿剪，庸音足曲”，其識非不鑒，乃情苦芟繁也。夫百節成體，共資榮衛，萬趣會文，不離辭情。若情周而不繁，辭運而不濫，

非夫熔裁，何以行之乎？

贊曰∶篇章戶牖，左右相瞰。辭如川流，溢則泛濫。

權衡損益，斟酌濃淡。芟繁剪穢，弛于負擔。