物種起源

2024年2月19日發(fā)(作者：叫苦連天的意思)

物種起源

●備課資料一、課文補(bǔ)注1.導(dǎo)言導(dǎo)言。導(dǎo)言又稱(chēng)導(dǎo)論、緒論等，它是在書(shū)籍開(kāi)頭部分概要地向讀者介紹有關(guān)這本書(shū)的主旨、內(nèi)容、體例等的，但與序言不同。序言的內(nèi)容寬泛，對(duì)原作內(nèi)容是否具體說(shuō)明，對(duì)內(nèi)容介紹的多少都沒(méi)有明確要求。而導(dǎo)言的主要篇幅必須介紹原作的內(nèi)容及主旨。序言寫(xiě)作無(wú)定體，或敘事，或抒情，或議論，或說(shuō)明，或兼而有之，都是可以的。而導(dǎo)言則側(cè)重議論、說(shuō)明。文學(xué)作品一般有序言而無(wú)導(dǎo)言，學(xué)術(shù)著作有導(dǎo)言，還可有序言。學(xué)術(shù)著作再版幾次可以有幾篇序言，但導(dǎo)言只有一篇。（選自《語(yǔ)文周報(bào)?高中版》1997年第46期）2.《達(dá)爾文傳》（摘錄）《物種起源》一書(shū)出版的這一天，不只是在達(dá)爾文的個(gè)人生活中具有重大的意義，這也是19世紀(jì)五十年代至七十年代大批有學(xué)問(wèn)的人對(duì)生物界的觀點(diǎn)和對(duì)人在生物界中的地位的觀點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)變的一天，這種轉(zhuǎn)變就像哥白尼在16世紀(jì)因指出地球在宇宙中的位置而實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變一樣。然而在此以前，為捍衛(wèi)達(dá)爾文主義這一進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，曾不得不進(jìn)行了十年的尖銳斗爭(zhēng)，在十年的斗爭(zhēng)過(guò)程中，達(dá)爾文的思想以及達(dá)爾文本人，曾經(jīng)不斷地受到攻擊，這些攻擊常常是粗暴的、惡毒的和不公正的。（第十三章）那么，《物種起源》一書(shū)的風(fēng)格究竟怎樣呢？整本書(shū)就是“一個(gè)長(zhǎng)的論據(jù)”（賴(lài)爾語(yǔ)），它被用來(lái)論證整個(gè)進(jìn)化論理論，特別是用來(lái)論證對(duì)這種進(jìn)化原因給予最完美的說(shuō)明的自然選擇理論。這部書(shū)是根據(jù)一個(gè)明確的、有邏輯性的提綱寫(xiě)的，這個(gè)提綱大體上也就是1842年和1844年《概要》中所擬定的那個(gè)提綱。達(dá)爾文是從人的如下實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)始的：人通過(guò)對(duì)種公畜的人工選擇，或者通過(guò)對(duì)留作種子用的最接近理想的植物的育種選擇，能夠培育出許許多多家畜的品種或數(shù)千種栽培植物的亞種來(lái)。他證明，由于變異和遺傳，人們能夠獲得這些結(jié)果。由于變異，也就是說(shuō)，由于一對(duì)動(dòng)物的后代，或者由同一個(gè)莢的種子生長(zhǎng)出來(lái)的植物，彼此之間略有區(qū)別這種情況，選擇是可能的；而由于遺傳，即經(jīng)?？吹降挠H本將特性傳給后代這一情況，通過(guò)選擇優(yōu)良的種公畜或選擇優(yōu)良的植物種子，就能夠獲得具有這些改良特性的后代。達(dá)爾文以

他自己飼養(yǎng)的家鴿為例，證明這樣的人工選擇能夠引起亞種之間多么大的差別。腿的長(zhǎng)度，喙的長(zhǎng)度和形狀，尾羽的數(shù)目，腿部羽毛的差別和頭部羽毛分布的差別是如此之大，以致這些差別如果是屬于野鴿的話，那么它們就足以使人們把家鴿劃分為不同的物種，甚至不同的屬，然而，正如達(dá)爾文所出色地證明的那樣，這些家鴿都起源于一個(gè)野生種——巖鴿。達(dá)爾文從這種人工選擇（它的意義對(duì)人來(lái)說(shuō)是十分明顯的）轉(zhuǎn)到自然界的選擇，即自然選擇。他證明，自然界也有變異和遺傳，自然界中代替人工選擇的原因是“生存斗爭(zhēng)，或者說(shuō)是在生物按‘幾何級(jí)數(shù)’增殖的情況下不可避免的生存競(jìng)爭(zhēng)”。赫胥黎的預(yù)感很快就得到了證實(shí)。所有擁護(hù)物種不變論的人都開(kāi)始激動(dòng)起來(lái)。那些盲目相信莫伊謝也夫的世界創(chuàng)造說(shuō)的人都不滿(mǎn)起來(lái)，那些向人們宣揚(yáng)關(guān)于在生物身上體現(xiàn)著一種抽象思想的自然哲學(xué)家們也不滿(mǎn)起來(lái)，所有承認(rèn)超感覺(jué)的形而上學(xué)的原理（這種原理為了一定的目的而創(chuàng)造了生物）并宣揚(yáng)所謂的“終極原因”（即創(chuàng)造這些生物的目的）的人都不滿(mǎn)意。但是使人們感到更為不滿(mǎn)的是達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中僅僅用一句話所涉及到的問(wèn)題的一個(gè)方面。這句話是：“大量光明將投射在人類(lèi)的起源和他們的歷史上”。在哥白尼時(shí)代，要人們放棄地球是宇宙的中心這一觀點(diǎn)是不可能的，同樣，現(xiàn)在要人們放棄人在生物中處于完全“特殊的”地位這一習(xí)慣的看法也是不可思議的。烏莫夫教授在他發(fā)表于《紀(jì)念達(dá)爾文文集》中的一篇文章中說(shuō)：“無(wú)論是在我們這里還是在西方，在那些非專(zhuān)家的人中間，都有一些反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的人，在這些人的感情中甚至現(xiàn)在也還是屈辱感占著上風(fēng)，他們感到屈辱的是人不是通過(guò)奇跡從地球上產(chǎn)生的，而是來(lái)自猿或來(lái)自和猿同一個(gè)祖先?！币话肆鹉炅隆坝?guó)科學(xué)協(xié)會(huì)”在牛津召開(kāi)會(huì)議。（略）韋勃甫司（牛津的主教）的演說(shuō)很吸引人，演說(shuō)中充滿(mǎn)了對(duì)達(dá)爾文的冷嘲熱諷，博得了與會(huì)者的陣陣掌聲。他預(yù)見(jiàn)到赫胥黎將要起來(lái)反駁他，因此他在結(jié)束演說(shuō)時(shí)向赫胥黎提出了一個(gè)問(wèn)題：赫胥黎教授是否認(rèn)為他是通過(guò)他的祖父或者通過(guò)他的祖母而來(lái)自猿猴呢？這個(gè)問(wèn)題引起了哄堂大笑，赫胥黎接受了挑戰(zhàn)，他很鎮(zhèn)靜地指出了這位主教在發(fā)言中所犯的許多自然史方面的重大錯(cuò)誤，然后對(duì)這位主教最后提出的一個(gè)諷刺性的問(wèn)題作了如下的駁斥：“一個(gè)人沒(méi)有任何理由因?yàn)樗淖嫦仁且粋€(gè)猿猴而感到羞恥，使我感到非常羞恥的倒是這樣一個(gè)人，他浮躁而

又饒舌，他不滿(mǎn)足于他在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)所取得的令人懷疑的成功，而要插手于他一竅不通的科學(xué)問(wèn)題，結(jié)果只能是以自己的夸夸其談而把這些問(wèn)題弄得模糊不清，并且用一些娓娓動(dòng)聽(tīng)的但卻離題很遠(yuǎn)的議論，以及巧妙地利用宗教上的偏見(jiàn)而使聽(tīng)眾的注意力離開(kāi)爭(zhēng)論中的真正焦點(diǎn)……”（第十三章）在達(dá)爾文以前，人們把動(dòng)物結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)看做是體現(xiàn)在動(dòng)物身上那些屬于創(chuàng)世主的或者用“大自然”（大寫(xiě)）這個(gè)詞所表示的某一整體的那些思想或計(jì)劃。而達(dá)爾文則把有機(jī)物的各種形態(tài)看做是一連串事件結(jié)果的歷史形成物。人們以前看到的只是某種器官形成的目的，而達(dá)爾文卻解釋了為什么形成了器官，為什么最復(fù)雜、最合理的適應(yīng)性器官不受創(chuàng)世主的任何干預(yù)就形成了。（第十四章）許多作者，特別是宗教界的作者認(rèn)為，人跟動(dòng)物截然不同的特征是信仰上帝，因此他們認(rèn)為，似乎任何人都有宗教信仰。達(dá)爾文認(rèn)為，過(guò)去許多人種沒(méi)有上帝的概念，甚至在他們的語(yǔ)言中也沒(méi)有表達(dá)這一概念的詞。他認(rèn)為，宗教是在人類(lèi)發(fā)展較晚的階段中才產(chǎn)生的，而對(duì)在其他種族中普遍流傳的對(duì)神的信仰，他解釋為輕信，因?yàn)橛辛诉@種輕信，所以人們舉出他們自己根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所熟悉的動(dòng)機(jī)而發(fā)出的動(dòng)作與動(dòng)植物、無(wú)生命物和自然力中的動(dòng)作和現(xiàn)象進(jìn)行類(lèi)比，由于對(duì)后者的動(dòng)作和現(xiàn)象的原因人們無(wú)法解釋?zhuān)赃@些原因都?xì)w之為一種肉眼看不見(jiàn)的物體，就像狗看見(jiàn)篷子因風(fēng)而飄動(dòng)，它可能想象是某個(gè)活的東西使篷子在飄動(dòng)，因而它開(kāi)始狂吠起來(lái)一樣。（第十五章《人類(lèi)的起源》一書(shū)問(wèn)世）那么，研究的主要結(jié)果究竟是些什么呢？首先是一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)論的結(jié)論：人類(lèi)起源于某種低等生物，人類(lèi)和其他哺乳動(dòng)物的祖先是共同的，人類(lèi)各種族也是有其共同起源的。與此同時(shí)，還創(chuàng)立了人類(lèi)最可信的假設(shè)的系譜，并提出了論據(jù)，證明大大優(yōu)越于動(dòng)物智能的人類(lèi)智能和動(dòng)物智能之間，只是在程度上，而不是在性質(zhì)上有區(qū)別，并且人類(lèi)精神方面的感情，是由動(dòng)物在某種程度上具有的那種共同的本能和同情心發(fā)展而來(lái)的。最后，就人類(lèi)種族問(wèn)題，提出一個(gè)假設(shè)：種族的起源，應(yīng)歸功于達(dá)爾文在動(dòng)物界各綱中有根有據(jù)、深入研究過(guò)的性選擇作用。然而，達(dá)爾文也說(shuō)過(guò)錯(cuò)話，他說(shuō)人類(lèi)起源于低等動(dòng)物的理論與承認(rèn)人類(lèi)在質(zhì)上的獨(dú)特性是互不相容的。解決人類(lèi)起源問(wèn)題的途徑，應(yīng)該是把研究者對(duì)人種在動(dòng)物世界中的根源的研究，引向?qū)θ祟?lèi)與獨(dú)立于動(dòng)物之外的原因的理解上。在《勞動(dòng)在從猿到

人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一書(shū)中，恩格斯指出這樣一個(gè)飛躍，這樣一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)折階段，在這個(gè)階段中，各個(gè)個(gè)體相互關(guān)系中的生物學(xué)規(guī)律性，通過(guò)人類(lèi)的祖先從簡(jiǎn)單使用和收集自然產(chǎn)品，過(guò)渡到生產(chǎn)勞動(dòng)工具和借助社會(huì)勞動(dòng)改造自然的途徑，被社會(huì)規(guī)律所替代了。在上述著作中，恩格斯對(duì)人類(lèi)的進(jìn)化問(wèn)題提出了唯物主義的解釋。在這部著作中，恩格斯令人信服地表明，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，實(shí)際上人類(lèi)進(jìn)化的特點(diǎn)，恰恰可以用以下一句話來(lái)說(shuō)明：人類(lèi)的進(jìn)化，就是在類(lèi)人祖先發(fā)展的某些階段上，從自然選擇的作用下解放出來(lái)的新的進(jìn)化形式的形成。因此，恩格斯表明，人類(lèi)的產(chǎn)生和進(jìn)化，是在勞動(dòng)過(guò)程發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的，也就是在與華萊士的唯心主義觀點(diǎn)毫無(wú)共同之處的社會(huì)因素發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的。（同上）3.達(dá)爾文的革命達(dá)爾文的革命是19世紀(jì)科學(xué)中的主要革命。它摧毀了以人為宇宙中心的宇宙觀，而且“在人的思想中引起了一場(chǎng)比自在文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)得以再生以來(lái)任何其他科學(xué)的進(jìn)步更偉大的變化”。達(dá)爾文的革命是人們通常所列舉的科學(xué)中的偉大革命中所提到的唯一的生物學(xué)革命。人們通常列舉的科學(xué)中的偉大革命，一般都與自然科學(xué)家們的名字聯(lián)系在一起：哥白尼、笛卡兒、牛頓、拉瓦錫、麥克斯韋、愛(ài)因斯坦、玻爾和海森伯。正如西格蒙德?弗洛伊德敏銳指出的，達(dá)爾文革命是給予人類(lèi)自我陶醉的自我形象以沉重打擊的三次革命之一——其他兩次革命是哥白尼的革命和弗洛伊德本人開(kāi)始的革命。而且，達(dá)爾文革命與科學(xué)中所有其他革命不同，因?yàn)?，就我所知，它是在?duì)其理論的第一次充分表述包含著它將產(chǎn)生一場(chǎng)革命這樣一個(gè)正式宣言的唯一一次革命。（節(jié)選自［美］科恩《科學(xué)中的革命》）4.科學(xué)技術(shù)史上的一段佳話華萊斯寄給達(dá)爾文的那篇論文，題為“論變種無(wú)限偏離其原始模式的傾向”。其實(shí)華萊斯在三年之前，即1855年，就發(fā)表過(guò)一篇有關(guān)物種問(wèn)題的論文——《論支配新種引進(jìn)的法則》。這件事使達(dá)爾文大為震驚，正如他在給萊伊爾信中所說(shuō)的：“我從未看過(guò)比這更為明顯巧合的事；即使華萊斯手中有過(guò)我在1842年寫(xiě)出的那份原稿，他也不會(huì)寫(xiě)出一個(gè)較此更好的摘要來(lái)！甚至他用的術(shù)語(yǔ)都成了我那些章節(jié)的標(biāo)題?！彪m然達(dá)爾文在“物種起源”的問(wèn)題上已經(jīng)工作了二十年，但他開(kāi)始還想單獨(dú)發(fā)表華萊斯的論文，把這一發(fā)現(xiàn)的“優(yōu)先權(quán)”讓給華萊斯?？墒鞘熘_(dá)爾文研究工作的萊伊爾和植物學(xué)權(quán)威胡克則堅(jiān)決主張同時(shí)發(fā)表華萊斯的這篇論文

和達(dá)爾文的1844年原稿摘要以及1857年9月5日達(dá)爾文致愛(ài)沙?葛雷教授的一封討論“物種起源”的信。達(dá)爾文同意了這一建議，于是由萊伊爾和胡克聯(lián)名把這篇“聯(lián)合論文”送交林納學(xué)會(huì)宣讀并發(fā)表，題為“論物種形成變種的傾向；并論變種和物種通過(guò)自然選擇的存續(xù)”。華萊斯對(duì)如此處理也深感滿(mǎn)意，以后他寫(xiě)了一部題為“達(dá)爾文主義”的論著，以表明首先發(fā)現(xiàn)“自然選擇”理論的是達(dá)爾文。直到達(dá)爾文去世之后，華萊斯在1877年12月3日給牛頓的信中還這樣寫(xiě)道：“當(dāng)時(shí)我完全沒(méi)有預(yù)料到達(dá)爾文已經(jīng)搶先我的前面那么遠(yuǎn)了。現(xiàn)在我可以誠(chéng)懇地說(shuō)，正如多年以前我說(shuō)過(guò)的那樣，我高興如此；因?yàn)槲也⒉粺釔?ài)著作、試驗(yàn)和詳細(xì)描述，而達(dá)爾文在這些方面則是杰出的，缺少這些，我寫(xiě)的任何東西都無(wú)法取信于世?！庇纱丝梢?jiàn)，在這兩位大科學(xué)家之間，“文人相輕”這一條不能適用了。把科學(xué)當(dāng)做人類(lèi)共同財(cái)富的人們決不會(huì)計(jì)較個(gè)人得失、誰(shuí)先誰(shuí)后那樣庸俗的問(wèn)題，他們所不倦追求的乃是如何更科學(xué)有效地為人類(lèi)的福利服務(wù)，任何偉大的科學(xué)家都有這樣的胸襟氣魄。二、課文析讀1.“導(dǎo)言”的導(dǎo)讀在緒論（即《〈物種起源〉導(dǎo)言》）中，達(dá)爾文介紹了他一生中兩件后來(lái)導(dǎo)源出進(jìn)化學(xué)說(shuō)的最為重大的科學(xué)實(shí)踐，一是1831年剛剛從劍橋大學(xué)基督學(xué)院獲得神學(xué)學(xué)位后便以博物學(xué)者身份投身于歷時(shí)五年的貝格爾號(hào)軍艦環(huán)球旅行。廣泛搜集和深入觀察所得來(lái)的大量自然界中物種變化的事實(shí)，對(duì)年輕達(dá)爾文頭腦中的自然神學(xué)觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈撞擊。此后的三年間（1836年至1839年），他認(rèn)真思考了由這次環(huán)球考察所提出的種種問(wèn)題，最終放棄了神學(xué)信仰。他在回憶錄中記道：“正是在1836年至1839年間，我逐漸認(rèn)識(shí)到，《舊約全書(shū)》中有明顯仿造世界歷史的東西……我逐漸不再相信基督是神的化身以至最后完全不信神了?！?837年7月至1838年2月他撰寫(xiě)了兩篇物種演變的筆記，至此，他已認(rèn)識(shí)到所有物種決非上帝所造，而是由先前存在的其他物種逐漸演變的結(jié)果。導(dǎo)致達(dá)爾文學(xué)說(shuō)誕生的另一長(zhǎng)期實(shí)踐是他在作物的人工培植和家養(yǎng)動(dòng)物人工飼養(yǎng)上直接和間接的工作經(jīng)驗(yàn)。我們都知道，達(dá)爾文進(jìn)化論的精髓是自然選擇理論。然而，自然選擇是一個(gè)緩慢的自然過(guò)程，很難在短促的人生中直接觀察得到。于是，作者從與自然選擇異曲同工的人工選擇入手，先論證家養(yǎng)動(dòng)植物的微小變異，為了適應(yīng)人類(lèi)本身的某種需要而不斷被人為“選擇”和積累，從而產(chǎn)生了新品種，以至新物種。

正是達(dá)爾文這種廣博而精細(xì)的對(duì)人工選擇的深入觀察，為科學(xué)界接受他的自然選擇理論開(kāi)啟了半扇大門(mén)。由物種可變或生物演化的觀念到真正創(chuàng)立一個(gè)有說(shuō)服力的進(jìn)化理論，還必須解決生物演化的機(jī)制和驅(qū)動(dòng)力的問(wèn)題。在達(dá)爾文之前，拉馬克等一批早期進(jìn)化論者也曾試圖探索生物演化的機(jī)制，但均未成功。正在這時(shí)，馬爾薩斯的《人口論》恰如捅破了一層窗戶(hù)紙，給達(dá)爾文帶來(lái)很大的啟迪，催生了“生存斗爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”的自然選擇理論的形成。他在回憶錄中寫(xiě)道：“1838年10月……為了消遣，我偶爾翻閱了馬爾薩斯的《人口論》。按當(dāng)時(shí)對(duì)各種動(dòng)植物生活方式的觀察，我已胸有成竹，完全能夠正確估價(jià)這種隨時(shí)隨地都在發(fā)生著的生存斗爭(zhēng)的意義。于是，我頭腦馬上便形成了這樣一個(gè)想法：在這種生存斗爭(zhēng)條件下，有利變異必然趨于保存，而不利變異應(yīng)該趨于消亡，其結(jié)果必然導(dǎo)致新物種的形成。于是，我終于形成了一個(gè)能用來(lái)指導(dǎo)我工作的理論?！彼f(shuō)的這個(gè)“理論”，就是他本人后來(lái)逐步完善的自然選擇理論。（節(jié)選自舒德于等譯的《物種起源》）2.《〈物種起源〉導(dǎo)言》的語(yǔ)言特點(diǎn)本文語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密、清晰、周密。如“在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問(wèn)題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可得到一些結(jié)果。”該句中標(biāo)出時(shí)間，說(shuō)明了思想的萌發(fā)由來(lái)已久；“搜集”“整理研究”，指出了開(kāi)展工作的必備環(huán)節(jié)；“耐心”“各種材料”，強(qiáng)調(diào)了搜集過(guò)程的關(guān)鍵條件；“也許”“一些”，表達(dá)了估計(jì)成果的審慎態(tài)度。可見(jiàn)，詞語(yǔ)的選擇、意思的表達(dá)，相當(dāng)準(zhǔn)確而嚴(yán)謹(jǐn)；“我從事本題研究的初期，就覺(jué)得要解決這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從研究家養(yǎng)動(dòng)物和栽培植物著手，果然沒(méi)有使我失望，我經(jīng)常獲得動(dòng)物因由家養(yǎng)而變異的知識(shí)，雖然還不夠完備，但總可以為處理這一問(wèn)題和其他一切復(fù)雜事件提供最良好最可靠的線索?！毖芯繎?yīng)從人工飼養(yǎng)和栽培入手，立足于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，言之有據(jù)，雖不夠完善，但提供了線索，且這線索對(duì)于處理問(wèn)題（包括“復(fù)雜事件”）是最好最有效的。這其中既洋溢著高度的自信，也包含著審慎的求實(shí)精神，可見(jiàn)其復(fù)雜周密；“雖然許多事實(shí)現(xiàn)在還是不清楚，而且在未來(lái)長(zhǎng)期內(nèi)也還弄不清楚，但是我們經(jīng)過(guò)精細(xì)的研究和冷靜的判斷，可以毫不懷疑地?cái)嘌詣?chuàng)造論的錯(cuò)誤?！逼袼〉玫慕Y(jié)論，雖然還遠(yuǎn)不足解釋全部事實(shí)，但對(duì)于否定創(chuàng)造論都是足夠的了，否定是建立在精細(xì)研究和冷靜判斷基礎(chǔ)上的?！熬?xì)”表現(xiàn)研究的科學(xué)，“冷靜”反映判斷的客觀，因而足

可“斷言”。其特色是觀點(diǎn)鮮明、態(tài)度堅(jiān)決、措辭精當(dāng)、表達(dá)周密。三、閱讀方略科技說(shuō)明文閱讀指導(dǎo)（二）3.掌握說(shuō)明文的說(shuō)明順序。通過(guò)以下方法來(lái)分析說(shuō)明文的順序（1）按照“總—分—總”的順序說(shuō)明。如《中國(guó)石拱橋》，先總說(shuō)特點(diǎn)，接著以趙州橋和盧溝橋?yàn)槔?，具體說(shuō)堅(jiān)固和美觀的特點(diǎn)，最后總說(shuō)我國(guó)石拱橋有光輝成就的原因，以及社會(huì)主義時(shí)期石拱橋的發(fā)展。（2）以認(rèn)識(shí)的發(fā)展或內(nèi)容的深入為順序說(shuō)明。如《宇宙里有些什么》，按照人們認(rèn)識(shí)宇宙的發(fā)展過(guò)程，從恒星說(shuō)到星云、銀河系，最后說(shuō)到恒星系。（3）按照事物的性質(zhì)、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、制作、用途等幾方面依次說(shuō)明事物的特征。如《統(tǒng)籌方法》，開(kāi)頭對(duì)統(tǒng)籌方法進(jìn)行詮釋?zhuān)又言忈尷锏恼Z(yǔ)義和內(nèi)容闡釋明白。（4）按由遠(yuǎn)及近（或反之）、由表及里、或以空間的轉(zhuǎn)換、時(shí)間的推移，由整體到部分（或反之）等順序來(lái)說(shuō)明事物。如《第比利斯的地下印刷所》采取了由外到內(nèi)、由上到下的說(shuō)明順序，后又按時(shí)間的順序說(shuō)明印刷所建造的原因。（5）以說(shuō)明角度的變化為序說(shuō)明事物。如《花兒為什么這樣紅》，多角度地說(shuō)明了花色形成的原因。4.掌握說(shuō)明文語(yǔ)言的特點(diǎn)準(zhǔn)確性是說(shuō)明文語(yǔ)言最突出的特點(diǎn)，因?yàn)闇?zhǔn)確的語(yǔ)言才能反映說(shuō)明對(duì)象的真實(shí)面貌。分析說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，一要分析說(shuō)明文語(yǔ)言的準(zhǔn)確達(dá)到一字不易的程度，成為唯一可取的表述形式；二要分析用詞、造句的準(zhǔn)確性；三要分析恰當(dāng)?shù)厥褂眯揎椇拖拗频脑~語(yǔ)，準(zhǔn)確地說(shuō)明事物、剖析事理。如《中國(guó)石拱橋》中的一段：“永定河上的盧河橋，修建于……橋?qū)捈s8米，路面平坦，幾乎與河面平行。每?jī)蓚€(gè)石拱之間有石砌橋墩，把11個(gè)石拱聯(lián)成一個(gè)整體?！边@一段語(yǔ)言的準(zhǔn)確性表現(xiàn)在選用確切的詞語(yǔ)和詞組表達(dá)。如“永定河上”不能說(shuō)成“永定河中”；“石砌橋墩”不能說(shuō)成“石堆橋墩”；“路面平坦”不能說(shuō)成“道路平坦”；“與河面平行”不能說(shuō)成“與河流平行”。說(shuō)明文語(yǔ)言的平實(shí)性是用明白、平實(shí)的語(yǔ)言對(duì)事物進(jìn)行客觀的反映，一是一，二是二，不夸大，不縮小，毫不含糊，清楚明白，只求“辭達(dá)而已”，不求雕琢粉飾。如《〈雪萊詩(shī)選〉簡(jiǎn)介》一文：“雪萊年表以時(shí)間為序，列舉了雪萊從出生到逝世的一系列史實(shí)，它將使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)的一些情況和社會(huì)背景有個(gè)大體的了解?！边@段文字，明白平直，實(shí)實(shí)在在，很難增加一字，很難減少一字，也很難改動(dòng)一字。說(shuō)明文語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性是指簡(jiǎn)練、明確，不啰嗦，不含糊，用最少的文字把意思說(shuō)明白。可說(shuō)可不說(shuō)的

話一律不說(shuō)，以盡可能少的語(yǔ)言來(lái)承載盡可能多的信息。如《統(tǒng)籌方法》：“水壺不洗，不能燒開(kāi)水，因而洗水壺是燒開(kāi)水的前提。沒(méi)開(kāi)水、沒(méi)茶葉、不洗茶壺茶杯，就不能泡茶，因而這些又是泡茶的前提?！边@一段十分簡(jiǎn)潔地說(shuō)明了幾方面之間的相互關(guān)系。