白族三月街與民歌藝術(shù)介紹

2024年2月8日發(fā)(作者：送錢穆父)

三月街介紹

三月街亦稱“觀音市”、“觀音街”、“祭觀音街”，是白族傳統(tǒng)民間物資交流和文娛活動(dòng)的盛大節(jié)日，因于每年農(nóng)歷三月舉行，固有“三月街”之稱。三月街起源于云南大理，并以云南省大理白族自治州的最為著名，其次則為湖南省張家界的桑植縣。

三月街始于唐朝永徽年間（公元650-655年），由傳統(tǒng)的廟會(huì)演變而成。據(jù)白族佛教故事集《白國因由》記述：隋末唐初，惡魔羅殺久據(jù)大理，人民深受其害。唐貞觀年間，從西天而來的觀音制服了羅剎，使百姓安居樂業(yè)，自是“年年三月十五日，眾皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街也。”盡管這種神話，不足為據(jù)，但可窺見三月街的產(chǎn)生與佛教佛入大理有密切的聯(lián)系。三月街街場(chǎng)在大理市古城西城門外，街場(chǎng)占地90畝。其主要內(nèi)容是：（1）進(jìn)行物質(zhì)交流，（2）舉行規(guī)模宏大的民族體育交流活動(dòng)和文藝表演活動(dòng)（3）是各少數(shù)民族美食品嘗的盛會(huì)（4）月街期間，大理古城張燈結(jié)彩、裝飾一新，各戶置花木于門前，搭“花山”于街市。

而對(duì)于湖南省桑植縣的三月街而言，同為白族的傳統(tǒng)節(jié)日但內(nèi)容不盡相同。雖然保留白族三月街商貿(mào)與娛樂的因素，卻演化為一祭祀游行我主要內(nèi)容的活動(dòng)。祭祀游神是為紀(jì)念最早率眾遷徙到桑植的白族先祖王朋凱、谷均萬、鐘千一而舉行的一項(xiàng)極為重要的祭祀活動(dòng)。所謂游神，就是抬著本主神像對(duì)本族各支祠各房的巡視，其程序十分完善。游神由本族值年會(huì)首組織進(jìn)行，根據(jù)本族居住區(qū)支祠和人數(shù)的多少，活動(dòng)可分為大、小兩種形式，小游神一般只 1 天，而大游神可達(dá)7 天，甚至更長。整個(gè)活動(dòng)分為請(qǐng)神上馬、游神、下馬安神三個(gè)階段請(qǐng)神上馬是將本主從本主廟中請(qǐng)出，前往游神出發(fā)地而舉行的儀式。請(qǐng)神的幾名男子去本主廟時(shí)必須沐浴凈身，在三元老師供果做朝、念拜祖詞、行三叩九拜之后，再將本主從祭壇上抬下，凈水洗身，披金掛彩，用轎抬至游神出發(fā)地的本族祠堂或會(huì)首的堂屋中供奉，并在此接受人們祭拜。本主神像共有三尊，居中為“紅臉大公”王朋凱、居其右為“黑臉二公”鐘千一、居其左為“白臉三公”谷均萬。白族各主要姓氏“陳彭谷王鐘；劉李趙朱熊”，以對(duì)聯(lián)形式貼于三尊神像兩側(cè)。本主神像巡游開始前，一扛牌燈者提前出發(fā)，通知本主神巡視即將到達(dá)的支祠村寨，以作迎神準(zhǔn)備。本主神像巡游隊(duì)伍出發(fā)時(shí)，最前列兩人扛四方神旗，兩人執(zhí)“肅靜”、“迴避”牌鳴鑼開道，其后，緊隨著扛“風(fēng)”、“調(diào)”、“雨”、“順”、“國”、“泰”、“民”、“安”牌 8 人，打“萬民傘”1 人，舉各姓氏堂號(hào)牌數(shù)人及鼓樂者數(shù)人，再后是數(shù)十名身著節(jié)日盛裝的男子，簇?fù)碇咦谏褶I之上的本主神像列隊(duì)而行。身著法衣，頭戴五佛冠，手執(zhí)海螺和三寶鈴的三元法師在神像后吹螺搖鈴。巡游至預(yù)定的支祠后，早已擺好香案供果的支祠族長率族人躬身相迎。經(jīng)三元法師請(qǐng)神出轎后，將本主神像供進(jìn)支祠神壇，然后在法師的帶領(lǐng)下，眾人圍繞著神像，在笛子、鑼鼓的伴奏下，跳起鼓仗舞，盡情歡樂。待各項(xiàng)活動(dòng)結(jié)束，三元法師行“差神辭家”儀式后，游神隊(duì)伍再按原隊(duì)型巡游至下一支祠。如此直至各支祠巡視完畢，游神始告結(jié)束。下馬安神是在游神結(jié)束后舉行的安神儀式。即由值年會(huì)首、各支祠族長、三元法師帶領(lǐng)游神隊(duì)伍中旗、牌、傘執(zhí)掌者和鼓樂手，一道將本主神像從神轎上請(qǐng)下，安放回本主廟神壇，在三元法師做完“安神”功課后，當(dāng)年祭祀游神即告結(jié)束。

從兩地“三月街”的內(nèi)容來看，云南大理“三月街”側(cè)重于物資交流，而湖南桑植“三月街”側(cè)重于精神寄托。云南大理是白族的祖居地，湖南桑植是其遷入地，從文化傳承的角度來說，桑植“三月街”是大理“三月街”的異化，這種

異化源于桑植白族的歷史記憶。

民歌藝術(shù)介紹

白族民歌非常豐富，樵夫牧子、村嫗少婦皆能歌唱，出口成章。

白族民歌的歌詞，內(nèi)容豐富、題材廣泛、生動(dòng)活潑，諸如歷史故事、社會(huì)生活、勞動(dòng)生產(chǎn)、山川景物、愛情婚姻等等都融于歌詞之中。歌詞結(jié)構(gòu)，突破了傳統(tǒng)歌詞的固定模式，歌詞多是七句或八句一段。這些由非對(duì)稱性七字、五字、三字句組成的歌詞，改變了傳統(tǒng)歌詞的嚴(yán)整呆板，使格式變異的歌詞煥發(fā)出青春的活動(dòng)。

白族民歌白族民歌的歌詞結(jié)構(gòu)，習(xí)稱“山花體”。每首歌詞 皆8句（其中第1句為襯詞）或7句為一段。8句歌詞的字 數(shù)是7775、7775；七句的字?jǐn)?shù)是 775、7775。有時(shí)句中 字?jǐn)?shù)有所增減，但都屬于“山花體”的變體。與歌詞結(jié) 構(gòu)配合，旋律也由兩個(gè)樂段組成，第2樂段是第1樂段的 變化重復(fù)。

白族民歌從曲調(diào)上分有：劍川調(diào)、山后曲、泥鰍調(diào)、海東調(diào)、割埂調(diào)、東山調(diào)、亞薩賽等近10種。這些曲調(diào)大都弦律優(yōu)美，有的高亢悠揚(yáng)，有的婉轉(zhuǎn)起伏，十分動(dòng)聽。其中劍川調(diào)流傳最廣，不僅在劍川廣為流行，在鄰近的洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等兄弟縣市中也頗為流行，且統(tǒng)稱為劍川調(diào)。山后曲經(jīng)白族音樂家禾雨整理成《白月亮 白姐姐》，曾在莫斯科世界青年聯(lián)歡節(jié)上演出，深受好評(píng)，后遂流行全國。

白族民歌從內(nèi)容上又分“本子曲”與“花柳曲”兩大類。本子曲有長歌，也有短章，著名的傳統(tǒng)本子曲長歌有《黃氏女對(duì)〈金剛經(jīng)〉》、《出門調(diào)》、《李四維告御狀》、《鴻雁帶書》（此四首合稱“四大名曲”）、《 放鷂曲》、《當(dāng)兵調(diào)》、《秧雞曲》 、《劍陽八景》、《十八鄉(xiāng)村》、《讀書歌》、《打發(fā)姑娘調(diào)》、《上門調(diào)》、《如彥曲》等數(shù)十首。本子曲短章或借物喻意，或言風(fēng)土習(xí)俗，或借助諧音，或反意諷刺。本子曲的演唱，可以不避親朋長輩、兄弟姐妹、妻室兒女，更有民間歌手在大庭廣眾中演唱，很受群眾歡迎。才華橫溢，深得眾望的名歌手演唱時(shí)，常常萬人空巷。 “花柳曲”含花喻柳，抒發(fā)感情，以含蓄為上，不直露，絕少低級(jí)趣味。花柳曲不僅在山野、田間、樹蔭處唱，也可以在大庭廣眾中對(duì)唱。

在白族民間，流傳著幾種敘事性的演唱形式，一是洱源西山區(qū)和劍川東山區(qū)的《打歌調(diào)》，二是《青姑娘》，三是《大帛曲》，四是《本子曲》，這些演唱形式有的活潑跳蕩、妙趣橫生，有的深沉強(qiáng)烈、動(dòng)人心弦，充分體現(xiàn)了白族的民間歌唱藝術(shù)水平。

白族民歌器樂曲主要有三弦曲、嗩吶吹打樂、 洞經(jīng)音樂等；此外尚有古曲和竹笛、口簧、木葉等演奏 的曲調(diào)。

三弦曲

樂器有龍頭三弦、小三弦以及常見的漢族 三弦3種 通常演奏的三弦獨(dú)奏曲有劍川白族民歌調(diào) 、“洱 源白族民歌調(diào)”、“泥鰍調(diào)”、“蜜蜂過江”、“過山情” 以及曲藝大本曲的前奏曲“大擺三臺(tái)”、“小擺三臺(tái)” 等。

嗩吶吹打樂

白族民歌人凡婚喪、廟會(huì)、年節(jié)、舞獅、 耍龍、賽龍船以及在演唱吹吹腔

時(shí)，皆演奏嗩吶吹打樂。 樂器有白族民歌大嗩吶、小嗩吶、過山號(hào)以及鑼、鼓、鈸等。 曲很多，經(jīng)常演奏的有“栽秧調(diào)”、“耍龍調(diào)”、“迎 親調(diào)”、“拜堂調(diào)”、“送客調(diào)”、“大開門”、“小 開門”等。此外，洞經(jīng)音樂也在白族民歌人民中流傳較廣。

古典戲曲"吹吹腔"發(fā)展起來的"白劇"，具有鮮明的民族特色。白族民歌的文化水準(zhǔn)較高，各種人才輩出。