禪宗正解

2024年3月3日發(fā)(作者：寫(xiě)作培訓(xùn)班)

一、 禪、禪宗和禪宗文化

（一）、什么是禪

禪是禪那的簡(jiǎn)稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。主要作法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪。禪的種類很多，有聲聞禪、菩薩禪、次第禪、頓超禪。

這個(gè)“禪”字本來(lái)是從巴利文音譯來(lái)的，但到了中國(guó)人這里，實(shí)際上意義有很大差別。“禪那”是指一種精神的集中，是指一種有層次的冥想，而“禪”以中國(guó)祖師所了解的，那是指對(duì)本體的一種領(lǐng)悟，或是指對(duì)自性的一種參證。他們一再地提醒學(xué)生，冥想和思索，都會(huì)失去禪的精神。

胡適曾說(shuō)：“中國(guó)禪并不來(lái)自印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對(duì)瑜伽或禪那的一種革命。”也許這不是一種有目的的革命，而是自然的轉(zhuǎn)變，但無(wú)論是革命或是轉(zhuǎn)變，“禪”不同于“禪那”卻是事實(shí)。日本禪學(xué)大師鈴木大拙曾說(shuō)：“像今天我們所謂的禪，在印度是沒(méi)有的。”他認(rèn)為中國(guó)人把禪解做頓悟，是一種創(chuàng)見(jiàn)，也足以證明中國(guó)人不愿囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，他說(shuō)：“中國(guó)人的那種富有實(shí)踐精神的想象力，創(chuàng)造了禪，使他們?cè)谧诮痰那楦猩系玫搅俗畲鬂M足。”

（二）什么是禪宗和禪宗文化

1、禪宗是佛教的一個(gè)宗派，其修行方法是通過(guò)禪定的方式將心專注在一法竟上，一心參究，以期證悟，本自心性。

我國(guó)佛教按語(yǔ)系分為漢傳佛教、藏教佛教和南傳佛教。漢傳佛教又分成三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等八個(gè)宗派。而禪宗是八大宗派中的最大一派，它與其它宗派相比，追求的終極目標(biāo)都是通過(guò)福慧雙修，定慧等持，來(lái)成就圓滿。但各宗在修持方法上存在差異。如凈土宗以念佛為方便，強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛之愿力的殊勝；律宗重研究學(xué)習(xí)戒律，以戒為師；而禪宗強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，認(rèn)為每人都“具足如來(lái)德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”應(yīng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”。因此，禪宗強(qiáng)調(diào)真修實(shí)悟，以期內(nèi)心覺(jué)悟。

2、禪宗文化的主要內(nèi)容

禪宗文化作為一種外來(lái)文化，在我國(guó)一千多年的發(fā)展歷史中，與我國(guó)儒、道文化相互交融，成為了具有中華特質(zhì)的禪宗文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。禪宗文化的內(nèi)容是多方面的，我認(rèn)為應(yīng)包括哲學(xué)學(xué)說(shuō)、參禪方法和實(shí)踐、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等等。但是，其核心是心性論與相關(guān)的道德倫理思想。古代許多士大夫們認(rèn)為，“儒家治國(guó)，佛家治心，道家養(yǎng)生”。其意，我認(rèn)為主要強(qiáng)調(diào)的是佛教禪宗文化是心性論哲學(xué)。

（1）、“性本自凈”，“見(jiàn)性成佛”是禪宗文化的理論基礎(chǔ)。禪宗文化認(rèn)為，人的本性是清凈的，具有先天的智慧，只是被世俗的妄念浮云所遮蓋，所以不能覺(jué)悟。只要滅除妄念，就能內(nèi)外明徹，證悟到自身

的真如本性。當(dāng)本性被妄念所覆蓋時(shí)，佛性潛藏在人的內(nèi)心深處，而不能顯現(xiàn)出來(lái)，但只要一旦破除了這些妄念，證悟到自己的本性，一切眾生都可以成佛。因此“性本自凈”、“見(jiàn)性成佛”是禪宗本心論、迷失論、開(kāi)悟論和境界論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是禪宗文化的理論基礎(chǔ)。禪宗五宗七派都沒(méi)有偏離這個(gè)理論基礎(chǔ)。

（2）、“三學(xué)”、“四攝”和“六度”是禪宗文化的倫理道德思想。關(guān)于什么是“三學(xué)”、“四攝”和“六度”，我已制作了一個(gè)表格，在此我僅講兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是“三學(xué)”是佛教徒的個(gè)人修持要求，指戒、定、慧三種。二是“四攝”和“六度”主要是指佛教徒對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的道德義務(wù)。

（3）、五大觀念是禪宗文化的主要內(nèi)容。

一是創(chuàng)新進(jìn)取觀念。禪宗認(rèn)為：“佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。” 明確強(qiáng)調(diào)了要在世間中去尋求“佛法”，離開(kāi)復(fù)雜多變的世間，去追求佛教所謂的智慧和覺(jué)悟是不會(huì)有結(jié)果的。

二是眾生平等觀念。六祖認(rèn)為：“自性迷，佛即眾生。自性悟，眾生即是佛。”這就是說(shuō)，不分貴賤高低，人與人在先天本質(zhì)上是平等的，只有自己努力修行，每個(gè)人都可以把內(nèi)在的善性揭示出來(lái)。

三是慈悲為懷觀念。就是對(duì)所有的人，不分教派，民族、信仰、種族，只要他們?cè)诶щy時(shí)，都給予幫助和關(guān)愛(ài)。這種慈悲為懷，很類似于今天我們所說(shuō)的博愛(ài)精神。同時(shí)，禪宗所遵循的布施、行善、不殺生和放生的道德觀念，就同樣包含著這種慈悲精神。

四是普度眾生觀念。禪宗遵循的“四攝”，就是指一個(gè)佛教徒在自己解脫后，還要修“菩薩行”，要去幫助和啟迪他人覺(jué)悟和成佛。這種普度眾生觀念，包含著一種利他主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。

五是棄惡揚(yáng)善觀念。禪宗認(rèn)為五戒是一切行善的根本。五戒中不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等，都是教人放棄邪惡行為，放棄了邪惡，就為行善奠定了基礎(chǔ)；此外還要求信徒不惡語(yǔ)、不貪欲，從社會(huì)功能分析，禪宗倡導(dǎo)的這種觀念，有助于社會(huì)道德的提高，有利于社會(huì)的和諧。

（三）、禪宗發(fā)展簡(jiǎn)要?dú)v史和太湖縣在我國(guó)禪宗史上的地位。

禪宗作為一個(gè)外來(lái)佛教，從南北朝時(shí)期傳入我國(guó)，到目前已有1400多年的歷史了。但早漢代，以主張修持禪觀的禪學(xué)就已傳入我國(guó)。我準(zhǔn)備以圖表的形式，簡(jiǎn)要介紹我國(guó)禪宗歷史上四個(gè)重要的發(fā)展階段，使大家初步了解我國(guó)禪宗發(fā)展歷史。如果要深入了解我國(guó)禪宗發(fā)展歷史，我建議們可以查閱《禪宗宗派源流》和《中國(guó)禪宗史》等書(shū)籍。

1、古代禪

古代禪的倡導(dǎo)和傳承主要是在漢代至南北朝時(shí)期，其內(nèi)容是依據(jù)不同的經(jīng)典，在修持中引入禪觀。因此，又稱如來(lái)禪。由于沒(méi)有明確的宗旨，因此古代禪還沒(méi)有成為獨(dú)立的佛教宗派，而只能稱為禪學(xué)。至于這一時(shí)期的禪學(xué)，太虛法師以依據(jù)經(jīng)典的不同，分為安般禪、五門(mén)禪、念佛禪和實(shí)相禪等四類。我根據(jù)各類禪學(xué)所依據(jù)的經(jīng)典、倡導(dǎo)人、傳承人、禪學(xué)思想、傳承時(shí)期等五個(gè)方面內(nèi)容繪制了一個(gè)表格，我就不多

講了。在這里，我只想講一點(diǎn)，那就是雖然古代禪沒(méi)有明確的宗旨，但它為我國(guó)后來(lái)祖師禪、分燈禪的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、祖師禪

關(guān)于古代禪的發(fā)展歷史，我制作了一個(gè)古代禪傳承體系圖，現(xiàn)在我就這個(gè)圖表內(nèi)容，講四個(gè)問(wèn)題。

第一個(gè)問(wèn)題是，祖師禪創(chuàng)立于古印度。相傳有一天，佛陀釋迦牟尼在靈山法會(huì)上，拈花示眾，眾人不解其意，唯有佛陀的大弟子摩訶迦葉心領(lǐng)神會(huì)，“破顏微笑”。佛陀便將“不立文字、教外別傳、正法眼藏”的微妙法門(mén)傳給了摩訶迦葉，摩訶迦葉因此成為印度祖師禪初祖。

第二個(gè)問(wèn)題是，祖師禪的傳承體系是“師徒授受”，世代單傳。歷代祖師“以心傳心”，從摩訶迦葉至六祖弘忍共傳承了三十三代。

第三個(gè)問(wèn)題是，祖師禪雖創(chuàng)立于古印度，但發(fā)展在中國(guó)。二十七祖般若多羅尊者預(yù)知禪宗在印度難以繼續(xù)發(fā)展下去，囑咐其弟子達(dá)摩到中國(guó)弘法，必將大振禪宗。達(dá)摩遵照27祖教誨，歷盡坎坷，渡海來(lái)到我國(guó)廣州，經(jīng)南京、洛陽(yáng)，最后來(lái)到嵩山，面壁九年，傳衣缽于慧可。后又依次傳法于僧粲、道信、弘忍、慧能。祖師禪共世代相傳了33代，其中，前28祖是古印度人，后5祖是中國(guó)人。可以說(shuō)祖師禪創(chuàng)立于古印度，發(fā)展在中國(guó)。

第四個(gè)問(wèn)題是達(dá)摩東渡來(lái)到中國(guó)，標(biāo)志著中國(guó)禪宗已進(jìn)入初創(chuàng)階段。達(dá)摩東渡來(lái)到中國(guó)時(shí)，正值我國(guó)佛教譯經(jīng)及義理盛行階段，在弘揚(yáng)禪宗過(guò)程中，遭到梁武帝的抵制和小乘佛教徒的反擊，困難重重，但通過(guò)傳法于慧可，標(biāo)志著印度禪在中國(guó)已經(jīng)落地，具有中華特色的中國(guó)禪宗已正式建立起來(lái)。因此，達(dá)摩被稱為中華禪宗初祖。慧可為中華禪宗二祖，僧粲、道信、弘忍、慧能相繼為中華祖宗三祖、四祖、五祖和六祖。

3、分燈禪

值六祖慧能后，我國(guó)禪宗先后有兩次分燈，多頭發(fā)展的歷史。

第一次分燈，形成南北兩宗。我根據(jù)南北分燈歷史制做了一個(gè)表格，現(xiàn)在我簡(jiǎn)單地講一講南北分燈歷史上的兩個(gè)重要階段。第一階段，南北兩宗的形成過(guò)程。五祖弘忍有弟子千余人，門(mén)下有慧能與神秀兩個(gè)大弟子。其中，神秀強(qiáng)調(diào)漸修，而慧能強(qiáng)調(diào)頓悟，因而深得禪宗宗旨，于是五祖弘忍把世代相傳的法衣密傳給他，慧能因此為禪宗六祖。為躲避僧人來(lái)?yè)寠Z法衣，慧能暗地離開(kāi)了黃梅回到老家廣東。由此開(kāi)始了我國(guó)禪宗史上第一次南北分燈。南宗是以慧能為代表，在廣東、江西、湖南等一帶南方地區(qū)，大興頓悟法門(mén)。北宗以神秀為代表，在湖北當(dāng)陽(yáng)、陜西西安、河南洛陽(yáng)一帶北方地區(qū)，大興漸修法門(mén)。第二階段，南北兩宗爭(zhēng)論正統(tǒng)問(wèn)題。按照古代禪的傳承體系，南宗本來(lái)是正統(tǒng)。但由于北宗得到了朝庭的支持，后神秀的弟子普寂在神秀滅后，欲立神秀為六祖，行自己為七祖之實(shí)。公元734年，南宗慧能的弟子神會(huì)與北宗

神秀的弟子普寂及其普寂弟子在今河南省滑縣大云寺開(kāi)“無(wú)遮法會(huì)”，引發(fā)法統(tǒng)大戰(zhàn)，最終確定了南宗是正統(tǒng)，北宗是偏門(mén)。“安史之亂”后，北宗漸衰，以至斷傳，前后僅百余年。而南宗卻呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

第二次分燈，南宗先后形成五宗七派。南宗分燈歷史我也制作了兩個(gè)表格，一個(gè)表格是五宗七派創(chuàng)立圖，一個(gè)是五宗七派主要特點(diǎn)圖。在這里，我準(zhǔn)備講四個(gè)問(wèn)題。（1）、第二次分燈是在慧能兩個(gè)弟子的法系下形成的。六祖慧能門(mén)下南岳懷讓和青原行思兩大弟子，他們分別住持湖南衡山和江西青原山，大興禪宗頓悟法門(mén)，分別形成了南岳系和青原系，由此開(kāi)始了禪宗史上的第二次分燈即南宗分燈。南岳懷讓一系先后創(chuàng)立了溈仰宗、臨濟(jì)宗。臨濟(jì)宗六傳后，又分成黃龍派和楊岐派。青原行思一系先后創(chuàng)立了法眼宗、云門(mén)宗和曹洞宗。史稱“五宗七派”。（2）五宗七派的特點(diǎn)。都是以“性本自凈”和“見(jiàn)性成佛”為立宗理論基礎(chǔ)，以頓悟?yàn)榉ㄩT(mén)，只是禪風(fēng)上各不相同。如臨濟(jì)宗呵佛罵祖、棒喝交加，曹洞丁寧、云門(mén)突急、法眼巧便、溈仰回互等等。從而使禪宗文化豐富多彩，因此中國(guó)禪宗是從六祖慧能開(kāi)始，獲得了大發(fā)展，慧能在中國(guó)禪宗史上具有重要的地位。（3）第二次分燈的歷史意義。在第二次分燈過(guò)程中，各宗各派充分吸取了中華玄學(xué)、儒家、道家文化豐富和發(fā)展禪宗頓悟宗旨，使禪宗真正地成為具有中華特質(zhì)的佛教文化。（4）五宗七派的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在歷史的傳承中，禪宗中的云門(mén)宗、溈仰宗、法眼宗及臨濟(jì)宗黃龍派先后在唐未及宋代不再延續(xù)，臨濟(jì)宗揚(yáng)岐派在元初成為禪宗正脈，曹洞宗傳承至今。臨濟(jì)宗楊岐派和曹洞宗在北宋時(shí)期就傳入日本及韓國(guó)等東南亞國(guó)家和地區(qū)，成為當(dāng)?shù)胤鸾痰闹饕谂伞?

4．現(xiàn)代禪

我國(guó)佛教歷史上先后發(fā)生“三武一宗”四次佛難，其中，唐武宗會(huì)昌滅佛，使我國(guó)依據(jù)經(jīng)典的佛教宗派損失巨大，直到今天，都還沒(méi)有完全振興起來(lái)。而不立文字，依據(jù)山林的禪宗卻從此得到了發(fā)展。當(dāng)今，我國(guó)漢傳佛教中的絕大多數(shù)寺院以禪宗寺院為主。而現(xiàn)代禪又以傳臨濟(jì)宗為主，并呈現(xiàn)出“臨天下，曹半邊”趨勢(shì)。如獅子山二祖道場(chǎng)、三祖寺、四祖寺、五祖寺、六祖寺、上海龍華寺、靜安寺、江西真如寺、河北柏林禪寺、河南少林寺等名山古寺都是禪宗寺院。經(jīng)過(guò)明、清及當(dāng)代，我國(guó)漢傳佛教中的天臺(tái)宗、凈土宗以及南傳佛教、藏傳佛教都與禪宗充分融合，紛紛將禪定做為重要的修持方法。

5．太湖縣在我國(guó)禪宗史上的地位

太湖縣位于長(zhǎng)江北岸，大別山南麓。早在晉代，天竺高僧在太湖縣建設(shè)佛圖寺，弘揚(yáng)佛教文化。綜觀我國(guó)漫長(zhǎng)的禪宗發(fā)展歷史，我認(rèn)為太湖縣在三個(gè)方面，為我國(guó)禪宗文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

一是太湖縣是我國(guó)禪宗文化的發(fā)祥地。公元561年，為避北周武帝滅佛之禍，年逾古稀的禪宗二祖慧可被迫離開(kāi)中原，輾轉(zhuǎn)南移，來(lái)到太湖縣獅子山，開(kāi)辟禪宗道場(chǎng)，公元592年，二祖慧可在獅子山附近的司空山傳法于三祖僧璨。在獅子山期間，慧可在達(dá)摩印度禪基礎(chǔ)上，吸取中華玄學(xué)、儒、道文化和太湖優(yōu)秀地方文化精華，在達(dá)摩禪的基礎(chǔ)上，形成了“是心是佛，是心是法，法佛不二”思想，構(gòu)建了中國(guó)禪宗的

理論框架，開(kāi)創(chuàng)了具有中華特色的禪宗文化。樸老曾說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有慧可，就沒(méi)有中國(guó)禪宗。”因此，太湖縣是中國(guó)禪宗文化的發(fā)祥地、獅子山是中國(guó)禪宗第一道場(chǎng)。

二是臨濟(jì)宗楊岐派在太湖縣自成體系，曹洞宗在太湖縣煥發(fā)出勃勃生機(jī)。北宋時(shí)期，臨濟(jì)宗楊岐派二代傳人白云守端，臨濟(jì)宗楊岐派三代傳人五祖法演等兩代祖師在太湖縣海會(huì)寺、四面寺、龍門(mén)寺等寺院融合禪宗各派特點(diǎn)加以闡揚(yáng)，臨濟(jì)宗楊岐派在太湖自成體系。培養(yǎng)了佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)、佛果克勤等“佛門(mén)三杰”，使臨濟(jì)宗楊岐派廣傳天下，并在元初成為禪宗正脈。曹洞宗六代傳人義青投子，在太湖縣海會(huì)寺駐錫八年，將臨濟(jì)宗楊岐派的宗風(fēng)、中國(guó)儒家文化溶入曹洞宗中，使曹洞宗更具禪家的宗風(fēng)、儒家的風(fēng)格，培養(yǎng)出芙蓉道楷等一批傳燈人才，從而使經(jīng)過(guò)“百年孤獨(dú)”，頻于斷傳的曹洞宗在太湖煥發(fā)出勃勃生機(jī)，并傳承至今。

三是近代，太湖縣又哺育了一代佛門(mén)領(lǐng)袖趙樸初。濃厚的佛教文化，造就了太湖縣這塊風(fēng)水寶地，人杰地靈，鐘靈毓秀，歷代哺育無(wú)數(shù)英杰。近代，太湖縣又哺育了一代佛門(mén)領(lǐng)袖趙樸初。樸老出身于“四代翰林”之家、狀元之后。他1907年出生于安慶，1911年隨父母回到祖居地太湖縣寺前河狀元府生活，直到1920年離開(kāi)家鄉(xiāng)到蘇州、上海求學(xué)。家鄉(xiāng)濃厚的佛教文化，為年幼的樸老植下了佛種慧根，并把他引入佛門(mén)。樸老畢生從事佛教領(lǐng)導(dǎo)工作，為新中國(guó)的佛教文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。