網(wǎng)絡小說寫作速成資料之內(nèi)丹術(shù)語

2024年2月10日發(fā)(作者：晚霞的描寫)

內(nèi)丹術(shù)語：

在閱讀大量內(nèi)丹經(jīng)典的時候，修煉者常常會碰到諸如爐鼎、龍虎、鉛汞、黃婆、嬰兒、姹女、洞房、懷胎一類的內(nèi)丹術(shù)語，對真正理解丹經(jīng)內(nèi)涵產(chǎn)生了障礙。究其源，內(nèi)丹術(shù)語則來源于外丹。外丹的形成要比內(nèi)丹早得多，且燒煉外丹要求十分嚴格，所用藥物、份量、配伍、程序等都必須一一記錄在案，這樣師父就可以據(jù)此認真地向弟子傳授，從而形成了一整套理論體系。

內(nèi)丹出現(xiàn)以后，由于它與外丹的原理大致相同，所以內(nèi)丹術(shù)語承傳了外丹名詞，來架構(gòu)內(nèi)丹體系的理論，導致大部分內(nèi)丹術(shù)語同于外丹。

從實際情況上看，外丹名詞不同于內(nèi)丹。內(nèi)丹出現(xiàn)以后，有時外丹也借用內(nèi)丹的術(shù)語。使人有時覺得好像在講內(nèi)丹，其實這是在借內(nèi)丹講外丹。比如“精炁神”，在內(nèi)丹中是專用術(shù)語，講得特別多，但有時外丹也借用，這就不能混淆。又如“鉛汞”，在外丹中為兩種化學元素，可以從礦石中提取出來，是燒煉外丹的主要原料。道教言以鉛及汞入鼎爐內(nèi)煉丹，服之可以長生。所以有時即稱燒煉外丹為鉛汞。唐白居易曰：“專心在鉛汞，余力攻琴棋?！闭f的就是這個意思。而在內(nèi)丹中，鉛汞則指“真鉛真汞”。真鉛指先天一炁，清朱元育《悟真篇闡幽》中說：“真鉛乃先天一炁，從虛無中來，即金丹大藥也?！薄妒健分辛信e真鉛異名凡七十四種。真汞為先天祖炁?！兜ぶ季V目舉要》稱其非后天陰雜之物，每日發(fā)生陽氣上升，感鉛氣而凝結(jié)，強名砂，陽極陰降，謂之砂中抽汞，增者，陽中之陰也?！段蛘嫫贩Q姹女、赤龍、流珠、水銀、己土等有時是它異名。

同樣，內(nèi)丹術(shù)語也不同于外丹。雖然內(nèi)丹中有些術(shù)語來源于外丹，但其內(nèi)含卻與外丹沒有任何關(guān)系。比如“外藥”，在內(nèi)丹中有所專指，并且各派解釋還不一樣。陰陽派認為是從異體得來之藥；清修派認為己身失而復得之元精；還有認為是交感精、呼吸氣、思慮神或謂元神、元氣。又如“爐鼎”，內(nèi)丹指人自身身體，煉丹均在人身體內(nèi)部。《樂育堂語錄》說：“金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神炁合一，凝聚于人身氣海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地也。然亦不可死死執(zhí)著此處烹煉也，不過以人身元氣，自一陽來復，神氣交會于此，烹煉

神丹，采取歸來，亦離不得此，除此而外，別無修煉之處，若執(zhí)著此處，示可以成神胎也?！贝思礌t鼎之謂。這一類術(shù)語均與外丹無關(guān)，切不可混淆。

鑒于上述情況，將內(nèi)丹術(shù)語抽列出來，專成一篇，加以詳細介紹，以使修煉者能夠分辯清楚。

一 炁

一炁，也叫先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生萬物的原始之炁，是構(gòu)成天地萬物的基本素質(zhì)。張伯端稱其由“道”衍生而來，文曰：“道本虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物光?！币姀埐恕段蛘嫫贰Ｋ挝梯峁庾⒃唬骸暗辣咎?，而乃有形之炁，炁本實，而乃無形之形，有無相制，而一生焉。故易曰：天地氤氳，萬物化醇；兩情交媾，萬物化成。至人探斯之賾而知源，顛倒陶熔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精炁以為火，煉形返歸于一炁，煉炁復歸于虛無，故得身與道合?！边@就說明人在出生時，此炁即由天地之間降入人身。人若要求得長生，就必須修煉此炁，使之永保不失，返還于虛無，使人身與道合體。

一 中

一中，指道?！缎悦缰肌ぴご蟮勒f》解釋曰：“惟此本體，以其虛空無朕，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人，而天地人之大道，原于此也。”不難看出這與《道德經(jīng)》第二十五章：“有物混成，先天地生，吾不知其名，強名曰道。”有一定的相似，同說一個不知其名且偉大的道。

一 陽

一陽，指一陽初動。元王惟一《道法心傳·一陽下手》曰：“下手工夫在一陽，一陽初動合玄黃；先天一炁從中得，煉就金丹是藥王?！本褪钦f修煉者的入手功夫就在于一陽，經(jīng)過收心入靜，調(diào)節(jié)身心，使體身產(chǎn)生新的生炁，此生炁為陽炁，稱為一陽。此生炁在體內(nèi)運行一周，稱為一候。從《周易》卦象來看，可為“震為雷”或“地雷復”。此中陽爻，即表示一陽初動之炁。

一 斤

一斤，又稱二八，為十六兩，古代重量之數(shù)。道教內(nèi)丹用此來表示精炁相當，陰陽均衡，藥成丹結(jié)之象。道教內(nèi)丹家認為，人在出生時，稟受天地之炁360銖，為一周天之數(shù)，加上稟受父母之炁24銖，合為384銖，與易象卦爻之數(shù)和一斤之銖數(shù)相合。 384爻中陽爻 192，陽爻192，由此內(nèi)丹家借以討論丹道之妙。認為人身陰陽二炁相匹配，就好像水火既濟，必須二者相當。《悟真篇》曰：“藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩枴！彼挝梯峁庹J為此藥為烏肝和兔髓，實指元炁和元精，文曰：“烏肝八兩、兔髓半斤，合成一斤，故曰藥重一斤須二八也。”

一 周

一周，指人身之衛(wèi)氣，日行于陽經(jīng)二十五度，夜行于陰經(jīng)二十五度，共五十度，即為一周。或稱衛(wèi)氣循經(jīng)而行十六丈二尺，為二十五周之一，亦為一周。

一 候

一候，指煉功時，內(nèi)氣在體內(nèi)運行一周。這里的候指天地日月交合所用之氣候。煉功時，周身氣一匝，卻從元宮，上朝于舌下，津生滿口，就是一候。又脾藏生殺百味五辛之物，所謂生者，生百味五辛之津；所謂殺者，殺穢濁之滓，而入大小二事。此生殺之物，轉(zhuǎn)行周天數(shù)足，于右鼻中出，自坎宮上朝舌下二竅中，生津滿口，亦為一候。

一 息

一息，指一呼一吸。《法海遺珠》卷二：“調(diào)勻八十一息?！弊㈤g云：“一呼一吸，為一息?！薄缎悦缰肌は砑ね瞬劂逶」し颉罚骸耙幌⑸写妫钥蓮兔?。人若知添油之法，續(xù)盡燈而復光明。即如得返魄之香，點枯賅而重茂盛?！?

一 刻

一刻，指時間，為十五分鐘，古人認為一晝夜為九十六刻。道教內(nèi)丹素重一刻之機，認為采藥煉丹只在一刻工夫，便能逆運天機，功到丹成。元王道淵曾曰：“凡作丹真訣，只在些兒消息，待時至氣化，藥產(chǎn)神知，便當閉風關(guān)，塞艮戶，

斡天罡，旋斗柄，運符火之息，簇三千六百之正氣，回七十二候之要津，顛倒五行，會合八卦，總歸土釜，牢固封閉，須臾調(diào)燮火發(fā)，武煉猛烹，結(jié)成圣胎，所以一刻工夫，奪一年之節(jié)候。”

一部之神

一部之神，指泥丸中心之神。道教認為，人身體各個部位關(guān)節(jié)皆有神居而主之。《黃庭內(nèi)景經(jīng)·至道章》曰：“泥丸百節(jié)皆有神?！倍y(tǒng)領全身之神的則是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸宮內(nèi)，有九真之神，分居東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、中部之宮，分管四正四隅及中央，且中央方圓一寸之處，即為泥丸神所居之所，此神總管人身之神。所以修煉之人，只要存想這一部之神，就可以延年益壽。南岳魏夫人曰：“泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內(nèi)服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮?！?

一塵不染

一塵不染，指摒除各種欲望，保持身心潔凈。道教以色、香、味、聲、觸、法為六塵，認為六塵皆由六根所染濁，人若能心境清凈，則一塵不染。宋張耒詩曰：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身?！?

一陽來復

一陽來復，本指天地間的陰陽二氣，在冬至日，陰氣盡，陽氣開始復生。道教內(nèi)丹家用此來比喻活子時。稱修煉者入靜后，腎間氣發(fā)動，為陽精初動。有口訣曰：“下手立丹基，休將子午推。靜中才一動，便是癸生時?！贝藭r修煉者須下手進火，為關(guān)鍵之候?！段蛘嫫吩唬骸叭舻揭魂杹砥饛?，便堪進火莫延遲?！?

一靈獨存

一靈獨存，指修煉者的靈知和元性唯獨存在。修煉達到一定層次后，心性明照，萬念俱灰，留下來的只是靈知和元性，這種靈知和元性常存不滅，故曰獨存?！缎C直講》：“始將雙目微閉，垂簾觀照……，萬念俱泯，一靈獨存?！?

一陰一陽

一陰一陽，指道，引申為天地間的陰陽二氣?！兑住は缔o上》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”漢楊雄曰：“一陰一陽，然后生萬物?！边@與《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！蓖耆嗤?。說明“道無奇辭，一陰一陽，為其用也”。

一意規(guī)中

一意規(guī)中，指將真意固守規(guī)中一竅。常此以往，即可漸次收伏其心，以至于入定。久之則真陽自發(fā)，真氣自生，神氣融合，靈胎自結(jié)。《悟真篇》曰：“橐天龠地徐停息，一意規(guī)中隨后及。”

二 候

修煉者產(chǎn)生陽炁，稱為一陽初動，亦為一候。待炁盈滿旺盛之時，稱為二候。此時可以采藥，因為藥苗正處于不老不嫩之時，就好像十五的月亮一樣，圓滿無缺。王重陽曰：“乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現(xiàn)、三陽已備之時，月圓于甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也?！蔽闆_虛稱此為“二候采牟尼”。

二 土

二土，指人之性、情。性情相合，二土成圭，炁聚丹成。宋林元鼎曰：“夫所謂根者，又非別物，亦只是神性而已。依時存于室內(nèi)者，曰戊土，謂之性；一氣循環(huán)，感激互生者，曰己土，謂之情。性以攝情，情來歸性，如是則有無相入，隱顯相符，虛實相通，動靜相養(yǎng)，而丹質(zhì)成矣?！?

二 德

二德，指修性凝心，內(nèi)觀不動的兩種調(diào)心方法。《真元妙道修丹歷驗抄》曰：“雖云凝心一也，乃有二德。二德者，謂住心、空心。若凝住心，則身境與道同，形性俱超，此真得長生不死、高真妙道也。若凝空心，即性超而身沉，此得脫腔尸解之下法也?！?

二 五

二五，指陰陽、男女、內(nèi)外。汪啟濮《性命圭旨·補遺篇》：“周子云：無極之真，二五之精，妙合而聚。何謂二五 ?二者，六二居內(nèi)，卦中女陰也。五者，九五居外，卦中男陽也。內(nèi)外、男女、陰陽合，化為真一之陽，所謂吾善養(yǎng)吾浩然之氣也?！?

二車搬運

二車搬運，指通過任督二脈運煉，使心腎相交，達周天火候。《群仙要語纂集》：“羊車載火，鹿車載水，羊鹿二車，來往上下不停，上田返中田，中田返下田，下田返上田，上田返入氣海，接著真氣，三事共聚，再返起火也，是周天火候?！?

十月懷胎

十月懷胎，指煉氣化神階段，培補精炁神所需要的時間，古人皆以凡人懷胎來比喻。因為精炁十足，就像女胎熟一樣，可以出神。然而從實際情況也看，所需時間不限定為十月，有時只須八、九月，有時甚至數(shù)十年，不一而足?！断煞鸷献谡Z錄》就說：“十月者，以世懷胎之例大概言之也。凡人之子在母胎，以無息而至呼吸成，必由十月之久，而成人，而后生化神之氣，大周天之用，自有呼吸，而返至無息之初。亦必由十月而后，能無息盡定，一變一化之道，自然之理如是，故仙真度人，即此十月而發(fā)明之也。或有不必滿十月，只九月、八月、七月，而能出神者，生人亦有。然或有滿十月而不出，過十一二月、十三四月、數(shù)年數(shù)十年而后出神者，生人亦然?！?

七 門

七門，指人身修煉的七個門戶。一為天門，在泥丸；二為地門，在尾閭；三為中門，在尾脊；四為前門，在明堂；五為后門，在玉枕；六為樓門，在重樓 (咽喉)；七為房門在絳宮。這是人體修煉的重要關(guān)竅，直系五臟六腑。《黃庭經(jīng)·中部經(jīng)》曰：“選與還丹與黃泉，象龜引氣至靈根。中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存?！奔凑f此七門。

七 竅

七竅，指人的兩眼孔、兩鼻孔、口、兩耳孔。莊子云：“人皆有七竅，以視聽食息。”南岳魏夫人曰：“精候天道長生草，七竅已通不知老?！蔽宕鷦粘勺幼⒃唬骸岸犖逡?，目觀玄黃，鼻受精氣，口啖五味，不知老也。”

七 元

七元，指人體七竅之元氣、真神。南岳魏夫人曰：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕，七子之元主調(diào)氣，外應中岳鼻齊位。”唐梁丘子注曰：“七元之君負甲持符，辟除兇邪，而布氣七竅，主耳目聰明。七元，七竅之元氣也?！蛑^七星及七竅之真神?！?

七 返

七返，指修煉精炁神的七個過程。具體過程為：常愛惜精炁，握固閉口，吞氣吞液，液化為精，精化為氣，氣化為神；神復化為液，液復化為精，精復化為氣，氣復化為神。

七 功

七功，指內(nèi)丹修煉的七段功夫。第一，救益補護之功。第二，流戊就己之功。第三，添油接命之功。第五，火熾既濟之功。第六，胎成沐浴之功。第七，溫養(yǎng)乳哺之功。此功完成，即表示生道合一。

七 液

七液，指人的心液、肝液、脾液、肺液、腎液、氣液、血液。唐梁丘子認為其為四時之靈氣和上中下三丹田之妙氣化成，流行于兩眉間，灌溉于五臟，生成精化而養(yǎng)人體靈根。

七 禁

七禁，指內(nèi)丹修煉時必須恪守的七條規(guī)戒。第一，禁口。即口不罵詈作穢言，以此咒法可以通靈。第二，禁目。即目不觀穢污，以此眼睛可以自到真靈。第三，

禁耳。即耳不聽淫聲，以此耳朵能聽八方。第四，禁手。即手不親穢物，以此掐訣可通神。第五，禁足，即腳不踩污穢之物，以此踏罡步斗，可得飛升。第六，禁意。即思想純潔，以此可感召神靈。第七，禁思欲。即心中不起雜念，以此可存思得神明。

七 魄

七魄，指尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺七種殘害人身的怪物。它們“殘害生人”“樂人之死”“欲人之敗”，所以修煉之人要“制而厲之，陳而變之，御而正之，攝而威之”。

七沖門

七沖門，指人體的飛門、戶門、吸門、賁門、幽門、闌門、魄門七個重要部位。飛門為唇，戶門為齒，吸門為會厭，賁門為胃 (上口)，幽門為太倉(胃)下口，闌門為大小腸會，魄門為下極 。

七寶林

七寶林，指整個人身?！短仙麨淖o命妙經(jīng)注》曰：“人之一身，三元四象具足，故謂之七寶林?！?

七返九還

七返九還，也稱七返九轉(zhuǎn)。道教修煉認為，天地有五行，人體有五臟，如此相配，水為腎，火為心，木為肝，金為肺，土為脾。與五行生成之數(shù)相配， (即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土 )腎得一與六，心得二與七，肝得三與八，肺得四與九，脾得五與十。此中七與九是兩個成數(shù)，也是兩個陽數(shù)，代表人身之陽炁。修煉之士，采煉的就是這個陽炁，以此點化全身陰氣，成就純陽之體。心七為心為火，心火下降，七返于中元而入下丹田，結(jié)成大丹，稱“七返還丹”。肺九為金，金生水，水為元精，精由炁化，故九為元陽之炁，運此陽炁遍布全身，使陰息陽長，稱“九轉(zhuǎn)還丹”。二者相合，總謂“七返九還”。這是用大衍易數(shù)來比喻內(nèi)丹之

道。李道純《全真集玄秘要》曰：“陰陽感合，而生五行也，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此五行生數(shù)也。五行運化，機緘不已，四時行而百物生焉。以身言之，身心立而精炁流行，五臟生而五行具矣。天一生水，精藏于腎也。地二生火，神藏于心也。天三生木，魂藏于肝也。地四生金，魄藏于肺也。天五生土，意藏于脾也。五行運動而四端發(fā)矣，達是理者則能隨時變易以從道也?！?

七成九敗

七成九敗，指七種通向修煉成功的行為和導致修煉失敗的九種行為。成者為宿有緣份、得遇真師、便行實心、作真法、積大行、信忠不退、不逢諸魔七種。敗者為不信不忠、有業(yè)魔障、勞己苦行、意狂心亂、不遇至人、不逢真理、得法不行、不持明德、不辯邪正九種。

七日采工

七日采工，指火候已成，大藥將生，把握此機，采煉大藥之時。《伍真人丹道九篇》曰：“陽光三現(xiàn)之時，純陽真氣已凝聚于鼎中，但隱而不出耳，必用七日采工，始見鼎中火珠成象，癨內(nèi)動內(nèi)生，不復外馳。”

七昧之術(shù)

七昧之術(shù)，指使五官、手足、意念清靜的修煉方法。七昧，指目昧、耳昧、口昧、鼻昧、手昧、足昧、心昧。目昧不明、耳昧不聰、口昧不爽、鼻昧不通、手昧不固、足昧不正、心昧不真。目不昧則明、耳不昧則聰、口不昧則爽、鼻不昧則通、手不昧則固、足不昧則正、心不昧則真。“是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近于死也?！?

八 素

八素，指圍繞大腦中心泥丸之神的四正四隅之神。

八 柱

八柱，指涵養(yǎng)精氣，固守關(guān)竅，開通門戶之說?！短响`寶中黃八柱經(jīng)》解釋“八柱”時說：“虛四谷謂之五明之柱，塞二兌謂之二極，開二洞謂之輔棟，以元氣為基，以精神為覆，禱而后居焉，以安吾之性，以全吾之道。道者，大而無外也，不沉不浮，得所住，知所生，知所定，適所安，正所正，而賓主之道矣。賓猶鉛汞也，主猶心腎也。心腎正，鉛汞正，而后可以安金鼎，為在烹也。故善學者，以身為安宅，以見聞覺知為風雨，立八柱安坦墉，而風雨之患消矣?！?

人 魔

人魔，指修煉時出現(xiàn)的一些虛幻境象。主要表現(xiàn)為言語暄嘩，穢臭腥膻，雞犬孕婦、師僧尼俗沖突壇場，惑亂法身，存思不正，咒訣不靈。多在居山、入室，書符步咒，掐訣行持之時出現(xiàn)。所以修煉者應“以混合百神印安于壇中，書‘束縛魔靈'四字，以印印之，焚于香火上，掐左右子亥二訣，持念魔王三品之章，其魔自退”。

入 定

入定，指澄心定意，摒除雜念。白居易詩曰：“中霄入定跏呋坐，女喚妻呼多不應?！?

入 靜

入靜，指尋找一個幽靜的地方，澄神定意，除欲除意。胡三省釋曰：“入靜者，靜處一室，摒去左右，澄神靜慮，無私無營，冀以接天神?！钡澜陶J為，修煉者必須通過入靜，淘煉神氣，延年益壽。并規(guī)定：大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日。

入 魔

入魔，指修煉者在入靜過程被種種虛幻的景象所吸引，信以為真，執(zhí)著追求，導致神經(jīng)錯亂，成為精神病患者。其主要原因在于煉己筑基時思想不純，沒有完全進入入靜狀態(tài)，潛意識的東西會在大腦中幻化成自己所期望到的，從而導致神智錯亂。道教認為這些虛幻的東西是魔，歸納為十類：六賊魔、富魔、貴魔、六

情魔、恩愛魔、患難魔、圣賢魔、刀兵魔、女樂魔、女色魔；或者天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陽魔、陰魔、病魔、妖魔、境魔。除去這些魔的最好方法是；置之不信、不理、不怪、不驚、不喜、不怕，見如不見，心穩(wěn)不亂，魔自然滅。

兒產(chǎn)母

兒產(chǎn)母，指用后天的腎水識神煉就先天的元精元神。道教內(nèi)丹認為后天的腎水為水、識神為火，先天的元精為金、元神為木。從五行相生來講，金生水，木生火，金木為水火之母。那么先天元精元神即為后天腎水識神之母，從后天的腎水識神煉就先天的元精元精，即為兒產(chǎn)母。

九二見龍

九二見龍，本指事物發(fā)展到了出離離隱的階段，道教內(nèi)丹以此表示體內(nèi)陽氣充沛。魏伯陽曰：“陽以立三，陰以八通，故三日震動，八日兌行，九二見龍，和平有明。”這源于《周易》的乾卦，最下倒數(shù)第二陽爻叫做九二。俞琰注《周參契》曰：“夫修丹火候與月之消長無異。月三日哉生明，蓋始于東北箕斗之鄉(xiāng)，旋而右轉(zhuǎn)，至晚嘔輪吐萌于西南昴畢之上，其象如震，以乾卦言，則應乾之初九，比喻吾身陽火起緒之初也；月初八上弦，其光半明，其象如兌，以乾卦言，則應乾之九二，比喻吾身陽火用功之半也?！?

九轉(zhuǎn)還丹

九轉(zhuǎn)還丹，指修煉內(nèi)丹所須旋轉(zhuǎn)的次數(shù)。這里的九是一個虛數(shù)，不是指九次，而是指陽之極，代表人身之陽炁，即以此之炁驅(qū)逐人身之陰質(zhì)，煉就純陽之體。這是用《周易》的乾卦來作比喻的，乾卦皆為陽爻之象。乾為金，九為金之成數(shù)

(生四生金，天九成之 )，所以稱九轉(zhuǎn)，才能煉成大丹。人通過修煉，將此陽炁煉回歸身，擁有乾健之軀，故稱九轉(zhuǎn)還丹。

九三夕惕

九三夕惕，本指事物發(fā)展到了相當成熟的階段，道教內(nèi)丹表示體內(nèi)陽炁俱足，運煉火候已備。此源于《周易》的乾卦，倒數(shù)第三爻為九三，卦曰：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”魏伯陽曰：“三五成德，乾體乃成，九三夕惕，虧折神符，盛衰漸革，終還其初。”見魏伯陽《周易參同契》。就是這一時候，要防危慮隱，自強勉力，不要懈怠。

九五飛龍

九五飛龍，本指事物發(fā)展到了顯達通暢的階段，道教內(nèi)丹表示體內(nèi)金丹凝結(jié)之時。此源于《周易》的乾卦，倒數(shù)第五爻為九五，卦曰：“九五，飛龍在天，利于大人?！蔽翰栒f：“艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期，九五飛龍，天位加喜?！币娢翰枴吨芤讌⑼酢?。此時退陰符功已達一半。

九四或躍

九四或妖，本指事物盡管發(fā)展到了成熟階段，不急于進取，道教內(nèi)丹表示體內(nèi)精炁神融合，當退陰符、運溫養(yǎng)沐浴之功時。此源于《周易》的乾卦，倒數(shù)第四爻為九四，卦曰：“九四，或躍在淵，無咎?！蔽翰栒f：“巽繼其統(tǒng)，固濟操持，九四或躍，進退道危?！币娢翰枴吨芤讌⑼酢贰?

九年面壁

九年面壁，指煉神還虛，九轉(zhuǎn)金丹的功夫。然并非需要九年，這里的九是九還之義；面壁并不是面對墻壁而坐之義，而是凝神定志。見《修真辨難》。

九轉(zhuǎn)煉形 (女)

九轉(zhuǎn)煉形，女丹術(shù)語。指運用導引行炁之法，修煉女子形體。具體方法為：坐時，用神機運動。等口中液滿，微漱數(shù)遍，待其清澄。然后用鼻引清炁，隨同玉液，汨然回下重樓，入于心舍，下降黃房，至關(guān)元血海而止。略凝一凝，從血海運至尾閭，升上夾脊，透頂門，逕入泥丸。仍從泥丸復行下降，至兩乳間而止。停聚良久，使津化為炁，是為轉(zhuǎn)。如是者三轉(zhuǎn)既畢，方用兩手運兩乳，回轉(zhuǎn)三十

六轉(zhuǎn)畢。以兩手捧至中間，輕輕運至血海而止。仍又依前運煉一番，共得九轉(zhuǎn)煉形。見《女丹十則·二則》。

丁 公

丁公，指運煉火候。張伯端說：“更假丁公鍛煉，夫妻始終歡情。”見張伯端《悟真篇》。宋夏宗禹注曰：“丁公者，火候也?！币娤淖谟怼段蛘嫫ⅰ?。

刀 圭

刀圭，本指古代度量藥物的單位，道教內(nèi)丹用來表示水火二炁會聚于中宮丹田。中宮是脾，脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合為圭。水火二炁聚此后便會產(chǎn)生先天之炁，其量雖小，但極精極妙，效力無比，可點化全身陰質(zhì)，使人脫胎換骨?！督鹚幟卦E》即說：“刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已?！?

三 彭

三彭，也叫“三尸”“三蟲”，指在人體內(nèi)作祟，影響人修煉的三種神。

三 車

三車有三個方面的涵義。一指使者車、雷車、破車，比喻內(nèi)丹修煉中的三個不同驗證。道教認為凡聚火心行意使，以攻疾病，叫做使者車；凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，叫做雷車；以心為境役性，以情牽感物，而散于真陽之氣，自內(nèi)而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真氣元陽難以抵擋，既老且病而死，叫做破車。二指小河車、大河車、紫河車，比喻內(nèi)丹修煉的三個層次。道教認為修煉之士，聞悉大道，得遇明師，通曉天地升降之理，日月往來之數(shù)，以此匹配陰陽，聚散水火，進而采藥進火，添汞抽鉛，即過小河車關(guān)；等肘后金精入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超入院，后起前收，上補下煉，即過大河車關(guān)；以關(guān)過后便要煉形、煉氣、煉神，終而合道，出凡入圣，即為過紫河車關(guān)。三指羊車、鹿車、牛車，比喻內(nèi)煉

火候的三個階段。運氣從尾閭穴到夾脊穴，須細步慢行，如羊駕車之輕柔，故叫羊車；從夾脊穴到玉枕穴，須巨步急奔，如鹿駕車之迅捷，故叫鹿車；從玉枕穴到泥丸宮，必須用力猛沖，如牛駕車之勇猛，故叫牛車。

三 寸

三寸有二個方面的涵義。一指“三寸氣”，是人的咽喉部位。莊子曰：“眾人之息以喉?！奔创恕６溉ぬ?。南岳魏夫人說：“靈臺郁藹望黃野，三寸異室有上下?！碧屏呵鹱幼⒃唬骸叭ぬ锷现邢氯帲愂摇Ｃ渴曳綀A一寸，故去三寸?！?

三 返

三返，指收視返聽，精、炁、神合煉的狀態(tài)?！饵S帝陰符經(jīng)》曰：“瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師百倍，三返晝夜，用師萬倍?！痹醯罍Y注曰：“三返有二說：外三返乃眼、耳、口，內(nèi)三返乃精、炁、神也?！?

三 觀

三觀，指觀心、觀形、觀物的三種修持方法?！短侠暇f常清靜經(jīng)》曰：“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物?！本褪钦f的這種存觀功夫。

三 要

三要，指內(nèi)丹修煉的三大要點。分為外三要眼、耳、口和內(nèi)三要精、炁、神。道教認為“九竅之邪，在乎三要”。“夫惟三要，有內(nèi)三要，有外三要。內(nèi)之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼為神之門，耳為精之門，口為氣之門。視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏；言之不息，則氣從口漏。逐于外而失于內(nèi)，心為形役，是九竅之邪，在乎三要者也”。

三 關(guān)(男、女)

三關(guān)，一指人身被后的三處關(guān)竅，也叫后三關(guān)。修煉到大周天開通之時，首先就是要沖三關(guān)。二指煉精化炁為初關(guān)，煉炁化神為中關(guān)，煉神還虛為上關(guān)。三指乳溪、臍內(nèi)、子宮三處，是女丹修煉的三個重要部位。乳溪為女子丹田，臍內(nèi)即為女子下丹田，子宮即女子血海?！杜φā罚骸肮κ忌详P(guān)乳溪，繼在中關(guān)臍內(nèi)，終歸下元子宮?！?

三 定

三定，指靜心止念的三個階段。道教認為攝心住一，名為安定；灰心忘一，名為滅定；悟心真一，名為泰定。

三 田

三田，也叫三寶，指上中下三丹田?！兜罊C經(jīng)》云：“天有三光日月星，人有三寶三丹田。”南岳魏夫人曰：“玄泉幽關(guān)高巍，三田之中精炁微。”唐梁丘子注：“人有三寶三丹田，中炁左青、右黃、上白、下黃也。”

三 遷

三遷，指精炁神在上中下三丹田中修煉搬遷。道教認為從下丹口煉精完備，就要遷到中丹口煉氣，煉氣完備，就要遷到上丹口煉神，煉神完備，就要遷到天門關(guān)修煉還虛超脫?！短煜烧碇闭摗吩唬骸暗ぬ镉腥?，氣在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷功成?！?

三 煉

三煉，指煉養(yǎng)人體精、炁、神。所謂精指元精，煉元精則是“抽坎中之元陽”，使“元精固則交感之精自不泄漏”；所謂炁指元炁，煉元炁則是“補離中之元陰”，使“元炁住則呼吸之氣自不出入”；所謂神指元神，煉元神則是“坎離合體而復乾”，使“元神凝則思慮之神自然泰定”，由此，“內(nèi)外兼修，成仙必矣”。

三 慧

三慧，指修心煉心的三種方法。一為巧積方便，善滅外塵；二為斷諸行漏，不出他境；三為尋求實相，直至道場。

三 著

三著，指著意、著想、執(zhí)著，為內(nèi)丹修煉中的三種錯誤的行為。在修煉過程中，有時要用意念去守某一個部位，所以要求勿望勿助，似守非守，用意不用力，切不可片面強調(diào)用意與死守或追求某種現(xiàn)象，若此即為三著。

三 鼎(男、女)

三鼎有男女之分，男指上、中、下三丹田，女指乳溪、臍內(nèi)、子宮。《女功正法》：“男以上田、中田、下田為鼎，女以子宮、臍內(nèi)、乳溪為鼎。”

三不起

三不起，也叫三不起身。指內(nèi)丹修煉狀態(tài)中三條不起身的規(guī)矩：一為打坐不起；二為誦經(jīng)不起；三為赴齋不起。此是為了達到安心修煉和凝神專一的目的，所以見此情況就不必打擾。