當代韓國哲學和宗教研究現狀及其成就

2024年2月20日發(作者：薪酬結構)

論文集萃?當代韓國哲學和宗教研究現狀及其成就朱七星光復經濟的發展就。多年來,韓國人文科學隨著韓國社會、儒學史》改變了以學統與淵源為中心的儒學史開始恢復其哲學的本來面貌”。從恢復到繁榮取得了舉世矚目的成他在朝鮮儒學在朝鮮思想、“一方面按以往傳統做法積極介紹西方人文科史上的影響與地位等章節中明確地闡述朝鮮儒學的功與罪“”“”學的最新動向和不斷引進其研究成果發展動力和思想的借鑒作為自身的、過及其歷史地位肯定了退溪栗谷另一方面立足于韓國傳對朝鮮哲學史所做的理論貢獻等為恢復與整理朝統思想文化結合新課題開展獨立的創造性的研究鮮傳統哲學開辟了道路‘’。年代后李相殷的論韓“‘“努力達到或接近世界先進水平、。現將韓國當代國儒學的功與過和尹絲淳的對高橋亨的韓國‘’哲學倫理學、宗教學等人文學科的研究現狀及其儒學觀之檢討”’”、“論在韓國思想史中日本帝國主義成就作一概述。的殘余等論文力圖肅清殖民學風的殘余糾正把韓一,哲。學國淪為殖民地的原因歸罪于儒學的誤解為韓國傳統哲學研究的順利開展掃清了道路光復后第二時期。光復后韓國的哲學研究規模宏大人才濟濟成果顯著可分為三個時期光復后第一時期至一年代中期。年代西方哲學朝多元化方向發展年代末。韓國哲學界面對這一新形勢“”迫切需要解決哲學方法論的”年代中期實存哲學與德國唯心論兩大實存哲學批判科學化和哲學的社會實踐等問題于是開始出。“哲學思潮在韓國哲學界占主導地位西方社會制度造成許多惡果異化現分析哲學和社會哲學知識分子的興趣年代中期以后現代西并使人喪失個性和被因而被廣大”。一方馬克思主義系列思想開始介紹到韓國引起廣大它標榜會使人獲得真正的自由“不過韓國哲學界仍偏重于對實存。知識階層所接受并把它當作時代思想態出現為流傳論哲學,此外因哲學與德國唯心論哲學的研究它以對抗馬克思主義或補充馬克思主義哲學的姿引起人們極大關注,年代建立全國性的韓國精神文化研究院相當于中國社會科學院后因此得以在社會上廣。和各大學附設的相關研究所。成為韓國哲學研究的中心之一主要是康德與黑格爾哲學,。德國唯心韓國傳統哲學研究取得了引人矚目的成績、其,其中黑格爾辯年輕學者對它。主要成果是在陽明學方面有金吉煥的《韓國陽明、證法是馬克思主義的理論來源之一學研究》劉明鐘的《韓國的陽明學》在實學方面有韓國歷史學會的《實學研究入門》高麗大學亞細亞產生很大興趣成為哲學研究的中心課題之一光復后韓國哲學界一些有識之士國主義占領時期殖民學風的殘余清算日本帝研究所的《實學思想的探究》李乙浩的《實學論叢》尹絲淳的《實學的哲學性質》琴章泰的《韓國實學思想的流派及其展開》在經學方面有李乙浩的《茶山經學研究》在西學方面有李元淳的《朝鮮西學史研究》等。、、糾正日本御用學、者對韓國傳統哲學的種種歪曲哲學方面取得了很大成績問研究方法在恢復和整理韓國年玄相允率先擺脫。以往只注重訓話注釋的經學方法采用西方近代學撰寫了以韓國性理學為中心的《朝鮮光復后第三時期年代后半期至現在國一當代韓國年冬季號

?論文集萃?年代后半期由于取消了出版馬克思主義書的基礎上發展起來無論在傳統倫理理論的探索方籍的禁令翻譯出版了大量馬克思主義精典著作面還是在加強對實踐倫理的研究提高國民倫理推動了傳統馬克思主義的研究取得了不少成果。道德方面都取得了豐碩的成果。同時韓國政府積極開展北方外交介紹北方人文社傳統倫理理論的探索會科學的研究成果給韓國學術界了解北方的學術光復前韓國倫理受日本帝國主義殖民學風的研究狀況和方法論帶來了機遇。影響追隨日本學術界把全部精力傾注到研究西方這個時期韓國哲學界以“韓國式哲學方法論倫理學上。年韓國學者金斗憲撰寫的《倫理學之探索”為題刊登了“韓國哲學傳統與課題”、“論大綱》也是西方倫理學大綱。韓國思想研究之構思”、“為確立韓國哲學體系之探光復后韓國在美國軍政統治下建立了大韓民索”、“對韓國哲學方法論之反省”等文章大大推動國政府朝鮮戰爭后又得到美國的經濟援助深受了傳統哲學的研究使其成為獨立的學科并且在美國追求物質利益和個人利己主義價值觀的熏陶全國范圍內組成了自己的研究會第一次以韓國哲致使利己主義和物質主義倫理思想壓倒了節制與學會的名義編寫出版了《韓國哲學史》上、中、禁欲主義的儒教倫理觀。所以韓國的傳統倫理學研下。這標志著韓國傳統哲學研究進入了新的全面究起步較晚。到年代崔吳洪經過多年的研究發展的階段。主要成果在儒學方面有尹絲淳的《韓出版了《韓國倫理思想史》。年代韓國精神文化國儒學思想論》琴章泰的《儒學近百年史》李丙熹研究院韓國倫理研究室撰寫了《韓國思想與倫理》、的《韓國儒學史略》中文宋錫球的《栗谷的哲學《韓國人的倫理觀和等論著確立了韓國倫理思思想研究》黃義東的《栗谷哲學研究》在陽明學方想的理論體系。到年代崔廉烈經過多年的苦面有尹南漢的《朝鮮時代陽明學研究》金吉洛的心鉆研所撰寫的《德哲學》七卷集《德哲學》之大《韓國陽明學之展開》尹絲淳的《鄭齊斗的陽明學成。研究》在實學方面有尹絲淳的《韓國性理學與實實踐倫理學方面的豐碩成果學》琴章泰《韓國實學思想研究》在近代哲學方面從年代末韓國進行現代化以來科學技術有琴章泰的《東西方交涉與近代韓國思想》姜在彥日益發展但是工業化帶來了價值觀的變化。西方的《近代韓國思想史研究》、《朝鮮西學史》、《韓國的金錢萬能主義與極端個人主義思想的沖擊從根本開化思想》李光麟的《韓國開化思想研究》等。此上動搖了被譽為美風良俗的傳統倫理思想造成了外年代末韓國青壯年學者組成的“韓國哲學思意識形態上的危機。在這種情況下韓國學術界和想研究會”編輯出版了《韓國哲學講座》一書標志倫理學界紛紛加強對實踐倫理方面的研究為弘揚著韓國哲學方法論有重要的轉機。同時為迎接韓傳統倫理作了不懈努力取得了可喜的成果。國解放周年哲學界對儒教、佛教、東方哲學、西首先為弘揚傳統倫理召開了“現代社會與傳方哲學、馬克思主義等各學科作了回顧與展望。其統倫理”國際學術討論會。成果有洪元植的《韓國社會變遷與韓國哲學研究》年月高麗大學周年校慶時為了貫尹絲淳的《對韓國儒學之哲學理解問題其回顧與徹“教育救國”的建校宗旨針對當時韓國物質文明展望》鄭秉柞的《對佛教學的回顧與展望》許南鎮有了發展而精神文明卻有所衰退的現實狀況以的《解放年東方哲學的課題》金南斗的《解放“現代社會與傳統倫理”為主題召開了盛大的國際年西方哲學研究的現狀與課題》李勛的《馬克思主學術討論會探討如何弘揚傳統倫理取得一定進義受容年》。這些研究成果有力推動了韓國現代展。其次為確立韓國倫理道德規范體系召開了哲學向縱深發展。“社會變化與倫理”學術討論會。“二倫理學年月韓國社會科學研究協議會以社會變化與倫理”為主題召開了大型學術研討會。會光復后韓國倫理學在民主論、多元化、實踐化上韓國社會科學專家學者共同研討了韓國實現產—。年冬季號當代韓國一回

?論文集萃?業化后倫理道德出現墮落的原因,并探討了如何弘方法撰述朝鮮宗教的先河。揚傳統倫理思想和加強對青少年進行道德教育以與此同時李能和、崔南善等人用新的民族文及確立公職、政治、經濟、職業、宗教倫理道德規范化主體意識或民族啟蒙史觀研究韓國傳統宗教取等問題。之后為韓國倫理的復興,出版了《韓國現得了很大成果。如李能和的《朝鮮佛教通史》、《朝鮮代倫理叢書》。神教源流考》《朝鮮儒教及儒教思想史》、《朝鮮巫韓國栗谷思想研究院為復興傳統倫理思想,編俗考》、崔南善的《檀君論》、《檀君小考》、《薩滿教札纂了《韓國現代生活倫理叢書》,于年月出版記》等。但他們仍受西歐古典理論的影響。至于孫晉了韓國正統倫理思想史《韓國人的倫理思想》泰、宋錫夏等民俗學者的研究也無方法論之覺悟而創刊號。該書“刊行辭”指出—“為再建韓國倫理而編直接受民族志學理論的影響。總之從韓國宗教先纂的《韓國倫理叢書》是一部現代生活倫理的教科驅者的學術成果中仍能看到民族文化主體意識的書今后按家庭、社會、學校教育、青少年、女性、動機和采用西歐宗教方法論的兩面性。敬老孝親、公職、政治、經濟、產業就業等方面分此外還有以樸殷植、李誠熙、李秉憲為代表的別撰寫出版生活倫理叢書供國民閱讀以樹立正儒教改革論和以白龍成、樸翰英、韓龍云為代表的確的家庭、教育、社會、國家觀為宗旨”。佛教改革論等旨在克服儒教、佛教的弊端使之適三宗教學應變化了的新形勢以挽救國家之危亡。總之在日本帝國主義統治時期由京城帝國大年月開始施行的《大韓民國憲法》確立學建立宗教學科開始的韓國宗教學研究,雖其研究了國民信仰自由和政教分離的原則。因此,宗教有目的是制定與推行殖民政策,但是通過有良心的很大發展,不僅佛教、儒教、道教、天主教、基督本學者對巫俗等韓國傳統宗教進行周詳的調查整教、伊斯蘭等世界性宗教得到發展而且巫俗及東理出了有價值的資料。然而包括韓國宗教先驅者在學天道教、顫山教、大徐教、圓佛教等民族宗教也得內的所有宗教學研究者都沒有超出特殊宗教研究到發展,從而使韓國宗教具有多元化宗教和平共處的界限,也沒有建立完善的宗教學方法論遠未達的特點。據年韓國人口調查統計宗教人口占到一般宗教學研究的程度。當時總人口萬的在宗教人口中信光復后,從國立漢城大學校文理科大學開設宗佛教者占基督教占天主教占教學課起,宗教學在韓國成為獨立的學科。年代,儒教占,圓佛教占天道教末國立漢城大學校張秉吉教授開設宗教學概論、占,大徐教占,其余宗教占。宗教學學說史、宗教學方法論等課程以來培養了這些宗教既包括東西方有代表性的宗教又包括韓一大批宗教學專門人才,為韓國宗教學的繁榮與發國自生的民族宗教普遍存在于韓國社會中影響展開辟了道路。著人們的精神生活。光復前后宗教學的主要研究成年代是系統地介紹與吸收古典宗教學理論果有的時期其主要代表張秉吉所著《宗教學概論》集中關于宗教學對象與方法的研究成果地反映了這一時期宗教學的基本特征。本帝國主義殖民統治時期京城漢城帝國年代末以來韓國許多大學開設宗教學概大學文學部宗教科的建立是韓國經驗科學宗教研論、原始宗教理論、韓國國有宗教研究等課程后逐究的開始。當時朝鮮總督府為確立和推行殖民政步確立與擴大宗教學的研究對象。到年代末,宗策委托京城大學、朝鮮總督府中樞院及朝鮮史編教學的研究對象擴大到宗教史宗教哲學、宗教社纂組組成調查組由日本學者村山智順、秋葉隆、三會學、宗教現象學、宗教心理學、宗教人類學、宗教口彰英、今村革丙等運用西歐初期民俗學及民族志民俗學以及傳統宗教學各領域。此時文化界強調學的方法論,撰寫了《朝鮮巫俗研究》上下、《建國文化主體意識的必要性,引起人們對傳統文化的普神話論考》、《朝鮮風俗集》等開啟了以經驗科學的遍關心,導致民俗學、國史學、國文學等韓國學的蓬匡一當代韓國年冬季號

?論文集萃?勃發展展。,宗教學研究的方法論學也有了真正的發,以下問題同時各宗教的教義學,,尤其是基督教神學界受民族宗教的定義韓國學發展的刺激企圖超越西歐教會傳統而摸索由于人們從不同角度看民族宗教民族宗教曾有過不同的名稱。光復后關于神的神學致使韓國的基督教或神學體系表現出強。年代前因它有別于。烈的自主趨向佛教年代、儒教、道教等既成宗教而普遍稱之為新興宗年代前普遍。年代至督教神學的影響論究,,韓國宗教學從單一追求某。教至,年代個別學者仍沿用此名、一學派朝多元化方向發展這時宗教界試圖擺脫基稱為新宗教教、年代后至今普遍稱民族宗教、韓國、保持宗教學的固有領域及其方法民族宗教主要有東學天道教大棕教圓佛教顫山。加深對宗教文化傳統的歷史與現狀的具體研逐步擺脫單純介紹和引進西歐宗教學的理論與,韓魂教以及正易思想為中心的諸多宗教等它們有共同點族共同意識有共同的血緣感因素組成解救出來①都是韓國自生的宗教。②都具有民④都民族宗教至少方法論使韓國的宗教學研究開始進人了批判地接。③都試圖啟發民族的固有精神可見、收西方宗教學的階段年代位實行以解救民族苦難為諾言地域、現象學派在韓國宗教學界占主導地,歷史和命運等民族文化與情主要代表有鄭鎮弘其《宗教學序說》論文集集。。簡言之所謂民族宗教是在韓國自生中反映了這一時期韓國宗教學的基本特征從民族共同命運意識出發。主張從異民族的壓迫下年代上半期創立的韓國宗教學會經過后半期的新老交替使學會的活動更加活躍起來,并為自由而展開民眾運動或具有共同的。但是,歷史意識的宗教當時韓國宗教界在多宗教文化的狀況下尚未確立對宗教研究的普遍性與研究態度的客觀性原則囿于以我為中心的教區主義。民族宗教的特點仍朝鮮王朝末期、,日本強占時期、、,在韓國產生的東學天道教甄山教大徐教圓佛教等民族宗教有,到年代西江大學新設立了宗教學科,同時如下特點在國外留學的宗教學者相繼回國宗教學的研究隊伍繁,大大加強了韓國①具有開辟思想。李敦化把崔濟愚的東學后天、。這時韓國宗教學會的活動頻年代由現象學獨霸的局面使。、、、、開辟思想發展為精神民族社會三大開辟思想、。姜深入開展對社會各階層普遍關心的宗教問題的,顫山為實現后天開辟提出實施開辟公事論大徐教的開辟思想表現為重光思想““”。羅哲研究從而擺脫了,“”。樸重彬的圓”宗教學研究向著多元化方向發展琴章泰立說,,、佛教提出要在開辟物質的同時實現精神開辟的口年代以來鄭鎮弘柳承國李箕永尹以欽柳東植、號“。尹元哲等韓國著名宗教學者著書②具有救援意識”。東學救援意識主要表現在醫“”為確立科學的宗教學科體系作了不懈的努。治怪疾上靚山教所表現的醫治病劫主要醫治社會上流行的肉體疾病肉體上的病“力取得了令人矚目的成績而圓佛教要醫治的不僅是關于民族宗教的研究成果更重要的是要醫治心中蔓延的病”。。以光復后出版的宗教書籍中教的書籍有不少關于民族宗。挽救染病社會差別,。年代時就出版了柳炳德的《韓國新興年代下半、具有平等思想③東學主張消滅班常。、、身份的、宗教》李京雨的《韓國新興宗教概要》期以后研究室的《轉換期的韓國宗教》崔東熙韓國宗教思想史《、實現民族間和社會間的平等圓佛教把過去、出版了國立漢城大學校宗教學科宗教文化的社會不平等的原因歸結為班常嫡庶老少男女與種族差別柳炳德的提出為建設一個平等的社會,、需要實、》天道教。?圓佛教金洪哲?、現德目即自力養生者崇拜等四要生”“”。智者本位他子女教育公道。金相日趙光溉的《韓國宗教思想史》顫山教,大徐教?巫教等、在這些論著中除了主要介紹各還闡述了具有反抗精神④思想東學的輔國安民“”、“救濟蒼盡滅權民族宗教的產生發展及教義等內容外到甲午年,全捧準將其發展為“—年冬季號當代韓國一困

?「論文集萃”、?貴“逐滅樓夷的反帝反封建思想”。日帝占領初期切需要培植與升華匕為止。建立的大棕教在中國東北組織抗日武裝。。在青山、里戰斗中重創日軍①為使民族宗教適應現代社會必須加強對教顫山教和圓佛教與東學“⑤具有和凈思想徐教相反“大”理的哲理化工作認為培養民族的自立能力也是挽救民族”②為提高民族宗教適應現代社會的能力必須加強對教役者隊伍的建設的一種柔和手段所以他們把精力放在天地公事和防堰工事等非暴力手段上表現出和凈思想民族宗教培養方案。提高他們的文化水平同時要擺脫空洞說教進行有說服力的布教工作③必須加強各宗教團體的組織建設使之具有韓國民族宗教的絕大部分是在朝鮮王朝末期日帝統治初期現代的組織機能為了挽救國危民艱吸收儒、佛仙。、④政府必須實行無偏見的宗教政策組織宗教協議機構創辦宗教刊物等三教教義因此使之符合韓國人的情感而建立起來的。一般民族宗教的教理既缺乏理論上的推敲又缺乏現代精神擔負不起現代化建設的重任迫本文作者延邊大學離退休工作處尹一萬一………一、一姚‘以從以械一…準、、、、、、。,、洲回一當代韓國年冬季號一