周易論文

2024年3月1日發(fā)(作者：親子旅行)

《易經(jīng)》之“乾卦”

【摘要】乾卦在六十四卦中地位顯著，本文首先敘述了乾卦的內(nèi)容，解釋了其爻辭的意思，并分析了其意義及深遠(yuǎn)的影響。最后推廣了一下其在現(xiàn)實生活中的運(yùn)用及意義。

乾卦位于八八六十四八卦之首，在六十四卦中具有重要地位。其所蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息的思想同時也是《周易》全書所要傳達(dá)的重要思想之一。

先來說說乾卦的卦辭：元，亨，利，貞。乾，卦名。本卦是同卦相疊(乾下乾上)。六畫都是陽爻用以象天，喻龍，比喻有才德的君子。后人說《易》多附會，將其象征意義廣泛推衍，用以代表純陽剛健的事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念(可詳《說卦》各篇)。元亨、利貞，是兩個貞兆辭。元，大。亨，通。利貞，《說文》：“貞，卜問也。”利貞，猶言吉利的貞卜。

元亨講的內(nèi)卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學(xué)”，坤卦主隱，是隱學(xué)。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運(yùn)動最本質(zhì)的過程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，因為乾坤二卦變化的過程當(dāng)中，包涵了其他所有的卦。乾卦講的是一個事物從發(fā)生到繁榮的過程，即春生--夏長，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過程。

“元亨利貞”為乾之四德，是天道的本質(zhì)，核心就是一個生字。《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態(tài)的過程，可以區(qū)為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態(tài)的過程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié)，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環(huán)，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機(jī)。

說完了卦辭，下面來看看乾卦的爻辭：

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

初九：潛龍勿用。即潛伏隱居，不用于世。 初九：爻名。《周易》六十四卦各由六爻構(gòu)成，其位自下而上，名曰：初，二，三，四，五，上，本爻居卦下第一位，

所以稱“初九”，九，代表陽爻。六，代表陰爻。②潛龍勿用：爻辭。潛龍，爻象。潛，潛伏。“初九”一陽在下，故謂“潛”，龍：古代神話中神奇剛健的動物，《周易》取之為“乾卦”六爻的象征物。潛龍勿用，比喻圣人、君子、學(xué)者不為世俗所移易，隱伏晦養(yǎng)，深臥韜光以俟時機(jī)。

龍隱地道，便稱作“潛龍”，龍性乃是陽性，是向上的。初九爻本來自坤卦。為地道中一陽元初生。因時因地，皆還不能有所作為。故爻辭為“勿用”

此爻是事物的發(fā)端，位卑力微，須養(yǎng)精蓄銳，其目的在于進(jìn)一步發(fā)展。因此《乾·初九》誡以”勿用“，實為時機(jī)未到，暫行潛藏而已；一旦形勢許可，就要步步進(jìn)展，以達(dá)”飛龍在天“的境界。

九二：見龍在田，利見大人。占得九二，龍出現(xiàn)在田野，利于拜見大人。 見龍：現(xiàn)龍，龍現(xiàn)。見：現(xiàn)，顯現(xiàn)，出現(xiàn)。大人：一般有兩種含義，其一指有道德有作為的人，其二指有道德并居高位的人，這里指第一義。

由第一爻潛伏而進(jìn)入第二爻顯現(xiàn)，所以叫“見龍”。二于三才為地道，地上即田，因此稱作“在田”。“見龍在田”是自然之象，“利見大人”是指導(dǎo)問卦人行為的占語。 九二陽剛漸增，頭角出露，邁開了重要的一步，雖距離最后成功尚遠(yuǎn)，但居中不偏，已經(jīng)具備成功的素質(zhì)，固有”大人“之稱。

初九、九二爻同為地道，九二要乃是地道之中乾元累積足夠，即將沖出地道，彰顯乾元之德的時候。因而爻辭有“見龍在田”，“見”是出現(xiàn)的意思。“利見大人”的“見”是拜見等意思。當(dāng)然，這里的拜見肯定不是所謂的“九五”爻。因為在九五爻也有“利見大人”，不然，九五到哪里見大人去？因此，九二爻所見的大人，相當(dāng)于今天我們所說的“貴人”，這里初九通過累積學(xué)習(xí)到了九二，自然有初露鋒芒之象。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。君子整天健強(qiáng)振作不已，直到夜間還時時警惕慎行，這樣，即使面臨危險也可以免遭咎害。 君子：與”大人“意思相近，指有道德者，往往也兼指居于尊位者。惕：警惕。若：助詞，無意義。乾乾：健而又健。厲：危也，咎：病也。

從卦位說，三于三才為人道。終日鍵鍵，是陽剛進(jìn)取不倦的人道原則之一。陽爻而得陽位，故稱君子。君子遵守人道原則，不斷進(jìn)取，便能化險為夷，轉(zhuǎn)危為安。

九二升至人道之初，剛從地道中突破出來，于人于己，都是人道的開始，也是需要累積學(xué)習(xí)的，加上乾元本身具有奮斗不息的品德，從初九到九三，內(nèi)卦結(jié)束，一直秉持乾元之德，乾為日，固有終日乾乾之象。“夕惕若厲”，是因為九三處在內(nèi)外變化之際。或內(nèi)或外，或上或下，三爻的努力全在于此。

九四：或躍在淵，無咎。筮得乾卦，占得九四，或者騰躍上進(jìn)，或者退處在淵，必?zé)o咎害。 或：用作副詞，表示不確定之意。本句省略主語”龍“。

九四以陽爻居于陰位。從卦上體來說，四居于上卦的最下一爻，居上卦則欲前進(jìn)，居上卦之下爻，則又未必迅速前進(jìn)，也是進(jìn)退未定之象。所以斷之以“無咎”。

《周易》的第三第四爻，均處于比較難處的低位；三雖居于下掛之上，但未升至上掛；四雖已進(jìn)入上卦，卻又居于上卦之下。這兩種位置若處之不妥，往往導(dǎo)致下受詆，上遭壓，所以《系辭下傳》指出”三多兇“，”四多懼“。

九三的累積壯大，終于到了人道的繁榮時刻。無論是資歷還是才能都到了。這個時候剛來到上卦的九四，由于自身乾元、龍性的影響，自己又不甘落后了，一門心思，想攀上新的高峰，即是九五、上九的天道。所謂人都求一個發(fā)展的極致，這里也是一樣。“或躍在淵”的或在這里可以理解為一種嘗試，九四嘗試著上躍，上躍不行，則暫居淵中，以待時、位。為什么占語是無咎？因為九四在人道的才能、經(jīng)驗的累積將足未足，嘗試性的上躍，是沒有錯誤的。

九五：飛龍在天，利見大人。巨龍高飛天上，利于出現(xiàn)大人。大人：指有道德并居高位者。與”九二“所稱大人有別。

龍、乾元本屬天道，九四返回九五，進(jìn)入天道，就像人回到家一般自由自在，如魚得水。真是“天高任鳥飛，海闊任魚游”。這時候，無論是地位、才智，都達(dá)到了成熟階段，正是大展拳腳的時候。而那片天空就是你要找的“大人”所提供給你。

剛健居中得正以居尊位，就象以圣人之德居圣人之位一樣。九，陽爻。五，陽位。五在三才之中為天道，天位。易卦每卦六爻，初爻、二爻為地道，三爻、四爻為人道，五爻、上爻為天道。鍵卦六爻，只有第二爻和第五爻得中，所以都有“利見大人”之占。

上九：亢龍有悔。亢：kang，過甚，嫉妒。曰”窮高曰亢“。此處形容龍飛到極高的程度。悔：悔恨，其勢已過，有所追悔。

事物的發(fā)展，物極必衰。”亢龍“高飛窮極，勢必遭受挫折。朱熹曰：”當(dāng)極盛之時，便須慮其亢。亢龍，龍飛過高，就叫亢，剛過易折也是這個意思。這一爻秉持了一個自然宇宙的規(guī)律，就是陰陽的相互變化，一種事物從來沒有無限制的興盛下去。生的另一面就預(yù)示著死亡。乾卦從初九累積發(fā)展到上九，已經(jīng)達(dá)到一個極致，所謂陽極生陰，此時乾卦中生出一絲坤元來，這就是坤卦的初六：履霜，堅冰至。他這是在告訴我們，坤元開始凝聚了。“亢龍有悔”的悔就是指的這一絲坤元。

《象》曰：“用九”，天德不可為首也。“用九”的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。

用九，即首尾交接，天人合一。《易經(jīng)》中，只有兩卦是有七個卦辭——乾卦與坤卦。周文王在乾卦的用九中寫道：“見群龍無首，吉。”為什么呢？一般形容群龍無首，多是貶義詞，但周文王卻說群龍無首是吉。其實確實如此，如果大家已成為龍，

或成為成熟的領(lǐng)導(dǎo)者，每個人都可以做好自己的工作，那當(dāng)然是吉，這就是群龍的境界。在此，人人都可以成長，人人都可以成為領(lǐng)導(dǎo)者，每個人都能夠在自己的崗位上成為出類拔萃的領(lǐng)導(dǎo)者。最高的領(lǐng)導(dǎo)者不以領(lǐng)袖自居，不是每天在提醒人家：別忘記我還是局長、市長或書記。不用提醒，人家自然會尊敬你，都能夠自然而然 地把工

作做好。如果能夠達(dá)到這種境界，那就是一種忘我的理想狀態(tài)。群龍：人人如龍。無首：每個人都能有自己的精神世界

《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。 《象》，易傳名，十翼之一。它主要是依據(jù)卦象、爻位對卦辭、爻辭進(jìn)行解釋，評價，推衍。其內(nèi)容貫穿著儒家政治倫理思想。行，王引之說：“行，道也。天行謂天道也。”君子，指德才兼?zhèn)涞娜恕！断筠o》釋卦辭，通常將卦象所表示的自然現(xiàn)象與人的品德行為勉強(qiáng)地聯(lián)系起來加以闡發(fā)。

最后說說乾卦在現(xiàn)實生活中的意義和啟示。 它啟示我們要“大做一個人”，堅持自己的率性，生生不息，奮斗不止。不論是做學(xué)問還是做人，應(yīng)堅持剛健、正直、公允的實質(zhì)，修養(yǎng)德行，積累知識，堅定信念，自強(qiáng)不息，定能克服困難，消除災(zāi)難。