劉勰《文心雕龍.情采》逐句翻譯

2024年1月12日發(fā)(作者：采蘑菇游戲)

【圣賢書辭，總稱文章，非采而何】古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因?yàn)橛形牟桑鞘且驗(yàn)槭裁茨兀?

【夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也】由于水性虛柔，才有波紋蕩漾；由于樹體堅(jiān)實(shí)，才有花朵開放，這說明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。

【虎豹無文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也】虎皮豹皮如果沒有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了；犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見內(nèi)在的實(shí)質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式。

【若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳縟采明矣】至于抒發(fā)思想感情，鋪陳描寫萬事萬物，用文字刻劃內(nèi)心活動，在紙上組織文辭，文章應(yīng)當(dāng)光彩煥發(fā)、文采繁富是很明白的了。

【故立文之道，其理有三】所以構(gòu)成文采的途徑有三條。

【一曰形文，五色是也】第一種為形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構(gòu)成的。

【二日聲文，五音是也】第二種為聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構(gòu)成的。

【三日情文，五性是也】第三種為情中之文，是靠喜、怒、哀、樂、怨五情構(gòu)成的。

【五色雜而成黼黻】五色相調(diào)，便會呈現(xiàn)漂亮的花紋。

【五音比而成韶夏】五音相配，就會形成美妙的樂曲。

【五情發(fā)而為辭章】五情相發(fā)，便會產(chǎn)生優(yōu)美的辭章。

【神理之?dāng)?shù)也】這是天然的規(guī)律啊。

【《孝經(jīng)》垂典，喪言不文，故知君子常言未嘗質(zhì)也】《孝經(jīng)》傳下訓(xùn)則，說孝子在居喪期間說話才不加文飾，因此知道君于平時說話不曾質(zhì)樸無文。

【老子疾偽，故稱“美言不信”】老子痛恨虛偽，所以他說“漂亮話不真實(shí)”。

【而五千精妙，則非棄美矣】但他的《老子》一書卻詞句精妙，這就表明他并不是一概厭棄華美的文采。

【莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也】莊周說“巧妙的言辭能雕飾萬物”，指的是用辭藻來修飾。

【韓非云“艷采辯說”，謂綺麗也】韓非子說“以華麗漂亮的言辭為美”，說的是有文采。

【綺麗以“艷說”，藻飾以“辯雕”】用艷麗的言辭使文章達(dá)到綺麗，用巧言的雕飾使文章達(dá)到藻飾。

【文辭之變，于斯極矣】文學(xué)語言的變化，至此已達(dá)到極端了。

【研味孝、老，則知文質(zhì)附乎情性】研究體味《孝經(jīng)》和《老子》的意思，便可知文辭或文或質(zhì)都依附人的思想感情

【詳覽莊、韓，則見華實(shí)過乎淫侈】細(xì)看莊周和韓非的話，就知道如果過分追求形式，就會使文章華而不實(shí)

【若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣】如果能在清濁之流上選擇清流，能在邪正之路上選取正道，就可以在寫文章時駕馭文采了。

【夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿】那鉛粉和青黛是用來修飾容貌的，但女子的美目巧笑卻來啟天生的美麗姿質(zhì)。

【文采所以飾言，而辯麗本于情性】文采是用來修飾語言的，但文章的美妙動人卻本于思想感情的自然。

【故情者文之經(jīng)，辭者理之緯】所以思想感情是文采[文]的經(jīng)線，言辭是思想內(nèi)容[理]的緯線。

【經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。】只有經(jīng)線正了，用緯線才能織成布帛；只有思想內(nèi)容確立了，語言才能通達(dá)流暢。

【此立文之本源也】這是寫文章的根本法則。

【昔詩人什篇，為情而造文】從前《詩經(jīng)》[風(fēng)雅]的作者寫的詩歌，是為了抒發(fā)感情而創(chuàng)作作品。

【辭人賦頌，為文而造情】后來的辭賦家寫作辭賦，是為了創(chuàng)作而故意造作感情。

【何以明其然】憑什么知道他們是這樣的呢？

【蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上】因?yàn)椤对娊?jīng)》[風(fēng)雅]的產(chǎn)生[興]，是由于詩人心中蓄積了憤懣不平之氣，因而吟唱出來，用以諷喻勸告那些在上位的人。

【此為情而造文也】這就是為了抒發(fā)感情才創(chuàng)作文藝作品。

【諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世】后代辭賦家之流，胸中本來就沒有感情郁結(jié)，卻隨意施展夸張文飾的手法，借此沽名釣譽(yù)[騙取世人贊賞]。

【此為文而造情也】這就是為了創(chuàng)作才造作感情。

【故為情者要約而寫真】所以為了抒發(fā)感情[為情造文]而寫的作品，語言簡練而真實(shí)。

【為文者淫麗而煩濫】為作文而造作感情[為文造情]的作品，文辭繁雜且空泛失真。

【而后之作者，采濫忽真】可是后來的作者卻采用浮泛的語言，忽視真情實(shí)感。

【遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦】拋棄了古代《詩經(jīng)》[風(fēng)雅]的傳統(tǒng)，效法[師]近世辭賦的弊病。

【故體情之制日疏，逐文之篇愈盛】因此表現(xiàn)真實(shí)感情的作品日漸稀少，片面追求詞藻華麗的篇章卻越來越多。

【故有志深軒冕，而泛詠皋壤】所以有人熱中于高官厚祿，卻空泛地吟詠田園的隱居生活。

【心纏機(jī)務(wù)，而虛述人外】心里老是牽掛著繁忙庸俗的政務(wù)，卻空洞地描述塵世之外的情趣。

【真宰弗存，翩其反矣】真情實(shí)感沒有一點(diǎn)，寫的與想的恰好相反。

【夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也】桃李從不自夸，人們也會在樹下踩出一條小路，那是由于枝頭有果實(shí)存在。

【男子樹蘭而不芳，無其情也】相傳男子種出的蘭花不能發(fā)出幽香，那是由于他們沒有細(xì)膩的感情。

【夫以草木之微，依情待實(shí)】像草木那樣微小的事物，尚且要依賴感情依靠果實(shí)。

【況乎文章，述志為本】何況文章，以抒情述志為本呢。

【言與志反，文豈足征】寫的作品與自己的心志完全相反，這樣的作品哪里可取？

【是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理】因此連綴文辭運(yùn)用文采，為的是要表達(dá)思想。

【采濫辭詭，則心理愈翳】要是文采浮濫、言辭虛偽，那么思想內(nèi)容會被遮蔽得愈加模糊。

【固知翠綸桂餌，反所以失魚】要知道用翡翠羽毛來做釣絲，用肉桂來做釣餌，反而是的不到魚的原因。

【言隱榮華，殆謂此也】（莊子所說的）“言語的真義被文采所掩蓋”，大概指的就是這種現(xiàn)象吧。

【是以衣錦褧衣，惡文太章】所以有人穿著錦衣，外面還要再罩上一件單（麻布）衣，是因?yàn)橛憛捨牟蛇^于顯露。

【賁象窮白，貴乎反本】修飾“象辭”的最后一步是白，這就說明事物貴在返璞歸真。

【夫能設(shè)謨以位理，擬地以置心】如果能夠根據(jù)創(chuàng)作的規(guī)范把要表達(dá)的思想內(nèi)容安排妥善，在擬定文章的要求時把要抒發(fā)的感情處理妥當(dāng)。

【心定而后結(jié)音，理正而后摛藻】感情明確了然后遣詞造句，思想確定了然后鋪陳詞藻。

【使文不滅質(zhì)，博不溺心】使華美的文采不致遮蓋文章的內(nèi)容，淵博的征引不致淹沒真情。

【正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫】使藍(lán)和朱紅等正色鮮明奪目，紫和粉紅等雜色排除不要。

【乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣】這樣就可以像《論語》和《詩經(jīng)》所說的那樣，成為既有文采又有美質(zhì)[文與質(zhì)的配合非常好]的好文章。

【贊曰：言以文遠(yuǎn)，誠哉斯驗(yàn)】贊曰：言辭憑借文采才能傳播久遠(yuǎn)，確實(shí)，這是一個經(jīng)得起驗(yàn)證的真理。

【心術(shù)既形，英華乃贍】內(nèi)心活動真實(shí)地表現(xiàn)出來了，文采才能豐富多彩。

【吳錦好渝，舜英徒艷】過于華麗的吳錦容易變色，早上開放晚上凋謝的木槿花徒然嬌艷。

【繁采寡情，味之必厭】只有繁麗文采卻缺乏真情實(shí)感的作品，品味起來，一定令人生厭。