形容古時煉丹術師煉丹的文段

2024年2月10日發(作者：物資供應)

形容古時煉丹術師煉丹的文段

一、玉皇大帝知道后，派李天王率天兵天將捉拿孫悟空，孫悟空擊敗二郎神、哪吒二將。太白金星二次到花果山，請孫悟空上天做齊天大圣，管理蟠桃園。孫悟空偷吃了蟠桃，又攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹逃離天宮。玉帝再派李天王率天兵捉拿，雙方爭持不下，觀音菩薩舉薦灌江口二郎真君助戰。孫悟空與二郎神賭法斗戰，不分勝負。太上老君使暗器擊中悟空。悟空被抓。玉帝用刀砍、用火燒，不能損傷悟空毫毛。太上老君將悟空煉丹爐里煉丹，七七四十九日開爐，孫悟空依然無傷，在天宮大批出手。玉帝請來佛祖如來，將孫悟空壓在五行山下，饑時，給他鐵丸子吃，渴時，給他熔化的銅汁喝。如來因南贍部州貪淫樂禍，多殺多爭，派觀音菩薩去東土尋取經人，去西天取經，勸化眾生。觀音菩薩在流沙河、云棧洞、五行山分別度化沙悟凈、豬悟能、孫悟空三人，將來做東土取經人的徒弟，又度白龍給取經人做腳力。

二、聞說晉葛洪，煉丹曾此占。庭前廢井今，不見長松見短松。——出自唐《煉丹井》六一合和相須成，黃金鮮光入華池。

三、名曰金液生羽衣，千變萬化無不宜。——出自《太清金液神丹經》蓬萊起揚祖龍帆，煉丹聲響漢金鸞。

古代煉丹的過程的步驟：

1、調藥

調藥是最初一步，藥不調則真種不生。

是以佛經有“和合凝集，決定成就”之語。

和合者，合神氣二者為一也。

神棲于心，氣寓于腎，不能自相和合；必神入氣穴，始能神氣相抱為一，而后始有真種發生。故一忌念動，念動則神馳；一忌昏睡，昏睡則氣散。神馳氣散，雖坐七日，不如靜觀一時。故初坐時須放下心身，大靜一場，即先以兩目視鼻端，如木匠之標線，總要不偏不倚。然后返照兩眉中間，俟眉間稍熱，即用意從眉間運兩道金光上至絕頂，再由絕頂雙分左右，從耳后繞至喉間，下重樓、入氣穴。

此穴在臍下一寸三分。

目照于斯，神凝于斯，心目不離這個，行住莫忘此間，一念不起，萬慮俱寂，念止神凝，神凝氣回，既不著相，又不落空，坦坦然然守我真如，融融和和調我神氣，不即不離，不粘不脫，神氣相抱，心息相依，而后入得大定，自有真動，以正所謂“冬至子之半，時”也。此機雖動，我仍主靜，仍凝神于氣穴，呼吸也移到此處。我主于靜，彼必愈動；彼愈動，我愈靜，動氣為神吸收，自與神混合，久而陽氣充足，自有真種發現，產藥景至。但年老精氣衰殘，必須二六時中常常回光返照，藥始發生；一有間斷，即不可得矣。

2、采藥

藥產景至，如光透簾帷，火球上馳，耳后生風，暖溢四肢，恍恍惚惚，外腎勃然而舉，此即采藥歸爐時也。當以神宰之，使不外馳；以息攝之，使歸爐內。宰是以神探其動處，坐鎮丹田，不沉昏，不散亂，主宰其間，動氣自轉而相依。

攝是用呼氣之法（〔注〕按采藥當用吸機攝之歸爐。此言“攝是

用呼氣之法”，疑屬排印錯誤。因為，呼氣時內氣是下降的，而吸氣時內氣卻是上升的。真種產出時，真氣下沖陽關，外腎勃起，理當用吸氣之法使其“逆歸玉爐”。說：“先天真一之氣以動，且不可出靜，速凝神氣穴，目光照定，心力提起，一意不敞，萬慮俱寧，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字緊撮谷道，用閉字閉住三關，耳目口是也，用吸不用呼，呼乃后隨之而已”，可供參考。），即稍用意于呼，吸則僅隨之而已。

當此之時，呼吸綿綿，因用意于呼，元氣亦隨呼氣轉入穴內，此即攝之之法，亦名武火。

3、封爐

如覺氣已歸爐，即當停止武火，正當沐浴；以目寂照，以意守護，以息吹噓，以神熏蒸，不照而照，不守而守，以文火慢慢養之，亦曰封爐。達摩謂二候采牟尼者是也。封固少時，又有動機，一股陽火從中發出，方是周天機到，行陽火之時也。真意仍坐鎮丹田，分意于陽火，使到尾閭，自然沖關蕩竅，妙轉矣。運一周天后，歸根復命，牢牢封固；靜則朗照，動則如是，神行則氣行，氣住則神住，行住相依，始得其妙。

此萬古不傳之秘，吾今露之矣。

4、煉藥（小周夭）

真種攝歸爐內，以目寂照，以意守護，封固少時，忽然一動，一股陽火從中發出，即所謂“鼓巽風，運坤火”之時也。當陽氣動時，以神煦照，即以火煉藥也；以息逆吹，使之上行，即以風助火也。火

借風勢，風助火威，風火同用，精自化氣；氣受神息引吹，自然上升。升之機來則順其機以升之，降之機至則順其機以降之。

總要明合辟之機，機動則隨其機而行，機止則隨其機而止，總是動而后引，靜而后定，自然而然，雖有神引而不著，雖以息吹而不滯。當升機發動時，元神仍凝玄關，稍分其神以引之上升，息之吹逼，不過著意于吸機，呼則聽其自然。

吸機雖向下，而氣受真息吹逼，反轉而上升也。用升用息，不過如是，余則聽其自升自降而矣。吾道法天，故以神為日，以精為海水。以煉精，即能化精為氣，上升絕頂也。氣從尾閭上通腦海，非由夾脊上升，別無徑路。此即之周天，佛家之轉也。不知行幾許周天，精始盡化為氣。到此火足丹成，正宜溫養。若再行火，必有傷丹之虞。倘若見幾次機動，便謂周天功效，火候未足，外腎不縮，便妄自止火，則內丹未結。

總之，造至虛極靜篤，忽然一動，即是真機。能于二六時中“行住不離這個”，氣動則用真息攝歸本爐，用武火鍛煉；一動一煉，氣滿則真種自見。

此中有二候：氣動一候，積氣產真種一候。

又有六候：藥產一候，封爐一候，升一候，降一候，沐浴二候。

由陽生而采，采而歸爐，此是調外藥，不在六候之中。

由藥產而采，采而歸爐，運行周天，升降沐浴，至于歸根溫養，余無事矣。

至于小周天納甲、卦象之喻，子時起火，自尾閭向上，即是丑時，

再上為寅時，再上為卯時，神氣不行，沐浴也。

如自鳴鐘，內針轉一周，子丑寅卯均在其中矣。

藥升之時，亦如此說，乃謂子丑均是微陽，至寅始三陽足備。

此是借子丑二時明一陽，二陽之數，以喻藥嫩之不可采，必待陽足始可采攝之義，非以子丑二時為生藥之時也。

即如月之三十日晦，初一日一陽生于坤，至初八日上弦，陰中陽半，又謂之二陽生，此皆指藥嫩不可以采，必待十五日三陽備足，始可采取。若此時不知采取，至十六日望（按：當為“過望”或“望遠”）。

一陰生于乾，二十三日下弦，二陰生焉，至三十日只純陰，不可采矣。

總而言之，曰一陽、曰二陽，曰震、曰兌。皆是借卦爻以明藥嫩之不可采；曰一陰，曰二陰，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明之不可用耳。丹經謂周天必數三百六十息，方足一周之數。

余謂但行一周，即足三百六十之之數。譬如自鳴鐘指針，能統一周，即是十二點鐘，何必再數分秒，徒勞神思乎。至于三十六、二十四等說，均是設詞，并非令學者遇陽升時真數三十六，遇陰降時真數二十四也。

氣至尾閭上升絕頂。因其升，故曰陽；自絕頂下降坤腹，因其降，故曰陰，其實只一物耳。

換卦抽爻，亦是此義，不過虛比，安有爻象可言哉

因一陽初動，氣到尾閻，即曰復卦，又曰子時；再升為二陽，在時為丑，在卦屬臨；再升為三陽，在時為寅，在卦屬泰；再升為四陽，

在時為卯，在卦屬大壯；因其陽氣已盛，故此時有沐浴之說，不過停而不行之謂。稍停即有動機，復上升為五陽，在時為辰，在卦為夬；再升而至玉枕，在時為巳，在卦屬乾，六陽足備，故有變也。由乾而變為姤，在時屬午也；由斯漸漸下降，而遁、而否、而觀、而剝、而坤，又歸根矣。

其實，十二時與十二卦均屬虛比，不過氣到何處，即為何時，何卦，并非真有時，有卦也。譬如太陽在北為子時，到又為午時，在太陽乃莫明其妙，不過世人借言為子午，以分晝夜耳。

5、止火

止火乃大丹已成，不行周天火候也。

老子曰：“知止不殆”，蓋言丹成當應時止火也。

向之所以用火者，為耳。精盡化氣，可煉，則火亦無所施矣。然止火者，非不行火，不過不行呼吸之火。若此時再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，則是丹已成熟，復加烹煉，未有不傷丹者。

古仙云：“還丹未煉急宜煉，煉了還須知止足。”蓋精盡化氣，陽關已閉，即當停止呼吸，以待天機。然停息非不呼吸也，唯不以呼吸催逼運行周天而已。止火有時，不到其時而先止之，則漏盡未證；至時而不止，則火燥丹老。不前不后，適當其時，即陽光三現，乃止火景也。從陽光二現止，至陽光三現，正其時也。若到四現，則丹老矣。止火之至，自應自應寂然定靜，呼吸似有似無，神氣似守非守。

古仙云：“定里見丹成”，至言也。

因不加溫養，則大藥不生。