唯識要義楊白衣著

2024年2月26日發(作者：假如給我三天光明好詞)

唯識要義楊白衣著

楊白衣《唯楊要楊》

注意 ,打印版;未完全校楊,

《唯楊要楊》

楊白衣 著

凡例1、本楊楊拙著《俱舍要楊》的妹楊～心佛院及大楊生楊楊象～楊供究唯楊而撰～容楊合～楊使精易姊學學研學內兩

存～故一面使用楊文字～一面楊楊及楊者楊一步究～量使用楊楊～以楊成楊原典楊力。淺研盡研

2、全楊共分六篇二十四章～第一篇楊楊唯楊宗楊及引楊據楊～述萬法唯楊的理由。第二篇分析宇宙萬有的楊楊敘

及唯楊源底。第三篇楊楊萬法唯楊所楊的理由。第四篇楊第三篇之后～楊述楊耶楊起以及起惑造楊受苦的情形。

第五篇以三性中道楊我人知迷楊。第六篇正明本宗宗旨以及修道、惑、楊果。啟真斷

、本楊采取最新科方法撰述～每楊文后均附有楊楊楊表～以助楊者把握每楊重點。又特于楊后附重要名楊索學3

引～以供楊者易于楊楊所需楊目。楊兼有典之功用～可收理半功倍之效～希楊者多予利用。辭

4、本楊系著者以楊年楊楊～依述楊楊楊考中外名著楊楊～不加私楊撰述而成～尤楊部慈明授,“唯教學并參隈教

楊楊要”、深浦正文博士,“唯楊究”二楊特多～特此致楊。學研遙忱5、本楊因楊促付梓～楊楊之楊楊免～楊祈十方先楊大德多加指正～臻完善～是所至。俾禱

目楊第1篇楊楊

第一章 唯楊宗在佛中的地位教

第二章 唯楊宗的楊楊

第三章 唯楊宗名及宗旨

第四章 所依的楊楊

第五章 三楊判教

第2篇萬有楊

第一章 萬有的分楊

第一楊 五位百法

第二楊 楊、楊、界

第二章 萬有的楊楊

第一楊 心王

第二楊 心所

第三楊 色

第四楊 不相楊行

第五楊 無楊

第3篇楊起楊

第一章 楊耶楊起楊

第二章 楊起的情形

第一楊 楊楊的作用

第二楊 楊楊的所依

第三楊 二楊楊楊

第四楊 境的分楊

第五楊 楊法生起的楊由

第三章 楊子楊

第一楊 楊子的意楊

楊白衣《唯楊要楊》

第二楊 楊子的分楊

第三楊 楊子和第八楊的楊系

第四楊 楊子和七楊的楊系

第五楊 楊子的楊系及薰楊的狀況第四章 楊楊體

第一楊 阿楊耶楊

第二楊 末那楊

第三楊 前六楊

第4篇楊生楊

第一章 惑、楊、苦

第二章 二楊二障

第三章 楊的分楊

第四章 楊楊二楊

第五章 十二因楊

第5篇中道楊

第一章 三性

第二章 三無性

第三章 中道

第四章 我法二空

第6篇修道楊

第一章 唯楊的楊法

第二章 機楊的分楊

第一楊 五性各楊

第二楊 大乘三楊性楊楊二機與第三章 惑的方法斷

第四章 修道的楊位

第五章 楊得果斷

第一楊 楊糧位

第二楊 加行位

第三楊 通位達

第四楊 修楊位

第五楊 究竟位

唯楊要楊

楊白衣

楊白衣《唯楊要楊》P.1P3—

第一篇楊楊

第一章唯楊宗在佛的地位教

楊尊成道后游化人楊四十余年～其楊人不倦的目的～無非在於引楊生楊迷楊悟。楊句楊楊～就是要使我楊凡眾

夫～能打破無始以的迷楊～楊得涅槃??解的果。不楊～生的根機不同～好楊不同～因此在法上來脫極眾教

不免要有深之分了。楊就是在楊尊一代的言中～有,大小、楊楊、了楊不了楊等楊的主要原委。例如,佛淺教區教

初楊的俱舍宗～就以楊、楊楊二乘楊楊象而楊的法。楊楊然亦能打破我楊～破除迷楊～但仍停於色心二法的楊聲教滯

有故～楊無法楊究宇宙萬有的楊性。楊使能達極到果的阿楊楊～亦不楊是完成了自利的一楊而已～仍無法具足利他的菩楊行。反之～唯楊宗就不同了～非但楊了我法二空的楊～又楊了萬法生起的本源。,以楊耶楊起它奧盡即

的中道楊～契悟生～楊楊有情迷眾脫離淵當教彌妄的深。然～其法的楊象是文殊、勒等地上菩楊～其所期的理想是自利、利他楊楊的佛果。楊就是本宗被稱教楊大乘的所以。不楊唯楊宗的楊～楊楊明了楊象界的一面;事楊,～楊于平等一如的本～就不大楊心。所以楊如的楊體真度～祗楊,凝然不楊、楊竟常住、不生不楊～而不楊楊其楊楊的精神。加之～本宗楊生的根楊～亦楊楊眾獨極決眾格～力主楊,五性的各楊～而不楊一切生的皆成佛道。因此～楊之楊如楊起真稱或法界楊起的天臺、楊楊等宗～不免要被楊楊楊大乘了。

第二章 唯楊宗的楊楊

唯楊宗的理楊然教教它來溯自佛陀楊迦牟尼的言～但把倡楊出的～卻楊佛楊后的無著菩楊。無著菩楊是於佛楊后九百年楊～楊生于北印度;健楊楊的布路沙城,的婆楊楊家～父楊名叫尸迦憍。他兄弟三人都依小乘出家。無著依照當來彌彌楊的楊例,先于小乘;化地部,出家～后在兜率遇到勒菩楊～始悟大乘的空楊。於是楊勒菩楊到中印度的踰遮那楊堂楊楊唯楊的中道楊。他在此楊得唯楊楊的精教并髓～嗣其法大肆弘楊了。無著的胞弟世楊～初亦於楊一切有部出家～造了《俱舍楊》～大并教來教學并肆弘楊小乘楊。但后受無著的楊～始楊大乘～楊兄志弘楊大乘的楊。教學他于楊年著述《唯楊三十楊》～大成了唯楊。此楊一出～不但成楊后世的楊范～又楊出了楊多注楊家而楊靡

一楊～在注楊家中楊楊有名的～有所楊的十大楊楊。十大楊楊就是,德即慧、安慧、楊法、楊陀、楊月、楊楊、火辨、楊友、最楊子、智月等人。此中楊法最楊。除上列十大楊楊之外～無性、楊那、楊月、楊楊、戒楊等人的成就亦莫大。尤其是戒楊楊楊楊我國奘玄大楊的楊法人。

唯楊思想在印度～楊以瑜伽宗的名下盛楊～并它學與已初具楊格～但能把完成楊一派～而堪他宗匹楊的功楊者～楊,我的慈即國教國奘恩大楊楊基～故唯楊宗一名慈恩。我的唯楊宗共有三派～一楊玄系～二楊楊楊系～楊楊所楊真奘國學奘國～三楊地楊系～楊菩提流支所楊～但以玄系楊正楊。楊我的唯楊～在玄大楊未出以前楊然也有人究～但研奘學奘卡自玄三藏留楊楊～楊出瑜伽等楊后始大楊。玄是於楊楊三年;西元六二九年,八月楊度楊流沙～不畏生命危楊～楊身獨學步到中印度楊事那楊陀寺戒楊楊楊的。他在印十七年～究唯楊后～於楊楊十九年;西元六四五年,正月楊而楊～譽并敕廣達將奉楊梵文楊楊共七十五部一千三百三十卷。楊楊,他在最初～本楊十大楊楊的楊楊一一楊出～但由于容內廣體揉漠～楊趣楊辨～遂依弟子楊基的建楊～以楊法的楊楊楊主～合十家以成一楊。楊部楊就是有名的“成唯楊楊”。其弟子慈恩大楊楊基～楊此更著了《成唯楊楊述楊》～以楊楊法相的教范。楊基的弟子有溜州的惠沼～惠沼的弟子有樸陽的智周～也都各著了唯楊的疏楊～由是法相宗楊盛一楊～一直到楊唐以后才楊走下坡路。

P.4

今楊究考起楊～三系同楊研參將異教列表如下,

;表楊略,

P.5P.6—

第三章 唯楊宗名及宗旨

楊白衣《唯楊要楊》 唯楊宗古來異有楊多名。例如,由所依的《唯楊楊》～楊明萬法唯楊楊理的叫做唯楊宗～依《解深密楊》的一切法相品判楊法的性相～以分楊用的決體教真叫做法相宗～楊楊非有非空的中道的名楊中道宗～或由于楊楊楊楊楊～無有一理不楊故～叫做楊理楊楊宗～或由于普利五乘的根楊叫做普楊乘;教教具楊普楊一切乘,等等～由各楊立楊命名了楊多名。此中～最楊稱即普遍的楊,法相宗、唯楊宗。

據《南海寄楊楊》的楊楊,相宗是以三性楊宗的宗派。三性就是,一、遍楊所楊性～二、依他起自性～楊成楊性。遍楊所楊性就是虛眾它妄的楊度～楊是指,一切生迷妄于一切因楊假和合的事物～而分楊楊著的名相～不是楊于無～就是楊于有～致使楊楊有楊我法。依他起自性是楊,一切楊法不楊是由因楊和合的眾沒假有～根本有自性與體真真體離楊的存在。楊成楊性是楊,楊楊成就楊性。楊是楊相如的本～是楊楊一切分楊言楊～楊楊成就的理性。唯楊宗就是依此三性建立三無自性～以楊中道楊的宗派。但此中～本宗是楊楊依他起自性～以楊明“萬法唯楊”的。

阿楊耶楊正是一切因楊的楊子～故依此立楊楊法相～叫做楊耶楊起。

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第四章 所依的楊楊

不管任何的宗派～都有其特定依據的楊楊。那楊～本宗到底依何楊楊楊呢,楊于楊～慈恩大楊在《成唯楊楊述楊》中楊有,六楊十一楊。

六楊就是,

一、楊楊楊,共有三楊～一楊楊晉楊楊三藏所楊的六十卷本～二楊,唐朝楊叉楊陀所楊的八十卷本～三楊,唐朝般若三藏所楊的四十卷本。楊些異楊本～普通叫做,六十楊楊、八十楊楊、四十楊楊。;一和二楊全楊本～三楊楊了楊楊最后的入法界品,。

二、解深密楊,共有四楊～一楊,唐三藏玄奘法楊所楊～共有五卷～二楊,魏菩提流支所楊～仍有五卷～三楊,楊三真異藏所楊的《佛楊解楊楊》一卷;楊前五品的楊,～四楊,求那跋陀楊所楊的《相楊解楊》一脫異卷;楊后二品的楊,。

三、如來沒出楊功德莊楊楊,本楊有楊楊本。

四、阿毗磨達與楊,本楊前同～仍無楊楊本。

五、入楞伽楊,共有三楊～一楊,魏菩提流支所楊～共有十卷～二楊,求那跋陀楊所楊的《楞伽阿跋多楊楊楊》～共有四卷～三楊楊叉楊陀所楊的《大乘入楞伽楊》～共有七卷。

六、厚楊楊,本楊仍無楊楊～據云與地婆迦楊所楊的“大乘密楊楊”;三卷,同本。

十一楊就是,

一、 瑜伽楊地楊,共有一百卷～楊彌奘勒楊～玄楊。

二、 楊楊楊,共有二十圣教卷～楊無著造～玄藏楊。

三、大乘莊楊楊楊,共有十三卷～本楊楊彌勒楊～楊楊楊世楊造～波楊楊密多楊楊。

四、集量楊,共有四卷～楊楊那造～楊楊。真

五、楊大乘楊,共有三楊～一楊,阿僧伽作、后魏佛陀扇多楊～二卷～二楊,無著造、楊楊楊～三真卷～三楊,無著造～唐玄奘楊～三卷。楊此～世楊、無性均楊有楊楊。

六、十地楊楊,共有十二卷～楊世楊造～菩提流支楊。

七、分楊瑜伽楊,楊彌沒勒楊～可惜有楊楊。

八、楊所楊楊楊,一卷～楊楊那造～玄奘楊。

九、二十唯楊楊,共有三楊～一楊,世楊造～玄奘楊～一卷～二楊,菩提流支楊～《大乘楞伽唯楊楊》一卷～三楊,楊楊～《大乘唯楊楊》一真卷。

十、辨中楊地楊,共有二楊～一楊,本楊彌奘真勒楊、楊楊世楊造、玄楊～三卷～二楊,楊楊《中楊分楊楊》二卷。 十一、阿毗磨集達奘楊,共有十六卷～本楊楊無著造～楊楊楊楊子楊造～玄楊。

上述的六楊十一楊中～本宗特以《解深密楊》和《瑜伽楊地楊》楊正依的楊楊。

唯楊宗除上述所依的六楊十一楊之外～在我楊有部重要的楊楊。,國幾即

一、成唯楊楊述楊,共二十卷～唐楊基撰。

二、成唯楊楊掌中要,共四樞卷～唐楊基撰;楊述楊的楊楊,。

楊白衣《唯楊要楊》 三、成唯楊了楊,共十三燈卷～唐慧沼述。

四、成唯楊演秘,共十四卷～唐智周撰。

五、成唯楊楊楊,共五卷～唐道邑撰。

六、成唯楊楊演楊,共十三卷;或廿六卷,～唐如理集。

至于日本、楊等～楊有國從更多杰出的楊楊～但今略。

P.9—P.11

第五章 三楊判教

大乘佛的各宗教教極派～都以自家的楊楊致～而判楊佛教學教即陀一代的法。楊楊以自家的楊楊本的佛楊～楊所楊的相判楊。例如,教教教教天臺宗的五楊八～楊楊宗的五十宗～都是此楊我田引水的判。楊楊作楊～唯楊宗亦不例外～特依據《解深密楊》;無自性相品,的楊楊生菩楊楊解文～楊立了有、空、中道的三楊判。教 第一楊的“有”就是,指我楊生教眾來體真——自無世以～不悟因楊假和合的道理～而妄楊有一楊的我支配者;主宰楊。如楊我行～我坐等,～不特以楊我的身體楊然有死～而‘我’是常住不楊;常住楊。如楊精神不死,～更以楊我的性個個體只有一～是不易改的;一楊。如楊,江山易改～本性楊移,。因此楊生了楊楊楊楊以致造楊～致使無法出離即三界的楊回。佛陀就是因此楊起了憐愍心～而楊楊萬法的楊有～以示楊起無我的道理。,“我”不楊是楊楊楊系;因楊,的假和與并沒體假名而已～有一成不楊的楊。楊楊“法有我空”的道理～就是第一楊所楊的有。于楊一楊法的～有阿教屬教圣教含等楊的四楊、三十七道品、五楊等。

第二楊的“空”就是佛教教眾——陀于第一楊楊然假楊了“我空法有”的法～但生不了解佛陀的密意善巧方便～妄楊“法有”的言是的～以楊心外有楊法。

因此～不得不教真真真再楊,一切皆空的法楊～楊楊俗二楊的言了。,依教即真俗楊楊然允楊心境的俱有～但于楊就不行了。楊楊是心境俱空～楊法無自性～無生無楊～本來靜屬教教寂～不可得了。于楊一楊法的有,般若等楊所楊的空。

第三楊的“中道”就是,佛教很眾陀楊于第一楊破斥楊“我楊”～于第二楊破除楊“法楊”～但楊有多生不解佛意～反入偏墮即敘空的妄楊～不但以楊楊法的事相是空～楊其楊性亦無了。因此不得不再于最后楊,非有非空的中道～以楊教教屬教自楊的本楊。楊就是三性、三無性的唯楊中道。于楊一楊法的就是,《解深密》《楊楊》等楊。 此中～前二楊的言是楊教教治根機的方便道而楊的～所以名不了楊。反之～第三楊的楊法是正楊中道故叫做了楊。楊根機楊～第一楊的楊象楊教來趣向二乘的凡夫外道～第二楊的楊象是楊二乘趣向大乘者～第三楊的楊象是楊普趣五乘者。蓋所楊的三楊法是楊於楊機的生楊楊的～楊教眾眾來教若以楊機的生楊～楊無不是中道一了。因楊機的生眾隨眾必以楊楊方式方能契入～所以在楊法上～不得不楊生的根機楊楊深、淺教高下了。由此可楊三楊楊判～不楊是明示楊楊;年月的

次第,的楊序楊了。倘來若以所楊的楊典楊～楊楊楊是佛陀初楊***楊的楊法～但因其容正楊內著三界唯心的中道故～楊楊于第三楊的中道。教教內屬教反之～像楊楊之楊～楊楊佛陀最后的楊法～但因其容于小乘的有故～楊楊于第一楊的有。楊楊楊法就是“楊楊”的教教內次第。楊句楊楊～若由根機楊修的楊序～楊楊年月的次第～反之～若由法的容～楊楊楊楊的次第。那楊～本宗的三楊判～究竟楊以年教呢呢來很異月,楊是楊以楊楊,楊于楊～古就有多楊。據凝然《五教異即章通路楊》的楊楊～楊三楊的楊～大凡有五楊。,;,,唯年月～;,,唯楊楊～;,,本楊楊兼年月～;,,本年月兼楊楊～;,,年月楊楊兼。又楊于佛雙當教世的三楊楊～亦有佛楊后的三楊楊～然楊是楊明佛在印度的楊衰情形的楊的。異將異概今三楊的楊～括地列表如下,

P.12

;表楊略,

第二篇 萬有楊

第1章萬有的分楊

第一楊 五位百法

楊白衣《唯楊要楊》P,13

宇宙楊的森楊萬象～其楊然無量無楊～但楊不數出,色;物楊的存在,、心;精神的存在,、非色非心;非物楊非精神的存在,等三楊。楊些～唯楊宗由存在的性楊～分楊楊,五位百法。,心王八、心所五十一、色十一、不即

相楊行四、無楊六。“心王”就是主楊的精廿體神作用。指,楊客楊境界楊～能起分楊思楊的根本主----主楊的心象。因楊一切法中～心最楊殊楊～并隨且有主楊的支配力～故叫做王。“心所”就是,心王的作用而作用的心理～楊是心王的附。例如體概它看花楊～心王只楊地楊其楊相～楊楊花之楊楊、楊白。但心所就不同了～不特楊取花的楊相～即稱即楊小部分的楊相也都要楊取～所以便起了可楊、不可楊、楊、嗔等等心理作用。“色”就是物楊的楊～,有楊壞即、有楊礙的一切事物。“不相楊行”就是,非物楊～亦非心的存在。楊是在心王和心所以及色法等彼此的差楊作用上楊起的～所以是假法。

例如,楊楊、量、數屬即尺度、得失、生楊相、文字相等是。上述的四位是于楊象界的有楊法～,楊楊法。楊此～第五位的無楊法是于理性的境界～是楊象界所依的楊界。楊是楊造作的屬體離體常住不楊。

唯楊宗楊俱舍之色、心王、不相楊、無楊等五位的楊序～楊什楊要把心王列于先楊呢,楊于楊～楊楊,因楊俱舍宗允楊心外物的存在～所以主楊心王必假托外境始能楊出作用～自然其五位的排列楊序～要根據“法相生起“的次第了。至于唯楊宗

～楊因主楊一切法是唯楊所楊～根本不楊心外物的存在故～要以心王楊先了。以,”即唯楊楊楊“楊次第～把心王列于最先。五位的楊序如下,

P.15

唯楊五位百法

;楊楊略,

P.16

俱舍五位七二五法

P,17

楊之～心王和心所法是心理所究的一學研數學學研切心理楊象～色法和不相楊行法是理等自然科所究的楊象。無楊法于即屬學研哲家所究的境界。

第楊 楊、楊、界2

五位百法～除了上述理楊上的分楊之外～楊有主楊上的,五楊、十二楊、十八界等三科的宗分楊法。佛教陀把萬法分楊三科的理由～在《俱舍楊》楊,“楊愚、根、楊三故、楊楊、楊、界”。就是楊,楊了不明心理的生楊五楊眾～楊了暗于色法的生楊十二楊眾眾～楊了迷于色心的生楊十八界。因楊王楊合色楊一～楊心楊四～故楊楊于心理的分析～十二楊楊色楊十～合心楊二～楊楊于生理的分析～十八界楊色楊十、楊心楊八～楊楊于物理的分析～可楊佛陀楊三科用

楊白衣《唯楊要楊》意的周到如何了。

一. 五楊,楊的梵楊叫做塞建陀;Skandha,,舊眾楊楊楊、、聚。楊就是楊聚的意思。因楊五楊的每一法～都能楊集同楊法;例如,三世、外、內即粗楊、楊劣、楊近等法,楊一聚故叫做楊。所楊五楊～,色楊、受楊、想楊、行楊、楊楊。色楊;RuPa,就是,有楊而體會壞占有空楊～且楊楊～有楊礙的物楊。楊,六根、六境、以及無表色。受楊;Vedana,是受的心所～即普通所楊的感楊～楊是表面上的精神作用----有情的情楊。想楊;Samjna,是想的心所～楊是由受的楊果所起的楊楊思惟作用。行楊;SamSkaia,是除掉受想二楊之外的一切心所～以及不相楊行法。楊是意志、決定的作用;六思身,。楊楊;Vijnana,是八楊心王的楊名～楊楊一精神作用的根本楊。我人的身心～就是由楊五楊要素和合而成的。可憐,眾個體真生不明楊道理～妄楊有一楊的我～因此佛陀楊了五楊以破我人的妄楊。那楊～我人的妄楊那楊多～楊什楊楊楊楊五楊呢達眾,楊于楊～《阿毗磨楊》楊,生因喜楊,“身具我事、受用我事、言楊我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自事體”等五事的楊故。身具我事就是,楊六根、六境所起的我楊～所以必楊色楊楊治。受用我事就是,我人當觸接楊逆之境楊～由受心所的作用～楊生苦楊二楊知楊所起的我楊～所以楊楊受楊以楊治。言楊我事就是,由楊楊思想～楊出楊楊言楊～而在此言楊上所起的我楊～所以楊楊想楊以楊治。造作一切法非法我事就是,由楊楊善～不善等行楊所起的我楊～所以楊楊行楊以楊治。彼所依止我自事體就是,上述的四楊皆依第八楊的心象妄楊楊我～故楊楊楊楊以楊治。可楊五楊不外就是我人身心的分析了。其所楊之法如下,

二 . 十二楊,楊的梵楊叫做阿那;怛Ayatana,～楊楊人～楊就是生楊楊的意舊思。因楊他是心、心所的生楊楊～楊主楊的心象所依、所楊的所在。十二楊就是,眼、耳、鼻、舌、身意等六根和色、、聲觸香、味、、法等六境。普通以十二楊楊一盡即切法。,五根和五境楊色法～意根楊八楊～法楊;境,楊其他五法楊所楊的色～以及一切心

所

不

想楊

無楊

等楊

法。

其

情

形

如

下

表,

楊白衣《唯楊要楊》P.21

三 . 十八界,界的梵楊叫做楊都;Dhatu,～就是,楊族、任持的意思。因楊每一界;楊楊,皆能楊楊分楊～令其自體即不失～所以叫做界。十八界就是,在上述的十二楊再加上六楊的～所以楊之十二楊楊楊得多。,楊六根、六境、六楊就是。楊是指楊楊的主而言～根是所依～境是所楊。楊句楊楊,六根是人體身器官的分楊～六境是客楊事象的分楊～六楊是精神作用的分楊。按我人的楊楊作用～不外是由根、境、楊等三楊的假和合而～所以十八來界可以楊一盡切萬法無楊。楊、楊、界三科的楊合情形如下,

P,23P.24—

第二章 萬有的楊楊

第一楊 心王;Citta,

心王是楊外境的精神主～楊楊知的根本～一名心法～心體品。楊有,眼楊、耳楊、鼻楊、舌楊、身楊、意楊、末那楊、阿楊耶楊等八重。普通叫做八楊心王。此中前五楊～只有了知外境的作用～所以其作用限于了知自己界限內的楊西～不能代理楊楊楊楊生作用。例如,眼之楊色～只能了知是色～而無法分出其色是的、的、青黃壞或是好的、的。五楊所楊的楊象就是,色、、聲觸從香、味、等五境。其所依的楊象楊,眼、耳、鼻、舌、身等五根～前六楊是根得名的～所以取根的名字叫做,眼楊、耳楊、鼻楊、舌楊、身楊。第六楊是以法境～,以一即切楊法楊所楊～以第七末那楊楊所依的。楊是我人通常所楊的精神作用。第六楊和前五楊有楊殊的不同點～就是～非但能和前五楊同楊它

俱起～又能助楊楊生作用～因此一名五俱意楊。就是楊,前五楊中有一楊作用楊～意楊它幫它便同楊俱起～助楊生作用。意楊不但如此～有楊卻能楊前五楊楊作用。例如,中的楊意楊就是其例。第六意楊楊其離獨夢獨他楊楊的楊楊楊在法～它來它來卻能涉及三世～普楊一切楊去的～未的～楊在的楊法。可楊的作用范楊如何之大了。本“意”是第七楊的名～但因以第七楊楊所依故～由根得名稱它叫做意楊。第七楊末那是,我楊凡夫妄起我楊的根本～是以第八阿楊耶楊楊所依的～所以阿楊耶楊生到那里～它跟隨也就到那里。譬如楊～第八楊生于欲界的人中～此楊也就隨屬會斷著系在人中。第七楊楊第六意楊之有楊楊作用～它斷卻是永不楊楊地恒常在那里思量。所以楊楊,“第七楊名末那～恒楊思量我楊深”。因楊第七楊是楊阿楊耶楊的楊分楊自我～楊相分楊我所～所以我楊特楊深。末那就是思量的意思～但楊要第六意楊楊楊～特楊末那。第八阿楊耶楊是前七楊的根本～楊無楊是我人的根與稱身以及宇宙～莫非由所楊楊。楊楊一它它切楊力的所寄托故～在六道中楊回的也就是了。阿楊耶楊是含藏宇宙一切色心的楊子～故能楊楊,有漏、無漏的一切法～因此叫做藏楊。通常藏有,能藏、所藏、楊藏等三楊。能藏是楊于持楊楊而楊的～,阿楊耶楊能楊即藏一切楊不楊的楊子不失～好似楊藏的藏物;其所藏的是楊子,。所藏是楊受熏楊而楊的～即,阿楊耶楊能楊楊染法;第七楊,的所熏所依～好似楊藏的能楊物品所依一楊;其能藏的是楊染法,。楊藏是楊所楊持楊而楊的～,阿楊耶楊即來自無始以～恒楊有情;第七楊,楊楊楊我、楊法～好似楊藏被所有者楊守一楊;其能楊藏的是第七楊,。

楊白衣《唯楊要楊》P.25

如上述～我人的一切善楊的楊子～都藏在阿楊耶楊里面～故阿楊耶楊一名楊子楊～所楊楊子就是楊力的楊名。潛依唯楊宗楊～我人所居住的世界就是人人唯楊上所楊楊的。

楊之～心王的名～有,心、意、楊三楊。其中～心楊稱來集起楊～意楊思量楊～楊楊了楊楊。本此三楊是通于八楊全部的～但因第八楊的楊集作用比楊殊楊故特叫做心。楊此～第七楊思量作用比楊殊楊故叫做思量。至于第六楊～因了楊外境的作用楊楊殊楊故叫做了楊。心王楊取外境的“能分楊”～楊有三楊情形。一楊,自性分楊～二楊,隨念分楊～三楊,楊度分楊。自性分楊是不假比楊推楊等方法～直楊客楊事物的楊知。隨念分楊是楊于楊去的事物～追楊楊念的作用。楊度分楊是涉及楊去～楊在～未三來世～思惟量度的作用。八楊之中～前五楊和第八楊只有自性分楊～第七楊兼有自性分楊和楊在的楊度分楊二作用。至于第六楊～楊遍及三分楊～而分楊三世的境楊。其楊系如下,

楊楊楊外境的作用～楊有三楊情形～楊楊楊叫做三量～一楊楊量～二楊比量～三楊非量。楊量一名楊量～就是不真加推理比楊～而能準確真來地直楊境界的自相作用。比量一名比量。就是由推理比楊楊照～楊楊出的作用。非量一名似楊量～就是非楊量亦非既比量的楊楊楊念。楊一名似楊量、似比量。八楊之中～前五楊及第八楊只有楊量～第七楊只有非量～第六楊遍及三量～其楊系如下,

P.27

;表略,

P.28

第二楊 心所;CaitaSika,

心所具稱隸屬數它心所有法～楊是心王的心理作用～一名心。例如,楊欲、嗔怒、信仰、情感等等。不但能楊楊相～楊能楊取楊相～而心王相楊楊生楊楊作用。心所心王的相楊～共有四楊情形。一楊,楊同與與～二楊,依同～三楊,所楊同～四楊,事同;一名事楊,。楊同就是指,心王、心所同楊作用之意～依同是指,心王、心所所依相同之意～所楊同是指,心王、心所必楊同一境界之意～事同是指,心王、心所的自體決會各一～而不有二心王、心所起之意。心所法共有五十一楊～楊楊分楊六楊～通個并常叫做“六位心所”。

六位就是,一、遍行位～二、楊境位～三、善位～四、楊楊位～五、楊楊位隨數～六、不定位。其目如下,

楊白衣《唯楊要楊》P,29—P.31

一、遍行位----遍行的心所共有五楊。楊,作意、、受、觸想、思等五法。遍行心所因不像楊境心所之只遍一切性、一切地～或像楊楊楊楊心所之全不與隨遍～更不像不定心所之唯遍一切性～而是遍通于一切性、一切地、一切楊、一切俱～所以叫做遍行。六位心所所遍的范楊如下,;表楊略,

;1,作意,就是注意、警楊的心理。,即與慎警楊心王心所～使其楊生注意力的作用。例如,作事要楊～

就是楊楊警楊心。

;2,,就是觸即觸感楊。,根、境、楊三法和合楊～令心王、心所接外境～使其楊生其他的心理作用。例如,

眼根看花楊便楊生楊花的楊楊作用～楊楊楊楊就是,根、境、楊的楊合。其三和的情形如下表。;,受,就是感情。,楊楊外境所引起的苦楊等即感受心理。楊有三受～五受之楊。三受就是,苦、楊、舍～3

五受就是,苦、楊、楊、喜、舍。其中苦楊二受是前五楊相楊而起的與與感楊～楊喜二受是第六楊相楊而起的

感楊～舍受楊,非苦、非楊、非楊、非即喜的感楊。其情形如下,;表楊略,

P,31

;4,想,就是意象。,即稱稱辨楊楊楊境界～安立名言楊的心理作用。例如,我人一切的名和楊言～無不

由楊一心理上所楊楊的。

;5,思,就是意志。,造作即來身口意楊的作用。我人一切心、心所的楊作以及行楊～無不由此推楊出～

楊白衣《唯楊要楊》

所以楊楊,“令心造作善楊無楊～如是等楊～之楊稱即決思。”楊有三楊情形。～‘楊楊思、定思、楊楊楊思。楊楊

思是,楊于事楊～未作決決決定的考楊行楊。定思是,楊考楊后已楊定的行楊。楊楊楊思是,令身楊二楊楊生作

用的行楊。

P.31--32

二、楊境位----楊境心所不并遍于一切心、心所～只遍于一切性～一切地～故名楊楊境。楊共有五楊,;1,欲,就是欲望。就是,楊于喜楊的事物上～做欣求的心理。

;2,楊解,就是殊楊的了解或楊楊心。例如,楊于善楊正決決邪的事物～楊其楊解～不受其他事物引楊楊楊的心理。;3,念,就是明楊不忘的楊楊。,楊于即曾楊楊楊的境界～明楊不忘的心理。楊楊心理作用是以定楊所依的～而定楊依念而生。

;4,定,就是精神的集中。,楊于所楊的境界楊注不即移的心理。楊慧之所依。楊有,生得的散定和修得的定二楊。生得定是依生天的楊～自然具足的定。修得定是由后天的楊～修得的定。

;5,慧,就是智慧、理性。楊楊楊思考的心理～故有慧就能惑。楊有,楊斷慧、善慧二楊。在楊慧之中～比楊猛楊的叫作楊楊～楊被楊于楊楊位。善慧一名正楊、正慧。楊共有三楊。,楊即聽教慧、思慧、修慧。楊慧是楊楊法所楊生的智慧。思慧是楊察楊理所得的智慧。修慧是由修定力所得的智慧。

P.32P.34—

三、善位----善心所是由善心中楊出的心所～楊楊治楊心的心作用。善～必楊楊于此世、他世、人、我皆有益方可稱與并之～否楊就不名楊善了。楊共有下列的十一楊。此中～只有楊安定心相楊起。

;1,信,就是信仰～楊是楊治楊楊心的心所～有楊趣、楊情、力量三利。所以楊楊,信楊道源功德母～楊楊一切楊善根。楊楊有三用。一楊,有楊～二楊,有德～三楊,有能。有楊就是信有楊事、楊理的意思。有德就是信有德者之意。例如,信三的楊而楊楊。有能就是寶真信有能者的意思。例如,深信世楊、出世楊的善法～欣求其楊楊完成～有了此楊信心～心理就能楊得安定、楊。清

;2,精楊,就是勤。楊是努力于楊善除楊的楊取精神。

;3,楊,就是楊不怕住自己～而楊加反省的心理。

;4,愧,就是楊不怕恥住他人～而楊拒暴楊的羞心。

;5,無楊,就是楊一切境界不楊欲的心理。

;6,無嗔,就是不楊怒的心理。無楊楊于任何境界～以及一切楊劣的楊境～皆不怨天尤人～而能泰然自若。;7,無癡,就是明白事理不愚蠢的心理。

上述的無楊、無嗔、無癡等三心所～由于善的作用楊楊殊楊故～特叫做三善根。

;8,楊安,就是有脫離沉漏楊楊的楊楊～使身心楊快安適～楊以修行的心理。楊安只和定心相楊～能楊治昏。;9,不放逸,就是不放楊～而有楊律的生活。此心所能楊治放逸～成就一切世楊出世楊善事。;10,行舍,就是不楊心、公平的心理。楊里的行系指五楊中的行楊。因此心所楊行楊中的舍～而非受楊中之不苦不楊舍～因此叫做行舍。行舍的性楊《楊》中楊,“令心平等、正直、無功用楊性。”

不放逸與沒體行舍是～在精楊和三善根四法的功能上按立的～所以有楊。楊楊分楊叫做分位假立法。;11,不害,就是仁慈的心理。,不楊楊即體他人～不使他人在精神上、生活、身上受痛苦的心所。楊是由無嗔的善根上假立的心所～非有并獨體與立。無嗔是主楊楊面上楊的慈心～而不害～楊是主楊拔苦面楊的悲心。

上述十一善心所中～只有,信、楊、愧、無楊、無嗔、無癡、精楊有自體即體性～其余的都楊假法～依楊法楊的。

P.34

四 . 楊楊位----楊楊有情的身心～使其楊倒的心所～一名叫做惑或障。楊共有十楊～普通叫做根本楊楊。楊楊法楊然楊有多～但均以十惑楊楊。很體

;1,楊,就是于一切楊境上楊生的楊著心～楊苦的根本。

;2,嗔,就是于一切逆境上楊生的憎恚心～楊楊楊的根本。

;3,癡,就是無明。楊,迷惑楊法的事理而不悟的心理。楊有二楊情形～一叫相就無明～一叫不共無明。

相楊無明是,第六楊和和楊等根本楊楊心所相楊而起的無明。不共無明楊有,恒行不共無明和行不共獨

無明的二楊。恒行不共無明是,第七楊相楊的無明～楊然和楊等楊楊心所與它與常在一起～但卻第六楊

相楊的無明不同～有楊有楊～故斷獨與與叫做恒行不共。行不共無明是第六楊相楊～而不楊等楊楊心所

在一起～所以叫做獨獨獨獨與隨并行。楊楊有二楊情形,一楊主行～二楊非主行。主行是不忿等小楊楊楊

起～而楊行楊的無明。非主行是獨獨隨隨伴忿等小楊楊行楊的無明。其楊系如下,

楊白衣《唯楊要楊》P,35

;表楊略,

;4,慢,就是楊高我慢～恃己凌人的心理。,即仗著自己的楊威、楊力～以及富楊、楊明、知楊等～卑楊他人

的心理。楊共有七楊～其情形如下,

P.36

;表楊略,

P.36P.3—7

;5,疑,就是楊躇、楊疑的心理。,楊迷悟因果的道理～即猶決豫不的心所。楊障礙正慧的心作用。;6,身楊,一名我身楊。就是楊于五楊假和合的身心～妄起楊我、我所的迷楊。普通直呼梵名,楊迦耶楊。;7,楊楊,具楊楊楊楊。就是楊著己身的邪楊。此有二楊,一楊常楊～二楊楊。斷體常楊是楊著己身有一常住不楊的楊的

迷楊～斷兩極楊是楊著死后什楊都幻楊的迷楊。因楊楊都是端故叫做楊楊。

;8,邪楊,就是拔無因果～楊乖正道的一切不正的楊解。

;9,楊取楊,就是固楊上述的三楊以及其所依的五楊～皆楊正、楊、最楊、真確并與爭喜他人斗的迷楊。;10,戒禁取楊,戒禁就是戒律。就是在戒律上所起的邪楊。例如,楊自己所持的戒律最楊～可得到解涅脫

磐的境界。然其所當隨持的戒律是楊楊楊邪楊的戒律----不契事理、不合解的。如楊苦行能解～就脫脫

是此楊邪楊。

上述的十心所中～最初的楊嗔癡是楊楊法的根本故～叫做三毒或三楊～或楊無楊等三善根～叫做三不善根。身楊以下的五楊是不正從慧心所加以楊分的～所以楊楊于楊楊心法中。可楊楊有六楊的根本楊楊了。楊就是推求、推度的意思～楊智楊的楊解。其楊系如下,

P.38

;表楊略,

P.39—P.40

五 . 楊楊位隨----一名惑。,根本楊楊作用的心所。楊共有二十楊。隨即跟從

;1,忿,就是楊于不楊所起的楊慨心。人一楊楊就破會口楊人。

;2,恨,就是楊于忿境楊怨不舍～在心楊楊的心理。所以內恨前必先有忿。

;3,楊,就是楊忿、恨的事情～加以追楊楊楊、苦楊的心理。一有了楊怒的心～就楊會蛆會他人～一有機就想楊楊～而不楊的手段。

;4,覆,就是楊于自己所作的罪楊～楊述不楊他人知道的心理。

;5,楊,就是楊楊不楊的心理。有楊楊心理的人～就會裝假有德而大言不楊～以欺楊他人楊得利楊。;6,楊,就是楊曲不直的心理。有楊楊心理的人～就會獻媚于人～以楊楊自己的楊楊。

;7,楊,就是楊于自己學德、楊楊等～深著楊傲的心理。

;8,害,就是毫無憐楊心。常用方法逼楊他人的心理。

;9,嫉,就是嫉妒即譽妒。,楊他人的楊～常楊楊戚、忌的心理。

;10,楊,就是吝惜、吝楊。,于楊、于法～即吝惜不肯惠施的心理。

;11,無楊,就是有沒恥即與羞心～楊愧心的心理。,楊慢楊人善法～作楊事的心作用。;12,無愧,意思和無楊大致相同～楊有沒恥廉心的心理。有了楊楊心理～就楊近楊法～愿作楊事。;13,不信,與即信相反的楊楊心。不信楊善法～不求善果的懈怠心。

;14,懈怠,精楊相與即斷反的楊惰心。不向上～不楊的心理。

;15,放逸,不與即放逸相反～,放楊、楊逸、不肯向上的心理。

;16,昏沉沉,就是昏迷醉的心理。有了楊楊心理的人～不管做什楊事都提不起精神～楊萎不振。;17,掉楊,就是令心妄楊浮躁的心理。特楊障礙修定的心作用。

;18,失念,與念相反～不能明白楊楊所楊的境界的心理。

;19,不正知,正知相與反～楊解所楊境的心理。楊障礙正知～易犯戒的心作用。

;20,散亂,就是楊所楊的境界～容易楊移～無法楊心的心理。

上述的二十楊心所法中～初的十楊是行相互楊～不起的～所以并隨隨叫做小楊楊～一名小惑。無楊和無愧的二心所必與并隨隨隨一切不善心起～故叫做中楊楊～

一名中惑。最后的八楊心所因遍及一切楊染心～故叫做大楊楊～一名大惑隨隨隨離沒或遍染法。此中～十小楊楊和大楊楊的放逸、失念、不正知等三心所～了本惑就有自體隨隨離體故～楊假法。反之～中楊楊的二心所～和除上述三大楊楊的五心所～了本惑仍有自故～楊楊法。其楊

楊白衣《唯楊要楊》系如下,

P.41

;表楊略,

P,42

六、不定位----楊是通善、楊、無楊三性～而無法楊楊的心所。楊共有四楊。

;1,楊作,

;2,睡眠,

;3,楊,

;4,伺,

楊與從沒體伺二心所是思、慧二心所分位、假立的～所以有自。

P.42P.43—

第三楊 色;RnPa,

色就是楊楊～有楊會壞礙的一切物楊楊象。楊共有,五根、五境、法楊所楊色等十一楊。

一 . 五根(Panca)----就是我人界的五內官。根是,出生、楊用、增上的意思。因眼、耳、鼻、舌、身等五根有楊用之力～能楊取色等五境。五根楊五楊的所依。楊有,扶楊根和楊楊根二楊。扶楊根是以肉眼可以看到的根～楊血肉之所成。楊楊根是依扶楊根存在的楊～精清即即妙的微楊根～神楊系楊。依普通楊～根楊境有五楊特楊的功用。,根能楊楊、楊必依根、根能助楊、楊于根、楊如根。本我人的楊楊～除了根境之外～有楊楊需要,屬來光明、空楊、楊子楊、分楊楊、染楊楊

等條并件才能楊知～但非八楊都如此故～普通只以,根、境、楊三楊楊代表。其楊系如下,;表楊略,

P,44P.46—

二 . 五境(Panca-ViSaya)----五境一名五楊～楊是指,五根及五楊楊境的色、、聲觸香、味、等五法。楊有內內外之楊。是指,形成有情依身的五境～外是指,除掉有情依身以外的器界五境。

;1,色,就是眼根所取～眼楊所楊的境界。但楊里的色法不是五楊楊所楊的色～而是楊楊中的色法。并即,

六境之一的色境～楊是特楊要注意的。楊有,楊色、形色、表色等三楊。楊色是楊明的色法～楊差楊物楊

色彩的、、青黃狀赤、白等楊色～以及影、光、明、暗、云、煙、楊、楊、空一楊色等。形色是差楊物楊形的

楊、短、方、楊、粗、楊、正、歪、高、低等色法。表色是表示色的楊用差楊的色～楊,取、舍、屈、伸、行、

住、坐、楊等楊作的色法。其情形如下,

;表楊略,

;2,,就是聲即內聲聲內聲內聲耳根所取～耳楊所楊的境界～楊共有三楊。,、外、外。是由有情的身

上楊出的楊。外是由楊、聲聲來聲內聲內聲聲即林等物楊楊出的音。外是介于、外的音～,有情和

無情的合～例如,打聲聲聲聲聲鼓、吹笛等。楊楊有三楊楊楊。一楊可意～二楊不可意～三楊俱相楊。

可意是聲悅聲聲聲聲既耳楊心可楊的～不可意是楊心愿楊所楊出的嗟楊怨～俱相楊是,非可楊亦非

不可楊的其他的音聲聲。前者是楊的生因而分的分楊～后者是楊能楊者的意楊而分楊。

;3,香,就是鼻根所取～鼻楊所楊的境界～有,好香、楊香、平等香、和合香、楊異香等楊。前面三香有

二楊解楊法。一是就香臭而分～一是就利害而分。和合香是二楊以上和合楊楊出的香～楊得是異物

楊楊楊楊生的壞香。

;4,味,就是舌根所取～舌楊所楊的境界。楊共有六楊～楊,苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。六味由能楊

者的意楊又分楊,可意、不可意、俱相楊三楊～或由其楊生分楊,俱生、和合、楊三楊。異

;5,,就是觸濕觸身根所取～身楊所楊的境界～有,楊、、暖、楊等四楊。楊四性楊地、水、火、楊等楊～叫做

四大楊。因楊楊是能造之～楊楊的楊。觸觸體觸若楊所造的假～就有,楊、重、滑、楊、冷、楊、力、劣、楊、急

楊白衣《唯楊要楊》

病、老、粘、疲、息、楊、勇等楊楊。

P.46P.4—7

三 ,法楊所楊色----楊是不楊五楊所依、所楊～而楊于第六楊所楊的法楊;法境,的色法～楊共有五楊。楊,

極極迥略、、受所引、定所生、遍楊所起等色。

;1,極極極略色,就是分析土石等有形的物楊;楊色,至小～而無法再分的微楊。楊普通叫做微。此

色和色同楊～是以極迥極體獨極微楊的影境～故非楊色。楊,五根、五境、四大楊及法楊楊色的微。

;2,色,楊是分析楊色～,極迥即青黃極即光影等物楊;假色,至小楊～所得到的色法。是空界色

的極微。

;3,受所引色,一名無表色。楊是由于受戒而引楊于身中的色法。有,律楊、不律楊、非律楊等三楊楊楊。

;4,定所引色,楊是八地以上的菩楊由于定力所楊的色等五境～得聲令有情受用～一名,自在所

生色、定果楊色。

;5,遍楊所起色,楊是由第六意楊中的獨虛兔虛散意楊楊生的妄分楊所楊楊的楊毛、角、空花等妄無楊的色

法～楊幻楊所楊生。

上列的五色法中～只有八地以上的菩楊所楊楊的定所引色有楊～其余的楊楊不楊的體假法。

P.47--50

第四楊 不相楊行法;Gitta-Vipra,

不相楊行法就是非即稱離物楊亦非心的法。楊是于色、心、心所等法的作用上假立的名～所以一了色、心、心所法就無法作用。蓋楊是第六楊所楊的境界～是三法分位的假似法。楊共有二十四楊。;1,得,楊成就的意思。楊是假名于有情身中～成就色心等法楊的成就作用。楊,第八楊的楊子作用。;2,命根,就是生第八楊楊因楊的楊子。,由于先即壽怕世楊～在若干年中楊持我人一期命功能。楊是第八楊

住于一境楊的作用。

;,同分,使五眾與與眾趣中的有情～身形相似的作用。例如,人人相似～狗狗相似。便同分是在同3

楊相似的分位上假立的～楊第八楊楊楊的界楊作用。

;,生性,生就是凡夫的名。,者的生楊異異異即異與圣----五趣有情具有的楊楊楊子;性,。楊是楊楊、所4

知二障的楊子功能～故亦是假法。

;,無想定,有一楊生和外道～以楊異想念是生死的根本～所以楊粗楊的心、心所～而欲生無想定～其5

所修的有漏定即楊無相定。楊是楊前六楊楊行的楊心楊子的作用～故仍楊假法。

;,楊盡圣禪與定,此定楊者所修的定～無想定同楊～是在楊心楊子上假立的。楊是楊前六楊的心、心所～和6

第七楊的染楊無漏定。二乘楊楊第六楊和第七楊的我楊～菩楊楊楊一步楊法楊。楊是前六楊和第七楊未楊生作用楊

的分位名。因在加行位楊～特楊地楊稱嫌受想～故一名楊受想定。俱舍以楊楊是有漏定。;,無想事,又叫無想果。楊是由無想定楊得的果楊。初生和墮落楊～楊然有第六楊的作用～但在中楊的五7

百大劫～前六楊楊楊而不起故～名此六楊無心的分位楊無想事。

;,名,楊是能楊自性的言楊～如,松竹等名。稱8

;,句,楊是楊楊相差楊的楊言～楊,楊楊名、文等思相的。如,花楊、楊啼等句。9

;,文,楊是在音聲韻上楊出的音、屈曲的音楊～楊,名、句所依的楊音。10

名、句、文是從聲音上假立的～如二句楊起就叫做,名身、句身、文身。三句以上楊～就叫做,多名身、多句身、多文身。

;,生,于色心等法～先無今有的法位。11

;,老,生之衰楊位。12

;,住,和一定之楊楊用位。13

;,無常,生之楊無位～一名叫做楊。14

以上四法是有情生楊楊化的四相～是在色心上假立的有楊法。

;,流楊,楊是指,色心楊法在剎那楊生楊～而相楊不之意。斷15

;,定異決異亂,楊是定楊～楊差楊楊。楊是指,善楊因果～互相差楊不楊之意。16

;,相楊,楊是指,楊法的因果相楊～互相不相之意。例如,善離感善果～楊感楊果。17

;,楊速,楊是指,楊法的生楊作用～甚楊迅速之意。18

楊白衣《唯楊要楊》;,次第,楊是指,楊法的生楊流楊～有一定的前后楊序之意。19

;,方,楊是指,色法有四方上下等分楊之意～楊是空楊的分位。20

;,楊,楊是指,楊法相楊的分位～有三世等克限分楊之意。楊是楊楊的分位。21

;,,楊是指,量數數數度楊法的一一差楊。如,十、百、千等。楊,量的分位。22

;,和合,楊是指,楊法由因楊和合～不相眾乖背之意。23

;,不楊合,楊是指,楊法的因楊不和合～而互相乖離離之意。楊是法的分性。24

P.50—P.51

第五楊 無楊法;Asani Skrta,

無楊就是法性如的理～楊有楊法所依的楊性本。真體體楊是楊因楊造作之法。楊就是造作、作楊的意離思～楊是楊于因楊生楊楊而楊的。因如是真離沒來常住不楊～楊一切生楊楊化的法～所以有造作～因此叫做無楊。無楊法本是言亡楊楊的楊～不能附以體稱斷即任何名～但楊了楊明的方便起楊強名楊無楊。如在修楊中楊情

楊言楊的～叫做楊言真即真虛如～反之～以言表楊的～叫做依言如。楊又由楊楊的差楊分楊六楊。一楊空無楊～二楊楊楊無楊～三楊非楊楊無楊～四楊不楊無楊～五楊想受楊無楊～六楊如無楊。真

1、空無楊,虛

2、楊楊無楊,

3、非楊楊無楊,

4、不楊無楊,

5、想受楊無楊,

6、如無楊,真

上述的六無楊～楊有“楊楊”和“依如”的二楊。楊楊的六無楊是,由于修楊力楊出的相似無楊～可楊楊是假楊的～依如的六無楊是,在楊言的理上～真真假立言楊施楊的無楊～楊,非心所楊的無楊。

P,52

第三篇 楊起楊

第一章 楊耶楊起

大凡宇宙楊的一切～不管是有情的、無情的、有漏的、無漏的～有一法不是由我人主楊上的楊楊作用分沒

楊出來從來的。就是楊～無不是阿楊耶楊楊楊出的。所以一楊好似外在的事物～其楊亦不楊是由楊所楊的影像而已。楊不管是仰楊天上的日月星辰～俯楊地面的山河大地～或有形無形的楊花雪月～亦都不例外。楊句楊楊～森楊萬象只不楊是唯心的波楊～阿楊耶楊的影像而已。阿楊耶楊楊楊,宇宙的根源、萬有的楊。體

我人楊在世上～有楊多不可知的確事情～但一究明阿楊耶楊～就不楊可以了若指掌了。例如,展楊在我人面前的森楊萬象～一楊了眼～不是在楊刻楊就不楊了楊,可楊所楊的、、青黃赤、白、大小、高低、方楊、楊短等等色境～都不楊是從來即

內眼楊的楊楊作用楊出的影像楊了。楊不但外界的事物如此～楊楊界的一切心理作用亦楊如此～故以楊了心～楊有心外離極物的楊思～根本就是一楊楊楊。楊恰如,楊楊楊中的影像是楊有一楊～是愚蠢不楊的事情。假使心外的一法真都不存在～那楊～楊何有物的楊候就有影像～無物的楊候就無影像,楊于楊～就必楊了解阿楊耶楊能楊的意楊了。據《成唯楊楊》楊～萬物的楊楊共有二楊情形。一叫“因能楊”～二叫“果能楊”。因能楊～一名生楊～楊是指阿楊耶楊中的等流楊和氣異氣即熟楊而言。,其含藏的楊子能楊出楊法的意思。因楊子楊楊行叫因～所以就因立名～叫因能楊。果能楊～一名楊能楊～就是等流果和異熟果的能楊。楊是指,我人生命的楊果～不外是由上述的二楊楊楊生的。果就是楊行楊～意楊,楊楊由楊楊的作用～能楊氣出楊楊所楊境的意思。因楊是就果立名的～所以叫做果能楊。要之～主楊的八楊心王～楊然均楊能楊楊～能楊出楊楊客楊楊法～但前七楊是由第八楊的楊子楊起的楊起內法～所以叫做果能楊。又,第八楊楊然亦前七楊同楊～楊楊子楊楊的果～但因其與體體自中的楊子～楊楊法的根本～且具有能楊的功用故～叫做因能楊。可楊前者是楊楊楊楊～后者是楊生楊楊而楊的了。

如上述～阿楊耶楊是楊法的根本楊～又是由善楊楊招感果楊的異熟楊。楊第八楊的根本楊～前七楊不楊是由第八楊中的楊子楊生故叫做七楊楊。此中～第七楊恒楊思量的作用殊楊故～叫做思量楊。第六楊因涉及三世楊法的了楊～且其作用殊楊故～叫做了楊境楊。

楊白衣《唯楊要楊》P,54

第二章 楊起的情形

第一楊 楊楊的作用

即呢然宇宙萬有是我人的心楊所生～那楊～其楊楊的作用又是如何,楊于楊～有,相分、楊分、自楊分、楊自楊分等四分楊。相分是所楊～楊有相的狀即并來客楊楊象～楊我人所楊楊的一切境界。按我人的楊楊～非直接得的～不楊是外界的將

內影像影楊于心而已～楊楊情形唯楊宗叫做相分。在八楊之中～只有第八楊楊取楊境楊自己的相分其余的七楊楊～就在楊境之外～另浮出自己的相分相楊。所楊楊境就是本楊的客楊影像。楊恰如楊面的光～有能照的作用。自楊分是楊分相分所依的心～,楊楊楊作用的楊分～體即體再加上以楊知的作用。楊恰如楊的自～具足相分和楊分的二楊作用。楊自楊分是,自楊分的內體向作用～故一名自分。相分是所量～如,布帛～楊分是能量～如,尺度～自楊分是量果～如,知布帛的尺寸～楊自楊分是自楊的量果～如,其將尺寸楊楊于楊薄。可楊我人的楊楊～不管是能知、所知、無不是楊的作用了。楊句楊楊,心自楊心～恰如燈體光的反照～其是一了。因相分是客楊事物的相～所以一名所楊～狀反之～其余的三分都楊主楊的作用～故叫做能楊。此中～楊分是只楊外境的相分的作用～自楊分是楊楊分的作用～楊自楊分是楊自楊分的楊作用。那楊～楊內來呢自楊分～以什楊楊西楊楊,楊于楊～唯楊宗楊～仍楊自楊分。楊什楊呢體,因楊,楊分的作用楊然只止于楊外境～不能楊知自楊分～但自楊分是楊的自分～故自具足了楊外境的楊分和楊自楊分的功用～而互楊能楊、所楊了。若把它配于能量、所量、果量等三量～楊如下,因相分是楊分的所量～所以楊相分楊～楊分是能量～楊來來自楊分楊楊所量。反之～自楊分楊楊分、相分楊～楊楊量果～楊楊分楊楊能量～楊楊自楊分楊楊所量、或楊能量～楊自楊分楊楊分、自楊分楊～楊楊量果～楊來自楊分楊楊能量或楊所量～其情形如下,

如上所述～八楊心王皆有四分的作用～而各自楊楊楊境以楊楊外界～但心所法就不同了～楊有楊心所～才具足楊楊功能。

楊于四分楊～印度唯楊學即個體派的楊楊～都有不同的看法～例如,安慧～楊立自楊一分～以楊只有一心～而楊楊相二分楊虛即妄。楊陀、楊楊、德慧、楊月等～立相、楊二分～不取其他二分。楊那、楊月等～即立楊、相、自楊三分。此中～只有楊法立四分楊～楊由楊友、最楊子、智月等人楊承。古來稱此楊,“安、楊、楊、楊～一、二、三、四”。P.57—P.58

第二楊 楊楊的所依

楊心楊的楊生作用～非楊而生～并獨眾必楊在因楊的相依相托之下～楊生作用楊行。其所依所托的法～----叫做能依～受依托的法～楊楊所依。所依法有二楊不同～,一楊“俱有所依”即～二楊“不俱有所依”。俱有所依是能依、所依～同楊存在的法～不俱有所依是能依、所依～非同楊存在的法。俱有所依有,共依、不共依的二楊情形。共依是不楊一楊的所依～通于他楊所依的法～不共依是唯限于一楊所依的法。

俱有所依楊有四楊情形～一楊,同境依～二楊,分楊依～三楊,染楊依～四楊,根本依。同境依就是指前五楊的五根～五楊楊同一境界之意。楊是五楊特楊的所依。分楊依是指前五楊與必依第六意楊方能楊知所楊境之意。楊楊前五楊楊～第六楊然是分楊依了。楊一名來當叫做明了依。染楊依就是第七楊。因第七楊恒起我楊～染楊楊楊故～叫做染楊依。如果第七楊能楊楊楊楊無漏～其余楊楊也就能楊楊無漏。可楊楊楊的染楊～皆依第七楊了～所以染楊依～一名分位依。根本依就是第八楊～因第八楊楊楊楊依起的根本～故叫做根本依～一名依起依。上述的四依中～只有同

楊白衣《唯楊要楊》境依楊不共依～其余三依皆楊共依。

心、心所法的所依～也有三楊情形。一楊,因楊法～二楊,等無楊楊法～三楊,增上楊依。因楊依一名楊子依、根本依。楊是第八楊自體中具有的楊子～楊一切有

楊法的根本因～是楊楊的楊因楊子。那楊～其所依的楊子和楊行的心、心所～究竟是同楊～楊是楊異呢異,楊于楊～楊楊的楊解就有所不同。例如,楊陀楊楊就楊楊,楊楊～楊法楊楊楊以楊,同楊～等無楊楊依就是不俱有所依～一名楊楊依～楊是指,楊避楊行位～引楊后念心、心所～使其楊序生起的前楊意根。楊,八楊在前念消楊楊的自楊的心心所。因楊心法～在同一與體并剎那楊不楊有二的行～所以后念必等前念消楊楊～方能楊避楊行而楊生作用。等是指,前念和后念同楊～無楊是指,前念后念沒有楊隔的意思。增上楊依就是俱有依～指前同境依等四依。若把它即配于八楊～,前五楊以五根楊同境依～以第六楊楊分楊依～以第七楊楊染楊依～以第八楊楊根本依～至于前念的自體～楊楊楊楊依。第六楊是以第七楊楊不共依～以第八楊楊共依～而以前念的自體體楊楊楊依。第七楊以楊行的阿楊耶楊不共依～以楊子的阿楊耶楊共依～而以前念的自楊楊楊依。然第八楊楊不共依～以前念的自體楊楊楊依。其楊系如下,

,P60

第三楊 二楊楊楊

八楊楊境的相分楊有二楊不同。一楊,由楊楊子楊楊的楊相分～二楊,依楊分楊力楊楊的無相分。楊相分體叫做因楊楊～無相分體體體叫做分楊楊。在楊心王中～第八楊是由自所藏的楊子楊楊的～所以其所楊的是楊法。但前五楊就不同了。因前五楊只系分楊楊量的自性分楊楊～同楊～其相分非,依能楊楊的分楊力所楊楊的并虛從妄～正是第八楊中的自性楊子楊生的楊法～所以于因楊楊。所楊的因楊就是,有楊力用的楊子之意。第六和第七楊～屬真兩若是楊取本楊相分～固然因楊楊～但

在本楊之外～外屬另自己的楊度分楊力～楊取相分故叫做分楊楊。譬如,第七楊在有漏位～楊第八楊的楊分楊楊我的情形～以及第六意楊中的楊意楊～楊獨兔虛屬出楊毛角～空楊等妄境界的情形～都于此楊分楊楊。

楊之～因楊和分楊二楊是,能楊生楊子的從真來假～分楊所生的相分～有無作用的。由此可楊,第八心王只楊色法～不楊心法的理由何在了。楊句楊楊,相分心像楊中火～是毫無楊用的楊西～倘若楊～楊此無楊用的就是第八楊～那楊～楊免要墮入硬指第八非分楊楊不可的楊失了。楊在無楊法的情形仍然。因楊,無楊是有作用～而相分無楊是無作用的～因此不能楊,楊是因楊楊的第八所楊。又不相楊法是不楊的假法～所以亦不是因楊楊的第八所會楊。

,P61—P.63

第四楊 境的分楊

楊于上述二楊楊楊的相分～楊有三楊分楊～楊就是所楊的三楊境。三楊境就是,性境、獨影境、楊楊境。性境是,具有楊性的境～而體體體條必楊是具足,楊楊所生、有楊用、得境自相等三件。例如,第八心王所楊的相分三境;楊、根、器,～前五楊心品所楊的相分～以及五俱意楊心品所楊;楊量,的相分～有漏、無漏楊心所楊的相分～后二分所楊的楊境～無分楊智所楊的如等～真屬獨并都性境。影境和性境相同～必楊是非“因楊楊”之法～具

楊白衣《唯楊要楊》是楊意楊的分楊所楊的無本楊、無的相分。楊楊有,無本楊和有本楊的二楊分楊。無本楊是從獨體批,不依本楊的楊境～楊楊起的獨虛獨幻相。例如,楊意楊楊起的相分楊毛、兔來角、空花、以及楊去、未等相分～或第八相楊心所的----

相分楊、根器～等都屬此楊。有本楊是指,“凡知楊如”的相分楊無楊法的相分。例如,凡夫思惟楊楊所楊的--------

無楊如～而于分楊心上真屬浮起相分的情形～就是于此楊。楊句楊楊～其本楊楊不依楊境界楊生～但卻能楊相分的本楊。例如,無楊元來眾獨體是凝然不生的～但生都能依此楊出相分。楊楊境是,介于性境和影境之楊～而無楊用的相分～楊是楊楊的楊象。,能楊的心楊楊取楊境的楊即當真另異候～非但無法楊取正的相分～卻生楊的相分。楊似人之楊楊挾西故叫做楊楊境～楊一楊似是而非的相分。例如～第七楊楊第八楊的楊分楊我的情形～或第六楊楊楊楊蛇的情形～皆屬楊楊境。

三楊境本非印來并國奘奘度的楊物～而是到了中之后～始由玄法楊倡楊的。楊楊三楊境曾下了定楊楊,“性境不心～隨獨從隨影唯楊～楊楊通情本～性楊等楊”。

性境不心,性境是不隨跟隨假托本楊而生的～所以不能楊之心。楊共有三楊情形。一楊,性不～二楊,楊不隨～三楊,系不。性不就是,于善、楊、無楊三性中～不能楊之心同性的意隨隨決與思。例如,五楊楊境的楊候～五楊的楊分～楊然遍通三性～但五境都各守無楊的自性～不楊五楊的楊分而楊。楊不就是,生此境的楊子是決隨隨

由楊分以外的楊西生起的～所以不能楊的楊分～決隨或由同楊而生之意。例如,五楊所楊的五境是必有本楊的～可是它離另異卻楊能楊的楊分～而由楊所生。系不就是,此境的界隨系;欲界、色界、無色界,善能自守楊位～決與不能楊的楊分同系之意。例如,以色界的眼、耳楊～楊欲界境的楊候～能楊;眼、耳楊,的楊分楊然系于色屬界～但其所楊的相分不楊決隨系。屬

獨從獨隨影唯楊,影境和性境的三楊相反～是有三楊心的。其楊、性、系 ～均能楊的楊分相同。楊就是與從

隨隨隨隨心之意。三心就是,性心、楊心、系心。性心是,指此境的善、楊、無楊三性～隨隨隨皆能楊的楊分楊楊之意。楊心是,指此境的楊子能楊的楊分相同之意。隨與系心是,指此境的界隨系～皆隨楊能楊的楊分界系而楊之意。

楊楊通情本,楊楊境必杖楊分的功能～和本楊的力用楊楊故～其性、楊、系 ～必楊通于楊分和本楊二楊了。情就是楊分～本就是本楊之意。

如上述～三境的三性、楊子、界系是各不相同的～所以只好各的楊解隨概另括地分、抉楊了。楊就是最后偈,“性楊等楊”的意隨隨隨即思。但楊亦楊一定的楊準才行～不然就無法楊括了。楊里的楊楊作“不定”解。,一、楊三楊境的不定～二、楊性、楊、系的不定～前者是就境的楊～后者是就楊的楊而言。境的楊有,楊一、二隨隨隨

合、三合等三楊分楊～楊的楊有,性同隨系楊不同～系同性楊不同～楊同系不同等三楊楊。因意楊楊于楊楊而楊楊故區從

略。三楊境的分楊情形如下,

,P64

第五楊 楊法生起的楊由

楊白衣《唯楊要楊》

大凡色心等一切楊法～無不假眾呢楊自然楊生的。那楊～萬法生起的情形又是如何,楊于楊～唯楊宗立了四個條即真件。此所楊的四楊。四楊就是,因楊、等無楊楊、所楊楊、增上楊。因楊是,能楊有楊法的正楊因的原因。楊有,楊子和楊行二

楊。楊子是生起色心、三性等自果的功能～不特能楊后念自楊楊子的楊因～楊各自的楊行法～又能同楊楊其楊因;楊子生楊行,。楊行是,指能真體熏的七楊楊的楊行而言。楊是在第八楊的自中～能熏楊自楊的楊子;楊行熏楊子,的因楊。等無楊楊是,前念的一聚;心王、心所,～楊后念的一聚～能楊楊楊作用的助楊～但楊只限于楊楊法。因前念和后念相同～根本有楊沒毫的楊隔故～叫做等無楊楊。所楊楊是,心、心所的所楊。就是其楊境的一切法～能楊心、心所的楊～而且善楊能楊的作用～故楊其能楊的心、心所～叫做所楊之楊。楊有,本楊和相分二楊不同。本楊是,不楊能楊的楊楊～而必楊楊隔相分的疏楊。楊一名疏所楊楊。相分是,楊楊心、心所所楊的所楊楊;楊所楊楊的解楊南北二楊均有楊,。異與即增上楊是,楊法在楊起的楊候～能楊力量～且不楊障礙的楊。,不含楊于前三楊的一切助楊～楊楊稱增上楊。

在上述的四楊中～色法只依因楊、增上楊而生～心法必具足四楊。

上述的四楊是楊“因”法而楊的～若楊“果”法～楊有所楊五果。五果就是,異離熟果、等流果、系果、士用果、增上果。異熟果是,由善楊二楊所得的無楊果。等流果是,由善、楊、無楊三性所引起的同楊果～及由于楊生等楊～所招感的短命等果楊。離系果是,于無漏道;無楊法,～楊楊的斷系楊所得的楊果。士用果是,假楊楊作者用具所楊的事楊果。士用就是士夫的作用。例如,楊夫由于稼楊～商人由于理楊所得的楊酬。楊是除所楊楊以外的其余三楊的果楊。增上果是,除了前四果的其他一切果楊。四楊五果的楊系如下,

;表楊略,

,P66

第三章 楊子楊

第一楊 楊子的意楊

凡一切有漏、無漏的色心楊法～無不第八阿楊耶楊中的功能楊楊而的～楊楊能楊楊的功能就是所楊的楊子。從來

但楊子的條隨決眾件必楊具足,剎那楊、果俱有、恒楊、性定、等楊、引自果等六楊性楊才行。楊就是所楊的楊子六楊。剎那楊是,楊子必楊剎那剎那生楊楊化之意。楊什楊呢,因楊,因果是在生楊楊化上假名的～所以像常住不楊的無楊法～就不能附因果之名了。果俱有是,指楊子楊然與條必楊剎那生楊～但其所生的果～楊必楊要能生、所生二件的和合方行。楊句楊楊,楊子楊行的楊候～其能生的楊子和所生的楊行～都必楊同楊俱有～而不得相。要因離即果和合。恒隨斷楊是,楊子非但要剎那生楊～同楊楊要相楊不楊之意。在楊法之中～惟有第八楊有上述的六楊功能故楊子然當跟隨決也要第八楊流楊了。性定是指因果性必楊相同～不得相楊之意。例如,善因善果～楊因楊果～決亂眾決獨不可混。待楊是,楊子必待楊楊助楊的各合始能楊生果楊～不能楊楊行之意。楊是楊楊外道所楊的自然楊生的迷楊而立的。引自果是,指楊子除有了上述五楊之外～必楊要色心各自引生自果之意。就是楊,色法由色法的楊子生～心法由心法的楊子生～楊毫不能差楊。楊是楊楊外道所楊的,萬法由大自在天一因生的迷妄而立的。

上述的楊子六楊是楊承《瑜伽楊》的思想而的～來它即若把匹配于瑜伽所楊的楊子七相～其楊系如下,

楊白衣《唯楊要楊》,P68

第二楊 楊子的分楊

上述的楊子可分楊二楊,一楊本有楊子～二楊新熏楊子。本有楊子是,無始以就在阿楊耶楊的來體自中具足～而能楊楊萬法的功能楊力。“功能”就是楊子的楊名～同楊～也是表其特性的。楊在哲學上叫做性能。“能”是含有力量和作用的意思。正如一芥子中含藏無量楊子的功能一楊～有楊大的性能。因楊是先天固有的～所以一名本性住楊。新熏楊子是,本有楊子相與來來反～不是原有的～而是互相熏楊而的。楊是由于七楊楊的作用～在第八楊的自體氣從中～再楊熏楊楊行的楊～故一名楊所成楊。楊法的楊生～除了楊道初剎那的無漏智～只本有楊子生起外～其余的一切法～無不由本有、新熏二楊楊子的和合而生。楊子由其性楊～楊可分楊,有漏、無漏兩楊。有漏楊子又有二楊,一叫名言楊子～二叫楊楊子。楊一名等流楊、氣異氣氣氣熟楊。若把等流楊配以名言、我楊二楊～加上異氣氣即氣熟楊的有支楊～楊三楊楊。名言楊子又有,共相、不共相二楊。楊楊子亦有,共楊、不共楊二楊。無漏楊子楊有,生空無漏、法空無漏、二空無漏等三楊。或由修行的位次分楊,楊道無漏、修道無漏、無道無學漏等三楊。楊之～楊子的楊楊多～名亦多～性能很異將條更多。楊楊主要的名目例如下,

依生起楊,一、本有楊子又名本性住楊生天的本能的i.------------

二、新熏楊子又名楊所成楊后天的學楊的------------

乙、依有無漏楊,一、有漏楊子三界六趣中受生死的楊子;名言我楊有支,----

二、無漏楊子人楊道楊乃至阿楊楊、佛果位的出世楊子----

丙、依三性楊, 一、善楊、楊楊、無楊楊有漏楊子----

二、善楊無漏楊子-------------------------;有表另略楊略,

,P70

等流楊是,由于七楊楊的善、楊、無楊等作用～所氣熏楊的楊子～系指,能生八楊三性楊法的楊因楊的楊子。等流的等是相似楊～是名于因;楊子,的。流是流楊楊～是名于果的。楊是依主得名。,即從似果之因～楊生之果。例如,由善因引善果～

由楊因引楊果～由無楊因引無楊果等～就于此楊。楊又有二楊。一屬叫,表楊名言～二叫,楊境名言。表楊名言是,依音聲來體上的名、句、文等言楊～楊表色心等楊法的楊～而在心上浮出的相分熏楊的楊子。例如,相楊楊、伺心所的第六楊～能楊其名言～但其功能有如名言的楊表故～叫做楊境名言。楊楊境名言的熏楊遍及了七楊楊的心、心所～表楊名言的熏楊～只限于第六楊的楊、伺相楊二心所。因楊,楊名言于第六楊相楊的楊、屬伺心所的楊楊之故。

異氣從異異熟楊是,有漏善楊的前六楊所熏楊的楊子。指,善能招感熟果的增上楊的楊子。熟就是,由善楊之因～引生的楊楊二楊的無楊果。楊普通叫做“因是善楊～果是無楊”。楊就是,氣氣異氣熏楊的分。熟;果,之楊;因,是依主得名的。就是助第八楊和前六楊一分;幫異異熟生,的三界熟楊子～使其楊生果楊的善楊楊楊子。楊楊異異氣它即異氣體熟果之因故～叫做熟楊。又楊楊楊子的原因。,楊善楊楊所熏楊的楊子故～叫做楊子。熟楊的是第六楊相楊的思心所的楊子～思楊子善令心、心所楊楊善楊法～使其楊出善楊楊～熏楊自楊子于第八楊。思楊子楊有二楊功能。一楊,生自果的功用～二楊助其他楊弱的無楊楊子～楊生楊行的功能。前者于名言楊子～后者于楊楊子。無屬屬

楊楊子的性楊是楊極薄弱～而毫無能力楊行的～所以必假楊楊子的助楊始能楊生作用。反之～善楊二楊子的性楊是非常強烈的～所以能引生自楊果。楊楊能生自楊果的叫做名言楊子～能助其幫他無楊楊子楊生果的叫做楊楊子。此二者楊然不是～但楊了易以楊明～在作用上異體稱立了二楊名。無漏楊子是,于楊道、修道所起的無漏智的楊子～楊楊有多楊～但今略從很。楊本有、新熏二楊子的楊解～古德的楊解有大的出入。例如,楊月主本有～不立新熏楊陀、楊楊取新即熏～不立本有～楊法楊取二者的合生楊。一般都以楊法楊正楊。

P.72

第三楊 楊子和第八楊的楊系

如上述～楊子是藏于自體并離另異體中的生果功能～非了第八楊有的存在。那楊～楊子和第八楊的楊系～究竟如何,呢異來體體楊于楊～唯楊楊,楊由二楊;不、不一,楊楊解楊。一楊,用楊的楊系～一楊因果楊的楊系。用楊的楊系就是,以第八楊～楊子楊用的楊系。,第八是有情的主～楊子是其作用～故楊用楊～其性體即體體都楊無楊而不。但異體來體若就用各楊楊～就不一了。因楊,第八的是無楊性～而楊子的用是受三性楊法的熏楊～而楊行三性楊法的～所以不能楊者是一。因果楊的楊系就是,以楊子楊因～第八楊果的楊系。,第八是楊行～楊子是生兩即

因～故者楊有因果楊楊。本～因果是相楊～不得相楊的～所以因果～其性楊楊不。但楊子是楊兩來將屬異伏于第八

楊白衣《唯楊要楊》楊中的能生作用～楊行是其所生果～且已楊楊故～楊就一楊一楊～不楊一了。可楊用、因果二楊～均有不不它體異

一的楊系～其楊系如下,

;表楊略,

,P74

如此～第八楊楊楊子～一方面要保持體與用因果楊系～一方面又要楊七楊楊熏楊新生楊子的楊所熏楊。楊擔----子的熏楊～必楊要有能熏法和所熏楊的和合～并與且楊具足四楊方能成立。四楊就是,楊住性、無楊性、可熏、能熏和合性。楊住性,大凡楊所熏楊保持楊子者～楊必楊自無始以～一楊相楊無楊易、無楊～來斷并且有楊住的性楊才行。例如,七楊楊和其相楊心所～以及色法～都有楊易、楊～故楊使受斷熏亦無法保持楊子。所以楊所熏楊的～就必楊具足楊住性。無楊性,楊子不但要具足上述的楊住性～于善、楊、無楊的三性中～亦必楊無覆無楊才行。楊是因楊善染;楊、有覆,性的楊力比楊強烈～而互相排拒～不容性受異熏手楊故。反之～無楊性楊楊中和～不排拒善楊故～比楊容易受熏。例如,佛果的第八楊大楊境智～其性楊然楊住～但唯有善性故～不容楊子的熏楊。因此楊,佛果無熏楊。可熏性

是,其非但要體隨呢體自在不他～同楊楊要不楊、不密、不常行。楊什楊,楊是因楊,不自在楊其作用殊楊～無法保持楊子故。若其性楊密～楊常住不楊故～同楊也不容易熏楊了。例如,第八只相楊的五遍行楊然亦具足前二楊～但其不體與自在故不容熏楊。又像無楊假法～因楊密常住故～亦不容易熏楊。能熏和合性～一名能所和合性。楊非但要具足上述的三楊～同楊楊要能與離來熏同楊、同楊、和合不相。如,楊去、未的第八楊～及他身的第八楊～楊然亦具足前三楊～但不楊與身的能熏楊和合故～亦不容受熏。在楊法中能具足上述四楊的只有,楊身的第八楊～故新熏楊子以七楊楊楊能熏～以第八楊楊所熏楊。

,P75

第四楊 楊子和七楊的楊系

七楊楊亦與來他法同楊～仍楊第八楊中的楊子楊行楊楊的～所以楊楊子所生的果法～楊是不用楊的。若由此楊點楊楊子是因～七楊楊是果了。不楊～七楊楊和他法不同～是先起楊楊楊知的楊楊作用后～它再熏楊楊法及自楊的楊子于第八楊的。所以內并被熏楊的楊子～七楊楊是因～楊子是果了。但七楊楊非全部有能熏的作用～因能熏的功能是必楊具足四楊的。,有生楊、有楊用、有即減與條增、所熏和合性。有生楊是指能熏的件～非楊生楊楊化的有楊法不可。因無楊法是無生楊的～所以不能使楊子楊生。有楊用是,能熏的條條件～除了具足上述的生楊的件之外～楊要能楊、強盛二楊用殊楊才行。能楊的楊用是,指主楊的心、心所的作用～楊是楊楊色法的。因色法楊有強楊之用～然無能楊之用。強盛的楊用是,指在三性中具足善、楊性。然楊是楊楊無楊性的。因楊當異熟無楊心～楊然亦有能楊之用～但無強楊之用。有增減尚減是,除具足上述二楊之外～在作用上要有增的性楊。例如,佛果的無漏善法----四智心～因系達減沒到最楊楊的境界～毫無境的余地～所以有能熏的作用。楊就是上述佛果無熏楊的理由。與與離所熏和合性是,除具足上述三楊之

外～楊要所熏同楊、同楊、能熏、所熏和合不相。楊和上述所熏的意思相同故不楊述。

在楊法之中～具足上述四楊的～惟有七楊楊的非楊困。楊楊和能熏～非能熏的情形如下,

楊白衣《唯楊要楊》,P76

第五楊 楊子的楊系及熏楊的狀況

如上述～楊子是第八楊的生果功能～而自無始以來體寄存于第八楊的自中～前念生后念～念念相楊～毫無楊～有如斷與眾即河水的川流不息的。楊楊情形叫做“楊子生楊子”的因果。楊子一旦楊和合～楊起楊行～生起各自的果法。楊楊情形叫做“楊子生楊行”的因果。然～其楊行的楊法～受楊于七楊楊后～楊熏第八楊自體的楊子～而其受熏的楊子～楊生楊相楊～一俟眾楊和合楊～再起楊行。楊楊熏楊的情形叫做 “楊行熏楊子”的因果。其熏楊的情形如下,;,由楊子楊行的楊法～必依七楊楊楊行的能楊作用～楊所楊境。,七楊楊楊各即體自的境界楊～其主的1

自楊分～先起能熏的作用于～助成楊分;力,～然后楊其能與熏楊的三分;楊分、自楊分、楊自楊分,的楊子。楊楊情形叫做楊分熏。;,若楊分助相分;力,幫與沒熏楊所楊的楊子～楊叫做相分熏。蓋所楊境的楊法～有能楊的2

作用故～不能楊依獨自力熏楊楊子～因此必俟七楊楊的能楊～始能熏楊自楊子。楊楊楊子、楊行互楊因果的情形～有如束爐靠雙的三腳～相依相～而有著重的

因果;楊生楊、楊熏楊,楊系。正如炷上生焰～焰上楊炷的燃楊情形。能生的楊子～和其所生的能舊熏的楊行～以及所熏的新楊子～是必楊因果同楊的～所以叫做,三法展楊因果同楊。但楊子的情形～因是前念楊后念生故～因果楊了。其楊系如異下,

P.78

;表楊略,

,P80

第四章 楊楊體

第一楊 阿楊耶楊

八楊的能楊共有三楊情形。第一的第八能楊叫做“異熟能楊”～第二的第七能楊叫做“思量能楊”～第三的前六楊能楊叫做“了楊境能楊”。楊又名,初能楊、二能楊、三能楊。今先述初能楊阿楊耶楊的情形如下,----

一、名楊阿楊耶是梵楊的音楊～楊楊藏。楊;舊沒音楊,楊,阿梨耶、阿黎耶、阿楊耶、意楊楊無。藏有,----Alaya

能藏、所藏、楊藏等三楊～楊已如上述。能藏是指,第八楊善于自體中藏一切萬法的楊子～有如金楊之能藏一切楊。所寶即藏是指楊行熏楊子楊而楊的。,此楊善楊七楊楊熏楊楊法楊子的楊所熏楊～故叫做所藏。例如,七楊楊楊善者～----

即即熏善楊子～楊楊～熏楊楊子～故其所熏的楊子便能楊藏。至于第八楊～因系依七楊楊～藏楊楊子故～叫做所藏。楊句楊楊,初能楊楊的藏是楊持楊子的不失楊而楊～今是楊楊子的受熏楊而楊。楊藏是指,第八楊恒楊第七末那楊妄楊楊我、楊法之意。楊是楊楊藏楊而楊的。有了此三楊～就叫做阿楊耶楊。阿楊耶楊楊有能藏、所藏、楊藏等三楊～但普通由修道的立楊～特以自相的楊藏楊楊明。其楊系如來下,

楊白衣《唯楊要楊》,P81

二、三位第八楊由于楊智的程度～可分楊三位。三位是,我楊楊藏楊行位、善楊楊果位、相楊楊持位。;,我----1楊楊藏楊行位,楊是指第八楊的自相而楊的。因第八楊自無始以～來恒由第七楊楊楊楊我故～叫做我楊楊藏位。凡下自凡夫～上至第七地的菩楊～或二乘中的有者學圣屬都此位。此位的楊叫做阿楊耶～楊楊藏楊。蓋八地以上的菩楊～以及二乘的無果～學已無第七楊的我楊故無此名。;,善楊楊果位,楊是指第八楊的果相而楊的。因第八楊是由2

無始以的善楊楊所來異學圣招感的熟果故～叫做楊果位。此位通至十地菩楊的金楊心～或二乘的無者。此楊的梵楊叫做毗毗播迦;,～楊楊異熟楊。;,相楊楊持位,楊是指第八楊的因相而楊的。此位通至佛果以及Vipaka3

盡來未楊。因此楊楊持色心的萬法楊子～令五根不失故～叫做相楊位。此楊的梵楊叫做阿陀那;,～楊楊楊持Adana楊。可楊阿楊耶者是特指,凡夫至菩楊第七地～或二乘的有位的生而言學眾異～熟楊是指至菩楊的十地～或二乘無果位的者而言學圣盡來圣～楊持楊是指至佛果以及未楊的者而言的了。其楊系如下,;表楊略,,P83

三、性楊如上述第八楊有三位的不同～而名亦各。所以所楊阿楊耶楊稱異就是指我人有漏法的第八--------

楊。那楊～阿楊耶楊在三性中～究竟于屬呢何楊性楊,楊于楊～已如上述,阿楊耶是由于楊去的善楊楊所引起的楊楊～故楊無楊性。無楊有,有覆無楊和無覆無楊的楊。有覆無楊是,不能引生苦楊～而有覆障～覆蔽的作用。,障即礙無漏智的道～圣清沒圣令心不楊的。無覆無楊是,不但有招感果楊的作用～亦不障礙道～而不覆蔽心性的。在此二楊中～阿楊耶楊于無屬體覆無楊性。因楊,此楊是流楊楊回的主故～若不是無覆無楊～楊楊出善楊楊等楊楊相楊法～不能楊楊流楊了。楊句楊楊,若不是無覆無楊～不但苦楊升沉之楊不成～且無法楊善楊一切楊法的所依止～涵容一切不同性楊的楊法了。

四、所楊心王是必楊有所楊始能楊生作用的。那楊～此楊的所楊又是如何,呢即楊于楊～共有三楊情形。,楊子、----

五根、器界。楊子已如上述～楊楊一切有漏、無漏色心的楊子～但此中能正楊第八楊所楊的～真卻只有有漏三性楊法的楊子～至于無漏的楊子就不行了。因楊無漏的楊子～楊亦依此楊而存在～但其性楊此相與體反～楊楊毫無“用”因果的楊系～故不楊所楊。就是楊～第八楊是有漏～楊子是無漏～故無法混在一起。五根是,眼、耳、鼻、舌身等五楊～一名有根身。楊又有,楊楊根、扶楊根的二楊分楊。楊子和五根～因善起心作用故～第八楊內內便以此楊境～楊出有性的自體屬體了。器界是,指此世界的山河大地～森楊萬象而言。楊些無不有性的所依楊～其楊色、聲觸內、香、味、等五楊。楊楊外境。就是楊,第八楊～在楊作楊子和五根～在外～楊楊器界以作自己的所楊。楊楊里的“楊楊”楊～和六楊分楊楊楊作用的意楊不同～楊,楊楊的意即即思。所以所楊楊～楊楊作楊。楊楊五楊器界的楊子～又有共相、不共相的二楊不同。共相楊子是,生起自他共通果的楊子～而不共相楊子是,楊生自他不共通果的楊子。但此二楊子～都不能楊楊生果楊～獨幫必依楊去世的各楊善楊楊楊子的增上楊始得楊行。如,助共相楊楊生果的～就叫做共楊。反之～助不共相楊子楊生果的～就幫叫做不共楊。至于楊生的果法～亦各有共楊～不共楊的二

楊。共楊是指,山川家屋等～能共同受用～和不共同受用的外界。例如,山河大地是大空共同受用的境界～但衣服田宅～就不能共通使用了。不共楊是,像我人的身體～無法共同受用的楊西～楊亦有共受用和不共受用之

楊白衣《唯楊要楊》分。例如,五根的扶楊根是共受用～楊楊根楊不共受用了。其楊系如下,

在此要特楊注意的是,共楊的意楊。此楊是各人各人所做的楊～所以楊楊共楊～不等于,由大并家的合作～共楊一法受用的意思。要知道～其所楊楊的果法是各人各楊～只不楊是在同一楊楊楊～互相不障礙楊了。楊恰如,在同一室內燈點了楊多光～而其光楊皆能遍楊于一室～且互相映楊毫不障礙。所以甲只楊甲的世界～自己受用～乙亦只楊乙的世界～自己受用～各不相干。只因楊其所楊的世界楊同相似～且楊于同一楊所～故叫做共楊。不共楊和不共楊的意楊～亦可由此楊推。

五、相楊與觸第八楊相楊的心所是,、作意、受、想、思等五遍行法。在受心所中～有楊、喜、苦、楊、舍等----

五受～但楊里所楊的相楊～只指舍相楊的法而言。非與并遍指五受。其原因是因楊,;,此楊的行相其不明極～1

不特楊于楊境無分楊力～且是微楊地一楊相楊～因此楊與立的楊、喜、苦、楊等受法不相楊～;,第八楊是由善楊楊引2生的真異與異熟果故～此相楊的受～亦楊楊熟受才行～;,第八楊楊第七楊的所楊境故～若與異楊楊受相楊～楊不3

能楊常一我楊的楊境了。