淺析康德鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)

2024年3月4日發(fā)(作者：李白介紹)

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淺析康德鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)

作者：胡澤

來(lái)源：《青年文學(xué)家》2014年第26期

摘 要：康德認(rèn)為鑒賞判斷有四個(gè)契機(jī)，他從質(zhì)、量、目的和模態(tài)四個(gè)角度進(jìn)行分析，分別得出結(jié)論：一、鑒賞判斷是主觀的，是不帶任何興趣的愉悅；二、無(wú)需概念就讓人喜歡的東西就是美的；三、美是無(wú)目的的合目的性；四、無(wú)需概念而被認(rèn)識(shí)、進(jìn)而生發(fā)出一種必然的愉悅就是美的。康德的一大貢獻(xiàn)在于他將鑒賞判斷從認(rèn)識(shí)能力和欲求能力中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的能力加以研究。

關(guān)鍵詞：主觀 愉悅 無(wú)目的的合目的性 共感

作者簡(jiǎn)介：胡澤（1987-），女，漢族，河北張家口人，學(xué)生，文學(xué)碩士，單位：中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)，研究方向：西方文論。

[中圖分類號(hào)]：B83-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-26--02

一、對(duì)于質(zhì)的理解

康德首先解釋了什么是鑒賞判斷。康德認(rèn)為“為了區(qū)分某種東西是不是美的，我們不是通過(guò)知性和客體相聯(lián)系以達(dá)成知識(shí)，而是通過(guò)想象力把表象與主體極其愉快或者不快的情感相聯(lián)系。”[1]康德在這里是強(qiáng)調(diào)將鑒賞判斷與知識(shí)判斷區(qū)分開(kāi)，客觀實(shí)在與主觀情感區(qū)分開(kāi)。客觀實(shí)在的東西只是一個(gè)契機(jī)，一個(gè)能讓主體興奮振奮的契機(jī)，她喚起的是主體內(nèi)心的某種情感，這情感或是讓人愉悅的、或是不悅的。然而這些不是重要的，重要的是這是主體內(nèi)心當(dāng)中具有的東西，是主體思想情感的一部分，是主體本身。例如“花之美在花之紅當(dāng)中”，花之紅只是一個(gè)知識(shí)性的概念，紅花是一個(gè)客觀的實(shí)在的東西，單就認(rèn)識(shí)能力來(lái)說(shuō)，紅花是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性表象的實(shí)在性的東西，同時(shí)它又是一個(gè)契機(jī)，它喚起主體內(nèi)心中的情感，一種使主體愉悅的情感，因此花是美的。所以花之美不在花之紅當(dāng)中，花之紅只是一個(gè)契機(jī)，花之美在于主體主觀的情感。

明確了鑒賞判斷是與主體情感相關(guān)系的，康德又對(duì)屬于鑒賞判斷的主體情感進(jìn)行規(guī)定，即主體的愉悅不帶有任何興趣。就是說(shuō)，主體與客體之間不發(fā)生任何利害關(guān)系，主體將個(gè)人私欲拿走，處于自由狀態(tài)。沒(méi)有興趣即正心，心不偏不倚，物與我建立一種純?nèi)徽嬲\(chéng)的關(guān)系，在這種狀態(tài)下產(chǎn)生的愉悅才是鑒賞判斷的愉悅。

康德又進(jìn)一步區(qū)分了適宜者的愉悅、善者的愉悅和美者的愉悅。適宜者的愉悅是與興趣相結(jié)合的愉悅，是主體受到客體的感官刺激之后產(chǎn)生的歡娛，這種愉悅是認(rèn)識(shí)層面的愉悅。這種愉悅是欲求層面的愉悅，是先有一個(gè)他者告訴我們什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的、某物應(yīng)該是什么

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樣的，它是一種包括道德認(rèn)識(shí)在內(nèi)的概念性的東西。當(dāng)某物符合概念，它便是善的；不符合，則是不善的。排除了前兩種愉悅，美者的愉悅是一種“沒(méi)有興趣和自由的愉悅，因?yàn)闆](méi)有任何興趣，既沒(méi)有感官的興趣也沒(méi)有理性的興趣，來(lái)強(qiáng)迫做出贊許。”[2]

二、對(duì)于量的理解

首先鑒賞判斷具有普遍性。拿適宜者與美者相比較，就適宜者而言，愉快是建立在私人情感之上的，它是個(gè)人性的情感。而當(dāng)一個(gè)人“聲稱某種東西是美的，那么，他就在指望別人有同樣的愉悅：他不僅僅是為自己，而且是為每個(gè)人作出判斷的，而且在這種情況下談?wù)撁溃秃孟袼鞘挛锏囊粋€(gè)屬性似的。”[3]上文提到康德將能力分為認(rèn)識(shí)能力、欲求能力和鑒賞判斷力，三大能力中每個(gè)能力都有一個(gè)先天立法的東西，認(rèn)識(shí)能力由知性立法，欲求能力由理性立法，給鑒賞判斷力立法的就是這種類似于屬性的普遍性。

然而與其他的普遍性不同，鑒賞判斷的普遍性是帶有主觀性的普遍性。第一、鑒賞判斷的普遍性不是基于概念，基于概念的是對(duì)于善者的判斷，而鑒賞判斷是不基于概念就讓人感到喜歡的東西，這類似于適宜者。第二、鑒賞判斷也不同于適宜者，它是對(duì)于每一個(gè)人都有效地判斷。而審美判斷恰恰相反，它尋求的是普遍的同意。鑒賞判斷的普遍性本質(zhì)上是主觀的，康德只是要求人們作為一個(gè)純?nèi)坏娜耍瑧?yīng)該具有某種情感，對(duì)于某事物應(yīng)該生發(fā)出愉悅之情。這里的“應(yīng)該”是人剝離了立場(chǎng)、欲求之后的作為純?nèi)坏娜怂哂械那楦校哂衅毡樾浴?

三、對(duì)于目的關(guān)系的理解

首先、康德闡述了無(wú)目的的合目的性是怎樣的合目的。一般經(jīng)驗(yàn)上講，“目的是一個(gè)概念的對(duì)象，只要這個(gè)概念被視為那對(duì)象的原因，而一個(gè)概念在其客體方面的因果性就是合目的性。”[4]而鑒賞判斷要求的是無(wú)目的的合目的性，這種合目的性是沒(méi)有目的。也就是說(shuō)，第一、無(wú)目的的合目的不在因果關(guān)系中，因?yàn)橛辛艘蚬P(guān)系，鑒賞就被束縛在特定的客觀情景中去了，由表象生發(fā)出的各種能力就無(wú)法自由游戲，主體無(wú)法正心，而會(huì)是有偏有依，因而做出的判斷就多了幾分客觀的因素在里面。第二、無(wú)目的的合目的不依賴感官上的適意和概念。

其次，康德進(jìn)一步對(duì)比了客觀的合目的性和純?nèi)恍问降暮夏康男浴！翱陀^的合目的性要么是外在的合目的性，亦即對(duì)象的有用性，要么是內(nèi)在的合目的性，亦即對(duì)象的完善性。”[5]完善性概念分為質(zhì)的完善性和量的完善性。質(zhì)的完善性指的是概念走在判斷前面，質(zhì)的完善性強(qiáng)調(diào)雜多與一的協(xié)調(diào)完善，“一”指的是概念意義上的有用性，雜多是附屬于這一有用性的諸多性質(zhì)。量的完善性是在質(zhì)的完善性基礎(chǔ)上考慮的，就是概念已經(jīng)確定了，只看事物是否具備了概念規(guī)定所需要的一切。而純?nèi)恍问降暮夏康男耘c客觀的合目的性恰恰相反，純?nèi)恍问降暮夏康男詫⒏拍钜饬x上的“一”抽掉了，即事物應(yīng)該是什么、事物的有用性沒(méi)有了，剩下的是一個(gè)純?nèi)坏闹黧w和一個(gè)外在于他的表象。純?nèi)恢黧w面對(duì)一個(gè)表象，如何能生發(fā)出愉悅的美感呢？這時(shí)主體的一種能力被激發(fā)出來(lái)，即想象力。

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進(jìn)而，康德闡述了理念、理想和想象力。鑒賞判斷雖然是主觀的，但它是具有先天立法性的，所以判斷必然要依據(jù)著什么，鑒賞判斷依據(jù)的東西，康德稱之為理念。理念只能在個(gè)別的描繪中表現(xiàn)出來(lái)，這描繪的能力就是想象力。理想是理念所對(duì)應(yīng)的具體客體，它是具體的個(gè)別的，是符合理念的。然而理念是主觀的，我們無(wú)法要求它像法律條文一樣便于框定，評(píng)判時(shí)對(duì)號(hào)入座，它與實(shí)際生活相接處，是生于其中，活于其中，體味感知于其中之后生發(fā)出來(lái)的感和思，某種程度上，它是主體心中造出來(lái)的，這造的過(guò)程就是康德說(shuō)的想象力。

無(wú)目的的合目的性是康德提出的關(guān)于鑒賞判斷的關(guān)鍵概念。無(wú)目的就是無(wú)功利，既沒(méi)有感官刺激的功利，也沒(méi)有理性概念規(guī)定的功利。鑒賞判斷要求這種無(wú)功利，其合目的性就是排除了功利目的的愉悅，是自由的愉悅。

四、對(duì)于鑒賞判斷的模態(tài)的理解

康德認(rèn)為美與愉悅有一種必然的關(guān)系，這種必然性是設(shè)想出來(lái)的。美與愉悅的關(guān)系“作為在一個(gè)審美判斷中所設(shè)想的必然性，只能被稱為示范性的，亦即所有人都贊同一個(gè)被視為某個(gè)人們無(wú)法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷的必然性。”[6]這必然性的條件就是“共感的理念。”也就是說(shuō)，鑒賞判斷憑借的是美與愉悅的關(guān)系，美者與愉悅有某種必然性，這必然性不是理論的客觀必然性，也不是實(shí)踐的客觀必然性，而是一種有條件的主觀的必然性。這個(gè)條件就是共感。共感不是任何外部感官感覺(jué)，也不是概念，而是我們諸能力自由游戲的結(jié)果。共感的原則只同過(guò)情感，“但卻畢竟普遍有效地規(guī)定著什么是讓人喜歡或者討厭的。”因此，在做鑒賞判斷時(shí)，人們完全能夠以共感為前提條件，因?yàn)楣哺芯哂衅毡榈目蓚鬟_(dá)性。

共感在這里有立法的性質(zhì)，是人們?cè)阼b賞判斷時(shí)所依據(jù)的東西。共感是建立在情感之上的，雖是主觀的，但是它是作為一種共同的情感為基礎(chǔ)的，是人之為人所必然具有的情感，所以以共感為基礎(chǔ)產(chǎn)生的愉悅或討厭是必然的，而非偶然。這種無(wú)需概念而被認(rèn)識(shí)、進(jìn)而生發(fā)出一種必然的愉悅就是美的。

康德從質(zhì)、量、目的和模態(tài)四個(gè)角度分析美者，分別得出結(jié)論：一、鑒賞判斷是主觀的，是不帶任何興趣的愉悅；二、無(wú)需概念就讓人喜歡的東西就是美的；三、美是無(wú)目的的合目的性；四、無(wú)需概念而被認(rèn)識(shí)、進(jìn)而生發(fā)出一種必然的愉悅就是美的。康德的一大貢獻(xiàn)在于他將鑒賞判斷從認(rèn)識(shí)能力和欲求能力中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的能力加以研究。他推崇純?nèi)蛔杂傻呐袛啵慈瞬辉诟泄俅碳ず偷赖乱?guī)范的束縛下進(jìn)行評(píng)判，而是無(wú)功利地對(duì)待對(duì)象，體味對(duì)象，由此得到的愉悅才是美的，而這種愉悅是人所共有的情感，是必然的，具有普遍可傳達(dá)性。另一方面，康德的鑒賞判斷也過(guò)于主觀化，將共感作為一種可以立法的規(guī)則性的評(píng)判依據(jù)，在某種程度上脫離了實(shí)際。

參考文獻(xiàn)：

[1] [2][3][4][5][6][德]康德著，李秋零譯注：《判斷力批判》（注釋本），中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版33，39，42，48，56，66

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