九下語文《魚我所欲也》知識點

2024年2月15日發(作者：曹愛衛)

九下語文《魚我所欲也》知識點

一、文學常識

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。思想家、教育家。本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”

即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。

二、朗讀節奏

1.二者/不可得兼，舍生/而取義者也。

2.所惡/有甚于死者，故/患有所不辟也。

3.如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也。使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？

4.由是則生/而有不用也；由是則可以辟患/而有不為也。

5.非獨賢者/有是心也，人皆有之，賢者/能勿喪耳。

6．萬鐘/則不辯禮義/而受之，萬鐘/于我何加焉！

7.鄉為身死/而不受，今為宮室之美/為之

8.是/亦不可以已乎？此之謂/失其本心。

三、內容理解

1．中心論點：人應當舍生取義（生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。）

2．內容結構

（1）第一段：人應當舍生取義

①論證過程：先通過魚和熊掌來設喻引出中心論點要舍生取義。接著從正、反兩方面進行對比論證證明義比生命更重要。然

后得出結論“所欲有甚至于生者，所惡有甚于死者”。最后進一步論證，人人都有向善之心。

②論證方法：比喻論證、對比論證

（2）第二段 人應保有本心，不要見利忘義。

①論證過程：先從正面舉貧者不食嗟來之食的實例，證明保有本心才能做到舍生取義。其次從反面舉貪求“萬鐘”的例子，論證喪失本心會見利忘義。最后通過反問，強調人應當保有本心。

②論證方法：舉例論證、對比論證

③反例所用修辭和論證方法，所起作用？

排比：強有力的批判了這種喪失本心、見利忘義的行為。

對比論證：突出強調了人應保有本心，不能見利忘義，要舍生取義的論點，鮮明有力。

四、重點問題

1.文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？

①以生活常理為喻，生動形象，通俗易懂；②引出中心論點;

③ 吸引讀者的閱讀興趣;④ 暗含著大義比生命重要的觀點。

2.文中出現的成語：舍生取義、嗟來之食，由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

3.孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。

4.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相

近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

5.結合本文及《〈孟子〉二章》談談《孟子》散文的語言特色。

（1）明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

（2）大量使用排偶句。這樣使文章讀起來節奏感強，并且富于文采和氣勢。

（3）善于比喻，這些比喻大多是根據生活常理設計的。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學趣味。

6.補充道理和事實論據

（1）道理論據

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 （孟子）

②生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利 裴多菲）

③人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

④砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

（2）事實論據（劉胡蘭、董存瑞、邱少云）

①南宋文天祥抗元，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動

搖，視死如歸，最終被殺，體現了“舍生取義”的高貴品質。

②清末，戊戌變法失敗后，譚嗣同留下”我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“的名句，泰然赴死，體現了“舍生取義”的高貴品質 。

③朱自清寧死不吃美國的救濟糧

④聞一多面對國民黨的白色恐怖，發表最后一次演講

7.孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待的？

人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還更要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。

8.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

義：道義、大義。言行合乎道德規范，能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣,與本文的“義”不同。

五、理解性默寫

1.哪句話體現了全文的大意：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

2.孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

3.在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

4.體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

6.孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。

7.不辯禮儀接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？

8.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

二、預習與交流

1.朗讀課文，讀準下列字音。

（1）不為（wéi）茍得也

（2）為（wèi）宮室之美為（wéi）之

（3）使人之所惡（wù）莫甚于死者

（4）所識窮乏者得我與（yú）

2.理解課文重點詞語的意思。

（1）通假字

可以辟患而有不為也：“辟”通“避”，躲避

不辯禮義而受之：“辯”通“辨”，辨別

所識窮乏者得我：“得”通“德”，感激

所識窮乏者得我與：“與”通“歟”，嗎

鄉為身死而不受：“鄉”通“向”，從前

（2）一詞多義

與：所識窮乏者得我與：通“歟”，語氣詞，“嗎”。

蹴爾而與之：給予。

未復有能與其奇者：欣賞。

而：蹴爾而與之：表修飾。

鄉為身死而不受：表順接。

由是則生而有不用也：表轉接。

舍魚而取熊掌者也：表并列。

則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。

入則無法家拂士：如果。

由是則生而有不用也：就。

萬鐘則不辯禮義而受之：卻。

為：故不為茍得也：wéi，動詞，做。

為宮室之美：wèi，介詞，為了、對，向。

鄉為身死而不受：為了。

不足為外人道也：對、向。

由是：由是感激：因此。

由是則生：采用這些手段。

由是先主遂詣亮：于是。

茍：茍富貴，無相忘：如果。

故不為茍得也：茍且。

之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨立性，無實義。

人皆有之：代詞。

宮室之美：的。

3.翻譯下列句子。

（1）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

（2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

（3）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

（4）此之謂失其本心。

答案：（1）采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

（2）輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也不愿意接受。

（3）（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什么好處呢？

（4）這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

4.朗讀指導。

注意下面句子的朗讀節奏。

（1）如使/人之所欲/莫甚于生

（2）使/人之所惡/莫甚于死

（3）鄉/為身死/而不受,今/為宮室之美/為之。

（4）是/亦不可以已乎

整體感知

1.課文第一段可分為幾個層次？簡要概括大意。

【交流點撥】文章第一段分為三層。

第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）作者先講一個生活常理，

即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。

第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”）：作者先從正面來講，又從反面來申述。

第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”）其實人人都有向善之心，“賢者”能夠保有“本心”而已。

2.課文第二段有什么作用？

【交流點撥】第二段運用的是舉例論證法，先舉正面事例，再舉反面事例，告訴人們“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

練習

1.請給下列加點字注音并解釋。

（1）不為茍得也wéi，動詞，做，干。

（2）所惡有甚于死者wù，動詞，厭惡。

（3）為宮室之美wèi，介詞，為了。

（4）一簞（dān）食 dān 名詞 古代盛飯用的圓竹器 。

（5）蹴（cù）爾而與之cù 動詞 用腳踢。

（6）乞人不屑（xìe）也xiè 動詞 認為值得，這里是接受的意思。

2.下列各組句子中加點詞意義相同的一組是（ C ）

A.為宮室之美 由是則可以避患而有不為也

B.故不為茍得也 所識窮乏者得我與

C.非獨賢者有是心 由是則生而有不用也

D.所識窮乏者得我與 呼爾而與之

3.結合課文內容，簡要回答下列問題

（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

應指正義的事業，如：為人民謀解放，為了祖國的建設，為了別人的安危等。

（2）“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權等。

（3）“故患有所不辟”“患”指什么？

指遭到迫害，遇到生命危險等。

（4）“非獨賢者有是乙“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

三、重點問題

1.本文的中心論點是什么？怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

【交流點撥】論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來。

2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？

【交流點撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生

取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

【教師小結】本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

3.在論證論點的過程中，作者運用了哪些論證方法？

【交流點撥】生甲：運用了道理論證。“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這是從正面論證義比生更珍貴。“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴。“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時舍生取義。

生乙：運用了事例論證。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

用“貧者不受嗟來之食”的事例說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

生丙：運用了比喻論證。魚與熊掌的比方就是比喻論證；運用了對比論證。不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對比，論證的舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。

4.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯系？

【交流點撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

5.本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎？

【交流點撥】生甲：這個說法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

生乙：這個說法沒有道理。第一段提出論點之后，從正反兩個方面講道理，論證了觀點的正確性；第二段則從正反兩個方面擺事實，論證了觀點的正確性。先講道理，再擺事實，符合人們認識事物的一般規律。道理和事實分做兩段，比較合適。

6.在說理的過程中，作者主要運用了哪些修辭方法？

【交流點撥】生甲：運用了比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙

而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

生乙：運用了對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

生丙：運用了排比。課文通篇皆是排比，既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

7.孟子的舍生取義和孔子的殺身成仁觀點是一致的，請結合歷史事實談談孔孟的觀點對后世仁人志士的影響。

【交流點撥】在面臨生死考驗時，在利益面前，要經受住考驗，要舍生取義，要有羞惡廉恥之心，不要喪失了人的天性，本心。文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑不為所動，慷慨就義；譚嗣同在變法維新失敗后，不肯逃亡為革命拋頭顱灑熱血；劉胡蘭面對敵人的鍘刀寧死也不肯泄露黨的機密，獻出了年輕的生命。這些民族英雄正是從孔孟的學說里汲取了巨大的精神力量，才為民族、為祖國、為人民而舍生取義的。

8.學習了《〈孟子〉兩章》和《魚我所欲也》之后，你對孟子應該有一個全新的認識了，請圍繞“我心目中的孟子”這一話題談談你的看法。

【交流點撥】甲生：孟子是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不

肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭官回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

乙生：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

丙生：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

丁生：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、無私無畏的論辯家的形象。