淺析艾青詩歌中太陽的意象+(1)

2024年2月19日發(作者：霧的詞語)

延邊大學本科畢業論文

第一章 引 言

1.1研究現狀

新世紀以來，詩歌寫作比較完雜，與以前的群體化特征不同的是，詩歌的寫作逐漸進入到一個個體化寫作的時代。與過去群體面對的是專制政治、意識形態、宗教信仰等不同，而今個人面對的是功利、交往的是市場空間，他們要面對豐富和復雜的市場選擇。伴隨網絡載體的出現，詩人和創作者的心態發生了變化，使得寫作者的倫理下移，詩歌的寫作呈現一種大眾化的世俗的快樂。社會“民生”問題，己提上日程，新時期文學要有反應社會大多數人的責任意識，體現出“人民”的生存和精神的狀態及需求。艾青的詩歌，在四、五十年代曾起過一個“豐碑”的作用，就是因為“始終和人民在一起”是他的創作基石。正是基于此，本人想就艾青詩歌意境進行細致深入的研究。這對目前的詩歌創作和批評具有一定的意義。

《艾青論》出版之前，路寒超已經發表了長篇論文《論艾青的詩歌藝術》，這篇論文可以說是在艾青詩歌研究領域中開始認真地從藝術上來討論詩歌問題的幵山之作。1984年，上海文藝出版社又出版了楊11漢、楊匡滿合著的《艾青傳論》，《艾青傳論》的書名體現了既“傳”又“論”的特點，全書十六章也大體是按詩人生活發展道路而展開行文的。在第六章《詩美的向往》和第十五章《風格論》中，作者比較集中地論述了艾青對詩美的追求及其詩歌風格。葉櫓所著《艾青作品欣賞》一書于1986年由廣西人民出版社出版，其著眼于從微觀的角度對艾青代表性的詩作進行了細致的分析。1991年再版改由廣西教育出版社出版，書名改為《艾青詩歌欣賞》。《論艾青的詩學觀念及其與大眾化的關系》(丁茂華、郭文元《四川理工學院學報:(社會科學版)》2006年第2期)一文論述了艾青對現實主義詩學觀念的堅持以及當時大眾化背景的影響，作者在文中探索了這種形式的實現正是創作主體失落的過程。雨石在《論艾青國際題材的詩》(《浙江師大學報(社會科學版)》(1992年第2期)中，簡略地總結評價了半個世紀以來，即從十九世紀三十年代到八十年代，艾青所創作的國際題材詩歌。路寒超的《論艾青詩的意象世界及其結構系統》(1991年)一文里，作者將艾青詩歌的意象分為三類:土地、波浪、太陽，并深挖作者的創作原則——即做詩是至人性的原則。陳富志的《試從太陽意象看艾青與屈原的契合與差異》(2005年)，通過對二者的比較，得出二人皆是憂國憂民的赤子之心的完美契合。劉曉飛的《指向時代和民族:艾青詩

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論和人生走向的致性》(2006年西南師范大學中國新詩研究所)，闡述艾青的詩論和人生走向的一致性——用詩為人民服務。

1.2研究的目的和意義

英國宗教學研究權威麥克斯?繆勒曾經說過：“一切神話均源于太陽。”從人類童時期開始，太陽一直是文學尤其是詩歌里一顆耀眼的“恒星”，它先是作為遠古先民神秘的敬畏之物，人們對它的存在無法解說，于是就視為神靈，對其膜拜。由于神話或者類神話語境的浸潤，以及太陽對人類獨一無二的影響，太陽自然而然地成為詩歌文本中不可抹去的原型意象。縱觀源遠流長的中國詩史，太陽在卷帙浩繁的詩庫里的升起和降落，構成了一道氤氳著強烈人文氣息的景觀。

太陽在中國古典詩歌里可以說俯拾即是。自《詩經》以來的中國古典詩歌，“太陽”是詩人營造意境、抒發詩情無法繞過的一個意象。“雞棲于塒，日之夕兮，羊牛下來。（《詩經?君子于役》）、“謂予不信，有如皦日。”（《詩經?大車》）、“驚風飄白日，光景馳西流。”（曹植《野田黃雀行》）、“朝陽不再盛，白日忽西幽。”這順手拈來的幾句古詩，足以說明太陽意象在古詩中的繁榮。它是詩人渲染意境和傳遞情感比較常見的心外之物。靈魂里潛在的閑適、憂愁和絕望，與現實空間里的太陽，形成了美妙的融通。太陽在這些古詩中是詩意呈現的表情，它和風花雪月一樣，是裝飾詩歌使其煥發生命的道具，它創設著詩歌的意境，展示詩人創造個性世界的熱情。太陽在古典詩歌里的運行，既遵循自然的法則，又遵循詩人內心的法則，通過兩者無間的溝通和交融，形成個性化的藝術世界。

由于中國古典詩歌有著“向內轉”的審美形態，意象在詩歌之中也相應地呈現虛靜和內斂的風貌，因此，太陽意象在古典詩歌中的表意是單薄的。封閉的社會場景和保守的文化定勢，使它難以逃逸固有的話語習慣的制約，成為詩歌生命里的異質和變數，它沒有經歷深刻的文化裂變，艾青的《向太陽》、《太陽》等一系列詩歌，這些詩歌中的太陽意象寄寓了詩人拯救者的心聲，這就是尼采所極力推崇的“日神”形象詩意化的展露，它平靜地釋放著自身的力與美，因為它“被看作個人化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表明了‘外觀’的全部喜悅、智慧及其美麗。

1.3研究方法與思路

（1）歸納法，在國內外研究現狀部分，對國內外有關文獻進行了歸納總結，提煉出了具有代表性的研究觀點。在理論概述部分，對論文需要用到的相關理論進行了歸納總結。（2）獻分析法，目前關于艾青詩歌賞析的相關文章與論文文獻豐富，有關國內現狀與對策建議和國外經驗介紹及現狀分析的文獻較多，通過認真閱讀分析，從

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中受到啟發，并將其中之精華加以吸收，會使本課題的研究更加深入，并提供更多的思考空間。

1.4太陽史詩的文化涵義

朦朧詩對“太陽”意義原型的抵制和變形使其呈現出與眾不同的異質面目，醒目而異端的太陽指向，動蕩而傾斜的太陽意境，使在黑暗中吶喊的有著啟蒙傾向的人文精神得到了極大的張揚。它們是“文革”特定文化語境必然的遺留之物，通過具體的文本能清晰地透視時代精神的脈絡。歷史在發展，文化專制逐漸淡出了當代人的視野，狂熱而虛妄的道德理想國在國人的心界瞬間坍塌直至覆滅，詩人和思想者對遽然而來的事件和現實不知所措，在抒情和虛構之中表現出陣陣迷茫和恐慌。狂歡節般的歷史幕布已經拉上，那個虛幻的背景已然遠去，詩人在詩歌里對“太陽”所展露的鋒利和機警逐漸鈍化，“太陽”不再是背負文明陣痛的思想者審視和批判的客體。當然“文革”那人性淪喪道德迷失的災難般的記憶不會隨時間湮滅，它“應該是新時期文學的文化準備期，后續文學對這一段歷史的回避、掩蓋、懺悔與反思使之既成為文化黑洞，又成為精神博物館。昔日對于“太陽”的膜拜和詛咒模糊地定格在歷史的天空，成為在漩渦般的年代里掙扎過的人們不堪回首的圖騰懷念。對太陽意象的書寫在以“拜日”和“咒日”為顯像的詩歌中顯示的張力和慣性不會在后繼的太陽詩歌里戛然而止，它仍然通過鮮活的太陽書寫在人們的視界劃出痕跡。有著創造意識的詩人竭力突破朦朧詩偏狹的藝術空間，他們不再像傷痕文學那樣只是發力集中的宣泄和控訴，而是緩慢地讓抒情的主體遠離存在的現場，做一個文化的旁觀者，把劇變的現實世界當成若即若離的創造背景，然后對有著圖騰意味的“太陽”進行深度對望，讓 它喚醒沉睡的民族記憶，這種穿越時空有著考古和索源意義的“太陽”不再負載現實的拷問，它是在發掘古老的文化地層里閃爍著傳統思想光芒的“太陽”化石，它是對傳統文化根性的尋覓，在這種孤單和寂寞的尋根之旅中，保持著沉思和省察的姿態。

當然，江河和楊煉對詩歌的史詩性追求有著“器物”的支撐和憑依，他們的詩性眼球瞄向塵封的文化遺物和定型的神話模板，試圖讓消蝕的文化痕跡顯示出應有的面目，這是一種以“器物”為介質的探秘和索源，其對原始太陽的發掘和創造顯現了“心與物游”的默想之境界，其中時間成了想象和虛構太陽原場的通道，他們是文化符號的考古者，將埋藏于文化深層的太陽標本進行情境性的還原，同時賦予這些簡單而遠古的器物以現代性的生命。構建太陽史詩的集大成者——海子，顯示了想象和原創的非凡魄力，他將“太35陽”視為宏大敘事的戲劇性背景，與此同時摻入原發性的不可模仿的儀式和事件，它暴烈、莊重，糾纏著生命的無限奧妙，投射著擲地有聲的文

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化靈光，他詩歌里氤氳的歷史是一種斷裂的原創的存在氛圍，那種具有普適性的文明創世的原生態使割斷傳統臍帶的現代人類有了尋覓歸宿的沖動，海子筆下那粗糲的接近天然的原始界土凸現了現代人類的精神失落。可以這樣說，江河和楊煉的太陽史詩是一種文化的修復和索源，它有器物性的視點和線索，有進入遠古文化的“物證”；

而海子的“太陽七部書”以及太陽抒情短詩是凌駕于現實之上的超規模想象，他有夢境般的創造天才，其太陽之詩直指生命的真相和存在的本原，史詩之中紛繁不斷的戰爭、流徙、弒君和死滅沖擊著現代人類不再素樸的心靈，一個完整的寓言般的精神國度出現了，這個用元素對接起來的“太陽王國”撕裂了人類膨脹的欲望，它是抵達個體命運和群體命運的終極性陳述，這種向原初無限靠攏的太陽想象是詩意的創造，更是生命的呈現。

第二章 艾青詩歌中修辭淺析

艾青是“五四”后一位高產高質的詩人，他的創作“以其奪目的光彩為中國新詩贏得了廣大人民的信任”。（綠原《〈白色花〉序》）他的詩“奪目的光彩”之處有一點尤為突出，就是“含不盡之意見于言外”，這是他的詩歌之所以可讀性強、耐讀性久的原因之一。艾青始終把詩歌的言外之意作為審美追求，他說：“一首詩不僅使人從那里感觸了它所包含的，同時還可以由它而想起一些更深更遠的東西。”（《詩論》）他所說的“一些更深更遠的東西”實際就是詩歌的“言外之意”。這種審美追求使他的詩歌更能喚起讀者審美過程中的聯想和想象，展現出獨特的藝術個性和深沉的力量，讀來令人感到句中有余味，篇中有余意。艾青詩歌中傳達言外之意的修辭手法有反語、省略、襯托等。通過運用這些修辭手法，使藝術形象有言有盡而意無窮的韻味。

2.1反語。反語是指使用與本意相反的語句表達本意的修辭手法。這種反意正說、貶話褒說的手法能賦予語言更強烈的感情色彩以及表現張力。在一定的語言環境中，反語比正說或直說更有力量。《一個黑人姑娘在歌唱》是詩人1954年到南美訪問時寫的。詩中寫一個黑人姑娘為別人看管孩子，一邊抱著孩子一邊唱著催眠歌。見到這樣心酸的一幕，詩人有意發問：“她心里有什么歡樂？她唱的可是情歌？”黑人姑娘心里哪有歡樂？她的內心充滿了痛苦與悲傷。正如詩的結尾所寫的：“一個多么可憐，卻要唱歡樂的歌。”“歡樂”其實就是反義正說，揭示了黑人姑娘心里的悲苦，更有力地表達了詩人對這不公道世界的揭露和控訴，特別是對不人道的種族歧視的揭露和譴責，同時也寄寓了詩人對苦難的黑人命運的同情和關心。

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2.2省略。在文學作品中，有時百感交集，一言難盡；有時只可意會，不可言傳。在這種情況下，往往運用省略的方式，造成言外之意。艾青的《馬頭琴》通過敘述馬頭琴的來歷，控訴了“王爺”欺壓牧民，搶奪民財的罪行，表達了對“王爺”的憤慨和對牧民的同情。“年輕的牧民”的馬被“王爺”搶去“射死”了，馬在牧民的夢中對牧民說：“你悲哀的時候/我也悲哀/你高興的時候/我也高興……”“我也高興”之后還有多種情感沒有說出來，如“你憤怒的時候/我憤怒”，“你仇恨的時候/我仇恨”等。這沒有說出來的省略部分恰恰是詩歌要表達的主導情感，留給讀者去聯想、去體會、去補充。言不盡意，增強了藝術感染力。

.2.3襯托。這里所講的襯托，是藝術形象的對比，它往往只出現對比的一方，而另一方隱于言外。如艾青的《大堰河———我的保姆》第六節，寫“我”被“父母領回到自己的家里”之后，對家里的一切感到陌生，在家里“是這般忸怩不安”，沒有感覺到一點“天倫敘樂”。這樣寫，襯托出大堰河的可親可敬和詩人對大堰河的深厚感情。但大堰河以及詩人對大堰河的情感“隱于言外”，含蓄無窮，令人回味。

另外，艾青詩歌中還運用了比喻、擬人、排比、反復等修辭手法，對于傳達言外之意、調動讀者的審美創造力、增強詩歌的藝術感染力，都發揮了很好的作用。

第三章 詩歌中太陽意象研究

關于艾青詩歌色彩和意象的研究，已有諸多論說。綜合審視發現，以往論者往往停留于對艾青詩歌繪畫美的籠統的詩美特征的闡釋和意象藝術的發掘等，即使提及色彩與意象的對應關系，也只是順帶說明，而少有將色彩與意象結合發現它們與東西方色彩觀的對應關系及所蘊含的民族文化與宗教文化等內涵，這不能不說是對艾青詩歌研究的一種極大的缺憾。

3.1 對光明的渴望和贊美

太陽意味著光明， 對光明的贊頌與向往是屈原作品一貫主題。 《離騷》首句就自述身世： “帝高陽之苗裔兮、朕皇考曰伯庸”來表明自己是太陽之子。 《東君》作為祭祀太陽神的歌詩表現了先民對于無限光明的期待和對光明出現的喜悅。 如：《東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑，撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。 駕龍舟兮乘雷，載云旗兮委蛇。 ”五四文學，是對屈騷陽剛傳統的重拾。在五四新詩中，同樣表達著作者對光明的渴盼。 郭沫若在《日出》中寫道：“哦哦，環天都是火云! /好象是赤赤的游龍，赤的獅子，/赤的鯨魚，赤的象，赤的犀。 /你們可是亞坡羅的前驅?”

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這與屈騷中太陽神的出場是一樣的壯觀。 而艾青在詩中對太陽是滿腔熱情的歡呼，在《向太陽》、《太陽》、《黎明的通知》等詩篇，強烈地表達了詩人對光明及太陽的向往。 朱湘的《熱情》中“我們把九個太陽都掛起，一個正中，八個照亮八方：我們要世間不再有寒冷，我們要一切的黑暗重光。很容易讓我們想起《楚辭》中那個戰天斗地的太陽形象。 此外，聞一多有《太陽吟》說太陽是“奔波不息的”，“慈光普照的”。 蒲風也《熱望著》太陽的光明。

3.2 對美好理想和精神家園的寄托

屈原與五四新詩人太陽意象選擇的契合不只停留在對太陽的虔誠和贊美上，這兩個時期都是戰事頻繁、社會動蕩的歷史轉型期，作為具有社會責任感的詩人，除了對太陽的渴望和贊美，更多表現了他們對美好理想和精神家園的向往與追求。屈原在《離騷》中所希冀的“懸圃”、 “瑤圃”、“昆侖”、“西極”既是太陽出沒的盤桓之地，也是屈原一再歌頌和畢生追求的“美政”和“德政”之所在，是其社會理想無所皈依之后的精神家園。 而現代詩歌三十年，是光明與黑暗、生存與死亡、和平與戰爭生死較量的三十年，也是尋找光明、追求理想的三十年。 正如艾青所說，詩句是“向未來所寄發的信息”，詩歌“給人類以朝向理想的勇氣”， 可以說五四新詩人的太陽意象同樣寄托著構建理想社會的強烈愿望。 在《女神之再生》、《鳳凰涅槃》，詩人要創造一個新鮮的太陽”表現了詩人破壞舊世界、創造新世界的愿望。 在《太陽吟》中，聞一多以太陽為對象，直接表達對祖國的思念。 “太陽啊，也是我家鄉底太陽！ ／

此刻我回不了我往日的家鄉，／ 便認你為家鄉也還得失相償。 ”新月詩人徐志摩即使用死亡作為代價也要追趕天上“水晶似的光明”。 李無偶的《人生最后的光明》即使是一盞“鬼燈”也能用理想的光來照耀前方。 可見，當現實與理想的沖突無法解決時，那些被五四的熱情、自由燃燒的年輕詩人，在太陽意象中尋找著光明和理想的精神家園。

3.3 對豐富斑斕的人格理想的展現

五四作家生活在不同的時代，雖然五四作家繼承了屈原對 “太陽”的追捧和熱愛，但意象在流變的的過程中衍生出別樣的時代特征。 無論在太陽意象的色彩、風貌，還是深層的意蘊上，都表現出一定的悖逆。 具體而言，屈原忠君愛國，卻“信而見疑，忠兒被謗”，所以當理想無法實現時，只能自沉維護自己人格的尊嚴，表明自己人格之完美，就成為《離騷》的主旨所在。因此。屈原選擇太陽意象，留戀于太陽盤

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恒之地，是來證明自己清白高尚的人格的。 就因為如此，太陽意象的精神意蘊、色彩便在屈原的作品中有些單一，在應有的氣勢和張力方面也略顯不足。太陽意象的深層意蘊在五四作家這里得到了極大地拓展和深入， 災難的現代詩歌三十年指引五四作家用太陽意象表達五四個性解放、狂飆突進、破壞創造的時代精神。 比如在郭沫若的《我是一個偶像崇拜者》 中等詩中太陽就是力的象征， 即是破壞的的動力，也是創造的能量。 體現了五四作家努力改造祖國和民族的偉大愿望。 五四作家正是在擺脫了對太陽的迷信和臣服后，才可以發出疑問和潔難：“便是太陽光，也自有他觸照所及的極限吧?”太陽自有它的熱情、光明、溫暖、破壞和創造力，但同時也有無能為力的時刻。這一感受，顯示出人的覺醒和個性的解放。表現出五四新詩人對太陽意象的全新認知，也使得五四新詩中的太陽意象的精神意蘊更加豐富斑斕。

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第四章 結 論

艾青在詩歌里的化用恰到好處，他有意地沉淀了文化的潛能，讓太陽意象有了一個深邃的精神支撐。新文化運動以來，隨著文化的突進和時局的演變，一種嶄新的現代文化質素深入人心，這些新詩先驅者所極力張揚的太陽意象使民眾的精神得到了洗禮，他們詩歌里的太陽意象已經被賦予了飽滿的價值和意義，在某種程度上還原了太陽應有的超強的偉力，于是，主管創造和藝術的“阿波羅”的形象在中國現代詩歌文本里持久飄蕩。艾青通過自己獨特的藝術手法，使詩歌的色彩與意象主題相對應，走著中西色彩觀融合的道路。從側面來看，這也可以說是和中國新詩的發展方向相一致的。也正是如此，艾青的詩歌才被稱為既是世界的、又是中國民族的。艾青無愧于中國詩壇泰斗的稱譽。

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參考文獻

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[15]盧梭(法)。社會契約論[M]。北京，商務印書館出版，2003。

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謝 辭

時間過的真快，四年的大學生活即將結束，回想起剛剛入學的日子，仿佛就在昨天。回首四年的求學歷程，對那些指導我、激勵我、幫助我的人，不管我身處在何方，我心中充滿了感激之情。

首先，感謝我的導師，感謝老師在學習、生活上對我的指導和幫助。在我遇到不管是學習上還是生活中的問題，他總是能細致、耐心地給我講解，教我在面臨問題時，如何思考、解決問題。張老師，積極樂觀的心態，嚴謹的治學方法，深深的激勵著我，使我的人生價值觀和世界觀不斷的進步。使我能順利完成學位論文。

最后，感謝我的父母，他們不僅培養了我對生活、工作、學習的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生道路中使心中一直有著積極向上的動力，感謝他們一直對我的最偉大、最無私的愛，他們生活節儉，他們的理解和支持是我不斷努力的動力，是我奮發向上的力量的源泉。在將來的生活中，我會更加努力的學習和工作，使自己真正熱愛生活、熱愛工作和熱愛學習，不辜負父母和家人對我的期望、我一定會好好孝敬和報答他們、

最后感謝審閱、評議論文和出席論文答辯會的各位老師，感謝您們的辛勤勞動和指教！

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