武山民俗羊皮鼓“勸神”祭祀祈福現(xiàn)象起源和儀式的探析

2024年2月15日發(fā)(作者：門崗)

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武山民俗羊皮鼓“勸神”祭祀祈福現(xiàn)象起源和儀式的探析

作者：張建龍

來源：《各界·下半月》2019年第01期

摘要：武山民間流傳最廣、影響最大的祭祀祈福活動(dòng)“勸神”，也稱“攢神”。它是下層民眾對(duì)“祖先崇拜”和“自然神崇拜”的產(chǎn)物；按其規(guī)模大小，祈福活動(dòng)有大、中、小之分，伐五朝、要卦、呵山等獨(dú)特的祭祀祈福儀式，根本上反映的是一種祈求風(fēng)調(diào)雨順的祈福文化。

關(guān)鍵詞：羊皮鼓；“勸神”；祈福活動(dòng)；攢神儀式

一、武山祈福元素與羊皮鼓“勸神”祭祀祈福民俗現(xiàn)象

武山羊皮鼓，也稱扇鼓，它主要流行于武山縣灘歌、南部山區(qū)一帶。其形如團(tuán)扇，鼓面以鐵圈蒙上羊皮而成，皮上繪有花紋圖案，下置一柄，綴以鐵環(huán)或小銅镲，用藤條敲擊鼓面，并震動(dòng)鐵環(huán)作響。表演隊(duì)伍少則十幾人，多則上百人或上千人，為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿袼谆顒?dòng)。

二、武山羊皮鼓“勸神”祭祀祈福的起源

武山羊皮鼓勸神祭祀祈福的起源。不少研究者認(rèn)為它始于漢代，興于宋代，盛于明代。大致分為以下幾種類型：一是民間傳說的“牧童趕狼”說；二是祭祀祈福說，持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為：武山羊皮鼓“攢神”民俗來源于羌族人祭祀、酬神活動(dòng)。在武山地區(qū)，至今仍沿襲著祭祀、酬神和驅(qū)鬼治病時(shí)，司公子打著羊皮鼓

“跳神”的習(xí)俗。三是兵火軍事說，有些研究者認(rèn)為武山的羊皮鼓“勸神”民俗起源于軍事，認(rèn)為武山的羊皮鼓“勸神”民俗中有“一字長(zhǎng)蛇陣”“齊王亂點(diǎn)兵”等兵法套路。加之武山獨(dú)特的地理和戰(zhàn)略位置：自秦漢至民國，這里一直是兵家必爭(zhēng)之地。抗匈奴，阻吐蕃，魏蜀爭(zhēng)鋒，宋金交兵，戰(zhàn)事連連，狼煙烽火不斷。從今天武山的羊皮鼓“勸神”民俗的表演儀式來看，筆者認(rèn)為：祭祀祈福起源說更接近這一民俗本源。正如我國著名學(xué)者、美學(xué)家何新所說：“藝術(shù)起源于巫術(shù)”，原始文化中的裝飾、舞蹈、歌詠及音樂、繪畫、雕刻、建筑、詩劇，莫不與原始人類的宗教活動(dòng)緊密相關(guān)。

三、武山羊皮鼓勸神祭祀祈福的儀式

我們的祖先自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，人類學(xué)的研究表明村民的崇拜往往與其生活來源和生殖密切關(guān)聯(lián)。雨（水）神是農(nóng)業(yè)部落的主要崇拜對(duì)象。武山地處黃土高原，每遇旱災(zāi)，即造土龍（蛇）求雨，于是，原本尋常的蛇被神化為龍，成為華夏族和其主要從事農(nóng)業(yè)的保護(hù)神。武