尋找東方人類家園的營造經(jīng)驗 人類尋找新家園的電影

2024年3月1日發(fā)(作者：三題)

尋找東方人類家園的營造經(jīng)驗 人類尋找新家園的電影

人類家園是文明的搖籃和故鄉(xiāng)，每一處人類家園的建立，無一不是歷經(jīng)艱難的營造過程。面對人類在地球表層的神圣居住地，面對古今中外各個國家及其人民的物質(zhì)文化創(chuàng)造，我們不能不虔誠地將其稱為人類的第一種勞動構建。時至今日，我們渴求著第二種勞動構建――即通過自己的研究方式，對過去人類家園的營造過程及其面貌，獲得一連串完整的映像……

曾有一位朋友從歐洲短期考察回來，對我說：那里真不錯，好地方怎么都叫別人占去了。

把這話反過來看中國，中國的環(huán)境又怎么樣？

中國：一個生存環(huán)境不錯的國度

一種直覺告訴我，我們中國的環(huán)境是不錯的。你看，中國有這么多的人口、這么多好吃的食物，同時具備這兩項條件的國家，一定是一個環(huán)境不錯的國度。

還有，中國是世界著名的文明古國，延續(xù)的歷史很長，文化傳統(tǒng)深厚，地域也十分廣大，尤其是在中華文明起源的黃河、長江等流域，時至今日仍舊是中華兒女生育繁衍、居住勞作之地，具備了這些條件，可以判斷中國是一個生存環(huán)境不錯的國度。

以中國八大古都為例，安陽、鄭州、西安、洛陽、南京、開封。杭州、北京，八顆中華

文明史上的耀眼明珠，建都史或長達上千年(如西安)，或達數(shù)百年，或至今仍為國都，或為省會城市，或為地級城市，均為數(shù)十萬到上千萬人口的城市，它所直接表達的一種環(huán)境質(zhì)量信息是，即使時隔千年以上，這些地方仍然是中華大地上適宜人類居住生活的地方。

中國的歷史，從新石器時代算起，已有八九千年；從第一個國家夏朝算起，已有4000余年：從有文字記錄算起，已有3000多年；從第一個中央集權制國家秦朝算起，已有2200多年。新石器時代文化同農(nóng)業(yè)起源和向外傳播有著密切的關系，有了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)帶來的物質(zhì)財富，人口增殖的條件比以往有了很大的不同。隨之，中華大地上不同流域和區(qū)域的開發(fā)過程，也就或早或晚、或快或慢地開始了。

到西漢末期，歷史進入公元紀年，西漢人口達到6000萬，北方的政區(qū)和人口數(shù)量都明顯多于南方。經(jīng)過魏晉南北朝隋唐時期，到兩宋時代，全國人口超過了1億。到明清時期，人口數(shù)量快速升高，乾隆時人口時數(shù)量達到3億多人。適應人口大量增長的現(xiàn)實情況，許多人口稠密的地區(qū)，成為人口向往遷出之地，內(nèi)地山區(qū)及邊遠地區(qū)也迎來了人口遷移的高潮，南方的人口數(shù)量也逐步超過了北方。

在各地人口數(shù)量、開發(fā)強度不斷增大的情況下，已出現(xiàn)了程度不等、原因各異的環(huán)境問題。古人對這些問題不僅已經(jīng)意識到了，而且還在積極尋找解決或緩和的辦法，當解決辦法不同時，甚至還有不少激烈的爭論。

20世紀80年代以來，隨著當代環(huán)境問題日益成為今日社會關注的焦點，環(huán)境保護成為中國等許多國家的基本國策或公眾政策，不僅是學術界，即連許多社會人士也為此作出了不計其數(shù)的研究和評述，他們以自己的作品形式，向外界和全社會表達了歷史以至今日的種種人類活動，對生存環(huán)境所帶來的影響和作用，大抵是以溶蝕環(huán)境質(zhì)量的消極面貌出現(xiàn)的見解和聲音。這樣一種見解和聲音，在給全社會總結歷史經(jīng)驗教訓、發(fā)出各種環(huán)境預警信號的同時，也給人們帶來了錯覺，即對大自然只能適應，而不能改造。

按照人們都已習慣的口徑來說，歷史上的人類活動，給生存環(huán)境帶來了嚴重的結果，即把環(huán)境搞壞了，在每一個歷史階段都能找到人把環(huán)境搞壞了的證據(jù)。

客觀地分析西部地區(qū)人類活動的作用

譬如說中國西部地區(qū)，人們講過去的邊疆屯墾把環(huán)境搞壞了，隨著歷代屯墾范圍和規(guī)模的擴大，屯民采取的是一種粗放的經(jīng)營方式，經(jīng)營之后，草原成了農(nóng)田，屯田地區(qū)出現(xiàn)了“就地起沙”的情況，引起了土地沙化，嚴重的地區(qū)是“沙進人退”。并說現(xiàn)在的西部大開發(fā)，不要重蹈過去的覆轍，要汲取歷史的經(jīng)驗教訓。為了說明這一看法，就講歷史上的環(huán)境如何好，才有后來的如何不好。似乎過去搞開發(fā)的人，都是搞過濫墾濫伐濫牧的“三濫”分子。

我們注意到，這些論述已簡單到用幾個點、幾條線代表一個地區(qū)，用幾個縣、幾個塬代表整個黃土高原，用黃土高原、河西走廊代表西北地區(qū)，甚至不去考慮許多地區(qū)原本就不適宜人類居住的情況，然后就得出分析結果，認為人類活動起了多么大的破壞作用，給生態(tài)環(huán)境帶來了多么大的惡果，――這已經(jīng)成為學術界的一種不以為怪的司空見慣。這樣的研究結果究竟是否就是歷史事實本身?一句話，研究工作遠不夠細致、深入，其原因在于對文獻資料、考古資料、相關地理資料的收集和分析遠遠不夠全面、充足。如果連國內(nèi)不同區(qū)域的對比、一個區(qū)域不同時段的對比都做不好，那就不要同國外比，如果硬要去比，也得不出可靠的結論。

事實上，歷史上西北地區(qū)生態(tài)環(huán)境變化的主因是在自然界本身，人類活動的負面影響主要限于這種活動所及的地區(qū)；相比于局部環(huán)境的退化方向，各個時代軍民屯墾活動對王朝疆域開拓和穩(wěn)定所起的作用不能忘記。面對歷史上西部開發(fā)的論題，歷史學者應該站在歷史唯物主義的立場上，關心歷史上人民群眾的生活和生產(chǎn)活動，分析制約和影響具體人群活動的

制度和政策性因素，著眼于過去民族和國家在適應地理環(huán)境、擴大生活空間、開拓和鞏固邊疆方面的詳實內(nèi)容及其歷史性貢獻，進而準確地評價人類開發(fā)活動對于歷史演進及生存環(huán)境的影響和作用，方更有助于今日西部大開發(fā)事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展和有效推進。

人類家園的精心營造

我們不認為歷史上的人類活動是把自然環(huán)境都搞壞了，任何一處人類家園的營造歷史，不光有苦難的教訓，還有許多人世間絕無僅有的勞作經(jīng)驗，等待著我們?nèi)ネ诰?、總結和運用。對此，不能視而不見，亦不能漠不關心。

中華大地上的城鄉(xiāng)聚落星羅棋布，其間，有無上千年的村莊小鎮(zhèn)?

考古工作者發(fā)現(xiàn)，就仰韶文化遺址而言，千余處都分布在黃土高原上，少部分在秦嶺山地和華北平原的西部邊緣。關中渭河流域是這支文化最發(fā)達的地區(qū)，這里的遺址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處。渭河支流沿岸也有一些土丘遺址，離河較遠的，則多在泉水近旁。遺址相當密集，陜西一省已發(fā)現(xiàn)五六百處。在灃河中游沿岸，其密度約與現(xiàn)代村落相等。遺址面積一般在數(shù)萬或十數(shù)萬平方米，大的幾十萬平方米，最大的如華陰西關堡、咸陽尹家村可達100萬平方米左右。文化堆積厚度一般為1米至5、6米。各遺址往往保存著房基、陶窯、灰坑、墓葬或大片墓地。說明仰韶文化經(jīng)營定居的農(nóng)業(yè)生活，經(jīng)歷了長久的發(fā)展過程。遺址反映的是早期聚落情況，其特點是密度大(約與現(xiàn)代村落相等)，面積亦大，文化堆積厚，生活設施具備，聚落歷時長。

河南省安陽市有一個漁洋村，座落在漳河旁邊，這里是太行山向平原的過渡帶，典型的黃土原地貌，村外溝壑縱橫，相傳為西門豹引漳河之渠的遺跡。來到這里考察，像似在穿越

一個歷史隧道。商朝的袋足鬲殘片，漢代的印紋陶缸殘片，東魏北齊的窯場，宋朝的瓷片……

令人觸摸到的是一部非文字形式的村落史。從仰韶文化算起，這是一個讓考古學者“神游六千歲的古村落”。

走向祖國的西南地區(qū)，一個別開生面的鮮活實例是云南紅河哈尼梯田社會(見題圖)。云南省元江流域的紅河哈尼梯田，因國內(nèi)外攝影家杰出作品的廣泛流傳。其梯田之雄偉壯觀堪稱“人間奇跡”。梯田作為人文景觀、自然景觀的結合，被稱之為“大地藝術”、“大地雕刻”，蘊涵很深的意義。

哈尼人是山地農(nóng)業(yè)民族，是大山的后代，有自己的生活家園的同時，還有自己的精神王國。在巧妙利用山地氣候、水熱資源、水土資料方面，表現(xiàn)出了十分高明的能力，他們事實上具有最好的本土生態(tài)知識。在他們的思想和行動方面，可以提煉出的具有廣泛意義的地方經(jīng)驗是：要保護生靈，做好這一點的前提準備是保護好自然。

人類家園營造的特點

歸納人類家園的營造有下述4個特點：

人民性一民族性。文明古國的各種傳說和文字作品，都反映了人類共同的理想――建設美好。理想的生活家園。歷史上，外國有理想國、烏托邦，中國則有桃花源、水泊梁山、太平天國。人類家園有大有小，有貧有富，還有不同生存環(huán)境條件下的地域文化，它們并無先進落后的優(yōu)劣之分，也不影響人民對生活本質(zhì)(幸福)理解和追求的一致性。而東方中國具有長足的民族經(jīng)驗和地方經(jīng)驗。

地方性。人類家園的營造還具有地方性．基于不同的地理位置及生存條件，逐步適應了周圍環(huán)境的地域人群，會有自己的發(fā)明和創(chuàng)造，也就是我們極力推崇和強調(diào)的“地方經(jīng)驗”。

世界性。西哲所說“越是地方性的事物，越是具有世界性”，但這是有條件的，只有其

價值觀得到別的文化承認，才會有相應范圍的吸納和受容，以體現(xiàn)其更大的意義。在地方性的基礎上，人類家園營造的進步意義又會擴展到更遠的地方。

延續(xù)性。在中國，是通過宗族制度，以連結家與國之間的關系。宗族制度在農(nóng)村具有很好的存在基礎，因為它是跟生產(chǎn)方式、社會倫理結合在一起的。

為了今日的生活更合理，未來的生活更美好，我們需要了解各國各地人民的履歷、家園的營造史和營造經(jīng)驗，及其有益的教訓。

只有不忘祖先遺訓：茍日新，日日新；我們才可能達到目的。

(本文作者為陜西師大中國歷史地理研究所所長，博士生導師。1994年～1996年曾在日本名古屋大學文學部訪問研究。)

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