現代文學.《四世同堂》人物形象淺析

2024年3月4日發(作者：工作實習總結)

四川大學網絡教育學院

本科生(業余)畢業論文（設計）

題 目 《四世同堂》人物形象淺析

辦學學院 四川大學網絡教育學院

校外學習中心 四川省貿易學校

專 業 漢語言文學（師范類）

年 級 2014年秋

指導教師 郭 舫

學生姓名 李 雪 瓊

學 號 DN*********

2016年 9 月 18 日

目錄

一、簡介與寫作背景………………………………………………………………………………………..1

二、老派市民形象………………………………………………………………………………………….…2.

1、祁瑞宣……………………………………………………………………………………………………………....3

2、祁天佑…………………………………………………………………………………………………………….…3

3、祁老太爺……………………………………………………………………………………………………….…..4

三、個性鮮明各具特色的人物……………………………………………………………………….…5

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1、錢默吟………………………………………………………………………………………………………………..5

2、冠曉荷…………………………………………………………………………………………………………….....5

3、大赤包…………………………………………………………………………………………………………….....6

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四、結束語…………………………………………………………………………………………………………7

參考文獻…………………………………………………………………………………………………………...10

《四世同堂》人物形象淺析

專業：漢語言文學

學生：李雪瓊 指導老師：郭舫

摘要

老舍以其對幼年和少年時代艱苦生活的真切體驗，在《四世同堂》中，在盧溝橋事變爆發，北平淪陷的時代背景下，以祁家四世同堂的生活為主線，形象、真實地記述了以小羊圈胡同住戶為代表的各個階層、各色人等的榮辱浮沉、生死存亡，形象地描摹了日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇，心靈震憾和反抗斗爭?？坍嫵鲆幌盗需蜩蛉缟乃囆g形象，表現了開闊的視野和宏大的氣魄。人物眾多，性格鮮明，蕓蕓眾生中，老派市民、新派市民和城市貧民三大形象系列，各具特色。

關鍵詞：四世同堂 人物形象 各具特色

一、 簡介與寫作背景。

１９４４年初，老舍開始創作長篇小說《四世同堂》。全書分《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部，共百萬言，選取西城的小羊圈胡同作為"亡城"的縮影，以普通市民祁家祖孫四代的遭遇為中心，主要通過祁家祁老太爺、祁天佑、祁瑞宣祖孫三代的痛苦生活和思想變遷，同時又以代表民族正氣的錢家與代表民族敗類的冠家作為對比，再以周圍幾十戶貧民家庭作為襯托，塑造了一系列性格鮮活的市民形像，展示了國破城亡期間他們經受的心靈上和肉體上的苦痛和屈辱。史詩般地展現了第二次世界大戰期間，中國人民與世界人民一道反法西斯的偉大歷程。作品深刻的思想意蘊表明，一個民族的興衰存亡，不僅在于其經濟的發達、武器的先進，而且還取決于該民族普遍的社會心態。擁有幾千年燦爛文明的大國為什么卻遭受日本人的侵略？這不能不引起包括作者在內的知識分子的深刻反省。老舍繼承了魯迅改造國民靈魂的五四傳統，他把造成國人性格懦弱、敷衍、茍且偷安的思想根源指向傳統的北平文化，而整個北平文化又是以家族文化為基礎的。因此老舍在作品中便集中地審視了中國的家族文化，對其消極性因素進行了理性的審視與批判。眾所周知，"家，在中國是禮教的堡壘。"而這個堡壘卻容納了包括等級觀念、宗法思想、倫理道德、風俗習慣等在內的家族文化的諸多內容。全書如一幅巨大生活畫卷，氣度恢弘，讀來令人蕩氣回腸，是一部感人的現實主義杰作。老舍曾表示：“我自己非常喜歡這部小說，因為它是我從事寫作以來最長的，可能1

也是最好的一本書。”

《四世同堂》創作于盧溝橋事變爆發、北平淪陷的時代背景下，當時的時代是晚清，半封建半殖民地的影子仍多出可見，許許多多的人們仍然沉浸在半封建的狀態下難以自拔，仍然自我封閉，仍然在生活中處處堅持落后的傳統文化以及落后的價值觀。北平淪陷后的畸形世態中，日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇，那一派古老、寧靜生活被打破后的不安、惶惑與震撼，狠狠地鞭撻了附敵作惡者的丑惡靈魂，一批又一批的人們的覺醒，揭露了日本軍國主義的殘暴罪行，更反映出百姓們面對強敵憤而反抗的英勇無畏，謳歌、弘揚了中國人民偉大的愛國主義精神和堅貞高尚的民族氣節，史詩般地展現了第二次世界大戰期間，中國人民為世界反法西斯戰爭做出的杰出貢獻，氣度恢弘，可歌可泣。

二、老派市民形象。

出生于北京市民階層的現代作家老舍，在當時特定的文化歷史背景下，老舍通過《四世同堂》向讀者講述著抗日戰爭下老北京的不同的市民形象，其中以老派市民形象尤其突出?！端氖劳谩飞婕傲耸摺藗€家庭和一百三十個人物，這些不同國籍和各種行業的形形色色的人們，眾所周知，在作者筆下又可分為若干個市民類型，如新派市民、理想市民和城市貧民形象，其中最深刻的還是老派市民。老派市民是舊中國半殖民地半封建社會下的人們，是善良、馴順而又保守、因循、怯懦的“老中國的兒女”。如祁老太爺、祁天佑、韻梅、常二爺、馬老寡婦、祁天佑太太、李四媽、李四爺等。古舊城市中保持著古舊的生活情調，傳統的封建理念，宗法封建性的人倫關系的舊派人物，都被我們稱之為老派市民。老派市民就是這樣一群老中國兒女：他們害怕改變，堅守舊有的價值觀，生活中種種堅持充滿了荒謬，他們所堅守的，認為寶貴的恰恰是封建社會下最陰暗的一面。

長期的封建專制統治,使“中國之治,理想在不攖” 。這種不攖“教誨著人們既不要去直面,又不要去坦露或觸動內心中真實的思想” 。這種思想行為方式塑造的人封建固執的思想。老派市民這樣的思想，同樣養成了同樣閉塞狹隘、麻木卑怯的性格特征。小說中祁老太爺親眼看見八國聯軍怎樣攻北京城，看見清朝皇帝如何度過接連不斷的內戰。他對付兵荒馬亂的唯一方法就是存夠全家吃三個月的糧食，以及用裝滿石頭的破缸頂上大門。當日本人攻占了北平，他仍然頑固地按舊法規維持全家生計，認為日本人愛占小便宜，說不定這回是看上了“蘆溝橋上的“石獅子”。封建固執，堅守閉塞。

《四世同堂》中的老派市民不僅封建頑固，而且都以禮為重，大都保持著中庸調和的論調。祁老太爺忘不了在心里把人分成尊卑貴賤,按傳統的禮教習俗辦事,2

處事要體面與排場,眼看著快要家破人亡了，卻惦記自己的生日:“別管天下怎么亂,咱北平人絕不能忘來給祁老太爺送禮，中庸調和，以禮為重。

其次，這里老派市民為了自身的“小家”，往往會忍辱負重，茍且偷安。如祁老太爺奉行和氣生財”的人生哲學，“善良”到了逆來順受的地步。鄰居錢默吟受凌辱，祁老太爺非常同情，但由于害怕連累自家，而不敢探望朋友，因為，“他知道什么叫謹慎”。他對一切會采取怯懦回避的態度，守持著逆來順受的生活哲學，遇見麻煩事，就做到退一步海闊天空。

最后，《四世同堂》里李四爺夫婦的慷慨助人，韻梅的賢良與忍耐等等也都是典型的老派市民安分守己，善良覺醒的體現，符合中國傳統形象。如韻梅的形象是傳統美德的典范，忍辱負重，救援別人，在這些人身上，老舍發現了安分守己和善良的傳統美德。

1．祁瑞宣

祁瑞宣是《四世同堂》里的老派市民中的少有的知識分子。他生長在北京的一個普通市民家庭的長子，祁老太爺的長孫。他上有祖父和父母，下有兄弟、妻子和兒女。這（該部分內容被隱藏）加之瑞豐的無聊和瑞全的激進，瑞宣成為了四世同堂的“中堅”力量，負擔著家（該部分內容被隱藏）要求，造就了瑞宣這樣軟弱的知識分子形象。他們安分而薄弱，因而痛恨傳統思想文化的熏陶和大家庭的長孫角色要求，使瑞宣把維護家庭看作自己最大的責任。當日寇占領北平的時候，祁家是四世同堂的大家庭，在大家庭里祁老太爺年事已高，父親天佑“人已半老，精力已耗，二弟瑞豐只知無聊地吃喝玩樂，三弟瑞全逃出北平，還有多病的母親、靠他養活妻子和兒女。這樣，養活一家老小變成了瑞宣的職責。有推脫這個因日寇入侵而變得越發（該部分內容被隱藏），而是把它看作是自己義不容辭的責任。但當瑞全要求他一同逃出北平時，瑞宣拒絕了。

他沒有別的野心，只求讓老人能夠安享晚年。他想“體貼父親，叫父親享幾年晚福”，也不能任憑老人們挨餓受凍，這完全是發自內心的善良。二十世紀三十年代的中國完全處于一場動蕩的歷史漩渦中，當然瑞宣也不例外。新思想與舊傳統的糾纏、家族情節與自己想法的沖突，加重了瑞宣感情上的創傷。在兩難矛盾中，瑞宣選擇的是悲柔軟弱和自我犧牲。軟弱則是體現出來的總體性格特點。一方面表現為平和、善良、溫情、忠厚，表現為逆來順受、服從權威、與人無爭的性格行為模式，而這種性格是扭曲自己的本性來實現的。祁瑞宣身為祁家的長孫，把全家的責任擔在自己的肩上，并且受著傳統禮教的影響，但是為了抗戰的勝利他毅然決然地把弟弟送出北平城去，在很大程度上體現出了知識分子中覺醒的一面。

2．祁天佑

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祁天佑在《四世同堂》中也是一個（該部分內容被隱藏）市民。他是非常本分和安分守己的，連老舍也是對其非常恭謹的。

“有許多象祁天佑的半老的人，事業已經固定，精力已經消耗的不多了，他們把自己的才力已看得十分（該部分內容被隱藏）在身心還未完的時候再努力奔忙幾年，好給兒孫打下一點生活的基礎。他們沒有多少野心，而只求在本分中能夠安家立業……”

在封建家族中，他是一個孝順的兒孫?！斑@次是祁天佑出的力——他想把父親置買的產業變成一座足以傳世的堡壘，好上足以對得起老人，下對得起兒孫?！边@正是一位家族頂梁柱式的老派市民所特有的忍辱負重和茍且偷安在其身上表現地淋漓盡致。小說中在大家添冬衣的時候，而天佑卻買不到棉花、布匹，十個客人當中，有七、八個空手而歸。天佑偷了鄰近的幾家鋪子：點心鋪沒有面粉，茶葉鋪沒有茶葉，豬肉鋪沒有豬肉……看到這種情況，深深的嘆了一口氣。幾句話就體現了祁天佑那種茍且偷安的性情，天佑得到了日本人給他定的物價表。老人仔細地看了一遍就一聲沒說，戴著帽子走了出去。祁天佑沒有又反抗，雖然內心憋悶，但是也不能吼叫出來。這就是一個典型的老派市民才能做到。天佑萬念俱灰，他的老父親、久病的妻子、三個兒子、兒媳婦、孫子，他的鋪子，似乎都不在了。他忘記了一切，漂到大海里去……這也許是老派市民最后的抗爭，對于命運，對于世道。

3．祁老太爺

《四世同堂》里的祁家老太爺也是北京老派市民的典型，在他身上集中了北京古老文化的精髓。他怯弱的回避政治與一切紛爭，甚至于當日本人侵略軍占領北平時，在他看來只要準備三個月的糧食與咸菜，堵上自家院門，就可以逢兇化吉。都快要當亡國奴了，他還在想著自己的生日，“別管天下怎么亂，咱北平人不能忘了禮節！”雖然自己也是一個平頭百姓，可心里卻總不忘把人嚴格的劃分尊卑貴賤，忠誠而真實的按照祖傳的禮教習俗辦事，處處講究體面與排場。他奉行著“和氣生財”的人生哲學，善良到了逆來順受的地步。他對來抄家的便衣微笑、鞠躬、和藹的領收“訓示” ；他的性格特征就是懦弱、拘謹、茍安，這是作者最熟悉的一種性格，是老馬先生、張大哥那一類型的延續。他的最大愿望就是安度晚年和全家太平，雖然他非常同情鄰居錢默吟受日軍凌辱的遭遇，但又怕連累自己而不敢去探望一下這個老朋友。奉行著“明哲保身”的哲學，天佑自盡，讓他嘗到了白發人送黑發人的痛苦，特別是當他的重孫女死于敵人制造的饑荒時，他懷著怒火敢于抱著夭折的孫女去和日本人算賬，他終于萌發了仇恨和反抗，他懲罰當漢奸的孫子瑞豐，當面斥責特務，他的性格發展變化，有很強的時代感。

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三、個性鮮明各具特色的人物。

1.錢默吟

錢默吟是作者力描寫的一個主要人物，是書中最為光輝的一個形象。他是一個舊式文人，消極的避世者。在平時，他是一個“向來不問國家大事的人”，“任著本國的人去發號施令”；他“每天的工作便是澆花，看書，畫畫和吟詩”；“他有時候挨餓，挨餓也不出一聲。”他沒有世大夫的闊綽，卻力求世大夫的安逸；他無隱者之資，卻有隱者之風。在那充滿銅臭氣味和趨炎附勢的社會里，他那簞食瓢飲而不與世俗同流合污的情操，是難得的，但他那種無論本國的統治者將國家弄成什么樣子都超然物外的態度卻不足取。作者比較突出的描寫他這一方面的性格，讓我們鮮明的看到了舊式文人的精神面貌和性格特征，看到了中國傳統文化對人們的影響。但作者更著力的描寫了他的凜然不可侵犯的民族氣節和愛國精神。當日本侵略者的坦克轟隆隆的看過北平大街時，觸發了他心中的民族氣節和愛國精神。他請教祁瑞宣“時局要演變到什么樣子？”冒著生命危險救助素不相識的王排長；當高第告訴他開洋車的兒子錢仲石拉著一車日本兵故意開進山溝與日本兵同歸于盡時，他沒有悲傷，沒有自憐，而是自豪的地說：“死得好！好！”“我只會在文字中尋詩，我的兒子——一個開汽車的可是會在國破家亡的時候用鮮血去作詩！我丟了一個兒子，而國家會得到一個英雄”；高第和祁瑞宣勸他躲一躲，他卻表示，“我手無縛雞之力，不能殺敵雪恥，只能臨危不茍，兒子怎么死，我怎么陪著?！北徊度氇z后，受盡折磨而不屈服，出獄后，妻死子亡，他養好傷，便將兒媳送回娘家，自己離家游說同胞勇于反抗，散發傳單鼓勵斗爭到了瘋狂的地步，逐步從超然物外的隱士成長為一名堅定的戰士。

錢默吟的性格發展分為三個階段：（1）個人英雄主義或復仇主義階段（宣傳復仇暗殺）（2）合作的愛國主義階段（不在報私仇，而要雪國恥）（3）由復國仇到要整個消滅戰爭，打擊窮兵黷武，爭取人類的永久和平。作者一層一層地揭示了他這方面的性格。錢默吟沒有先進的思想，也不算是“革命者”，但在他的身上表現出來的執著、堅定的品格，以及那種“國將不國，何以為家”的精神，就像浮雕一樣鮮明、突出，給讀者留下了難忘的印像。錢默吟受的是傳統文化的熏陶，所以他有著舊式文人的清高。他不懂“政治”是怎么回事，卻很知道“愛國”是每一個中國人的本分。在他的身上我們可以看到文天祥、夏完淳那樣的知識分子的影子。在日本侵略者大舉進攻中國腹地，錢默吟當了亡國奴時，他由一個超然的隱者逐漸變成抗日志士，實在是他的教養和那特定的歷史環境的必然。

2．冠曉荷

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冠曉荷是反面人物中非常突出的一個。他一心想在日本的統治下飛黃騰達，為了得到主子的垂青，對日本侵略者的忠心比對他的老娘還要虔誠。他請客、送禮、托人情，甚至不惜陷害錢默吟，將錢家弄得家破人亡，還要搭 上自己的女兒，無非是想削尖腦袋往漢奸窩里鉆。“從老早他就恨惡南京，因為國民政府，始終沒有給他一個差事。”所以認定“日本人是可愛的，定會給他好處的”。[9]北平陷落以后，“小崔的腿，孫七的手，小文的嘴，都空閑起來。只有冠曉荷‘馬不停蹄’，”“他們就像夏天糞窖里的蛆一樣活躍”全家出動、絞盡腦汁的拉關系、托朋友、探消息。他對吃穿極其研究，每天必定刮臉，十天準理一次發，白頭發有一根拔一根。他的衣服，無論是中山裝還是西裝，都盡可能的用最好的料子；即使料子不頂好，也要做得最時樣最合適?！盵10]外表光鮮華麗，身體里奴顏媚骨；氣派很大，膽子很小。搭訕錢默吟不成，便心生恨意告發錢家，金三爺剛開始教訓，便跪地求饒；在日本兵攻占保定之后，北平舉行的所謂“慶祝保定陷落”大會上，他拼命擠到臺前，為的是好給臺上的人本兵“行個禮”，在擠不到臺前是，他還遠遠地“深深”地像臺上“鞠了個躬”，希望“心到神知”。然而，他使勁渾身解數，始終沒有得到主子的賞識。最后他得了痢疾，被日本“消毒”像對待其他患者一樣，拉出去活埋了。

3.大赤包

她可以說是《四世同堂》中最可恥的一個女性形象，她惡毒、刻薄而且寡廉無恥。作為一個女性，她丑陋、潑辣、粗野，說打就打，說罵就罵；作為一個家庭主婦，處處凌駕于丈夫之上，”“她比他的丈夫氣派更大，一舉一動頗像西太后。她比冠先生更喜歡，也更會交際；能一氣打兩整天整夜的麻雀牌，而還保持著西太后的尊傲氣度”[11]；作為一個中國人，她投降日本人，踩著別人的脊背往上爬，良心泯滅，在民族危機時刻巴結逢迎要做漢奸走狗。為了和日本人套近乎，表示對日本人的忠貞，叢恿丈夫去陷害錢先生， 致使錢家家破人亡；為了獲取錢財，想盡一切辦法，用盡了卑鄙的手段，他從日本人那里弄來一個差事，是妓女檢查所所長，她聯合高亦陀逼良為娼，敲詐妓女的錢財；為了結交權勢，找到靠山，把二女兒招弟送進了流氓李空山的懷抱，最終自取滅亡，在獄中癲狂而死。她的丑陋被老舍寫到了極致。

老舍敢于創新，不墨守成規，他按照自己對生活的認識和理解，獨出心裁地

描寫了幾個漢奸走狗的作為和命運。這樣的寫法是新穎的。這“新”主要表現在兩方面：一是這些敗類的經歷新穎，二是這些敗類的結局新穎。所以我們讀了作品感到耳目一新。但這種別出心裁的描寫真實合理嗎？如果對于這問題不能做出肯定的回答，那么這些形象就沒有典型意義了。老舍在作品中就說：日本侵略者理想的漢奸，是能“完全聽他們的話，同時又能敷衍中國百姓的”人。日本侵略6

者為鞏固自己的統治，自然要收納一批漢奸走狗，但并非凡為中國人民所唾棄的民族渣滓他們都一律收留重用。這道理很簡單，因為他們豢養漢奸、走狗的唯一目的是便于統治中國人民。所以對冠曉荷那樣的“無聊，無知”，“野心大而膽子小”的無能之輩，對祁瑞豐那樣的只知吃、喝、玩的愚蠢角色，也是不感興趣的。他們寧肯將冠曉荷的二女兒招弟納為特務，而不愿收納冠曉荷、祁瑞豐之流。歷史的規律決定漢奸走狗決不會有“皆大歡喜”的好下場。然而造成這種結局的因素卻是復雜的?？梢允侵袊嗣竦膽土P，也可以是敵人內部的殘殺，還可能是出于日本侵略者更大的利益需要而自烹走狗。從《四世同堂》中我們看到，日本侵略者活埋冠曉荷是因為怕傳染病的蔓延；殺祁瑞豐是蘭東陽報私仇，也是怕他泄露機密；懲治“大赤包”是為了表示“天皇”的“仁政”。他們為了更大的利益，殺幾個漢奸走狗是不當回事的。所以，對“大赤包”那樣的“劣跡昭著”、完全失去了心因而也完全失去作用的走狗，對祁瑞豐那樣的成事不足敗事不余的笨蛋，加以鏟除是完全可能的。由此看來，《四世同堂》的寫法別具一格，卻有著它的生活的真實性和充分的合理性。

四、 結束語。

老舍自覺地把文化意識融入人物形象之中，在使文化獲得實踐性存在方式的同時，也使小說人物成為文化的載體。而且，如果說人物的國家、民族、市民屬性是“自然生成”的，那么，人物的文化屬性則是老舍“刻意追求”的。 在過去的老舍研究中，《四世同堂》中的人物主要是被從國家、民族或者生存方式的角度來認識的。有的研究者把《四世同堂》概括為“被征服者的憤史”，就是把人物作為中國人——被日本人奴役、做了亡國奴的中國人——來認識的。有的研究者在把老舍作為“北京市民社會的表現者和批判者”來論述的時候，也論及《四世同堂》中的人物，注重的就是人物的生存方式、生活環境與社會地位。這些看法當然符合人物的實際存在狀況，但如果從老舍賦予人物的文化意義來看，許多人物則完全應當作為“文化角色”（文化象征物）來認識。根據所屬的文化形態的不同，《四世同堂》中的人物作為文化角色可以劃分為如下四種類型。一是傳統文化角色。以祁瑞宣、陳野球和被捕前的錢默吟最為典型。他們以中國文人傳統的生活方式生存著，保持著中國文人具有歷史性、穩定性的心理狀態、性格特征和倫理觀念。瑞宣為人清高、本分，學識淵博，但軟弱、憂郁，在國難當頭的時候，他有心為國效力，卻囿于傳統的倫理觀念，遲遲沒有走出家庭。陳野球懦弱、萎靡，承認自己“簡直是個婦人”，并直接把這種人格缺陷歸因于傳統文化。他說：“我們的文化或者只能產生我這樣因循茍且的家伙，而不能產生壯懷激烈的好漢！我自己慚愧，同時我也為我們的文化擔憂”（第十八章）。被捕7

前的錢默吟，則穿著長衫，像隱士一樣閑居家中，以吟詩、飲酒、栽花為樂。二是市民文化角色（或稱“都市文化角色”）。以祁老人、小崔、冠曉荷等人為最典型，他們身上體現了北平人的多禮、軟弱、茍且、貪圖享樂等生活習性（老舍在小說第二十五、二十六、三十各章多次提及這種習性）。祁老人面對為虎作倀、昂然而去的便衣背影謙卑地微笑時，老舍說：“當文化霉爛的時候，一位絕對善良的七十多歲的老翁是會向‘便衣’大量的發笑，鞠躬的”（第二十八章）。這顯然是把祁老人看作文化霉爛的產物、霉爛文化的體現者。小崔臉上挨了大赤包的巴掌不還手，是因為“北平亡了，北平的禮教還存在小崔身上”（第六章）。冠曉荷這個看似“插科打諢的‘二丑’”式的人物，在很大程度上也是被作為文化象征物來塑造的?！爱斠粋€文化熟到了稀爛的時候，人們會麻木不仁的把驚魂奪魄的事情與刺激放在一旁，而專注意到吃喝拉撒中的小節目上去”（第二十六章）。冠曉荷在吃、穿、一舉手一投足上的許多講究，正是“熟到稀爛”的北平市民文化的產物。老舍這樣說：“他是都市文化的一個蛔蟲，只能在那熱的、臭的，腸胃里找營養與生活”（第六十六章），“在北平的文化里，無聊的天才才能如魚得水的找到一切應用的工具。冠先生既是天才，又恰好是北平人”。寫到冠曉荷煞有介事地謙讓著請瑞豐吃飯時，老舍說：“他的虛偽極了的真誠是來自北平的文化”（第二十六章）。三是原始文化角色（亦可稱之為“農民文化角色”或“黃土文化角色”）。以不太識字的農民和士兵為代表，仲石、金三爺亦可劃歸此列。其特征是沒受過多少教育，但質樸、頑強。

老舍在小說第六十一章寫到北平城外黃土地上那些貧困、沒有文化但善良、樸實、頑強的農民們，并從瑞宣的角度發出這樣的感嘆：“這是中國人，中國文化！”到小說第八十二章，又從瑞全的角度對黃土地上的農民作了這樣的描寫：“那滾滾的黃流與小得可憐的山村，似乎是原始的，一向未經人力經營過的?？墒撬鼈円簿鸵虼擞幸环N力量，是北平所沒有的力量，緊緊地和天地連在一處”；“他也愛那些腳蹬在黃土上的農民，他們的耕植方法是守舊的，他們的教育幾乎是等于零的，他們的生活是極端艱苦的，可是他們誠實，謹慎，良善，勤儉。??而且到時候，他們敢天拼命——盡管他們的皮膚是黑色的，他們血或者可是比他的更熱更紅一點”。第四種文化角色可以之為“前文化角色”，以藍東陽為代表，因為在老舍看來他“與中華民族五千年的文化毫不相干”、“披人皮，沒有人性，只有狡猾和殘忍的獸性”，屬于“人吃人，狗咬狗的蠻荒時代”（第九十六章）。應當說明的是，上述四種文化角色的劃分是就其基本傾向而言的，因此是相對的而非絕對的。有的人物有時徘徊于兩種文化之間（如瑞宣曾被老舍稱作“新舊文化中的鐘擺”——第六十章），不同的文化形態有時是交叉的（傳統文化有缺乏生命活力這一點上與市民文化相通，并與原始文化相關聯——老舍贊美黃土地上的農民們時說他們“心8

中印著三千年傳下的道德”）。 老舍是那樣認識現實生活的，是那樣認識漢奸的，所以她就那樣寫出來了。他不是從什么是“典型環境”啊，什么是“典型人物”啊之類的概念定義出發，也不是從什么條條框框出發，而是從現實生活出發去塑造形象，所以他才能不走別人的舊路而寫出新意。老舍曾告訴青年作者說：“你先就你所認為值得寫的把它寫出來”。“因為你要是腦子里有那么一個架子：什么人才叫典型呢？你就沒法寫了。”這當然不是說作家不需要學習文藝理論和文學常識，而是說要根據自己對現實生活的觀察、理解和認識去塑造人物。作家的經歷不同，所見所聞不同，理解認識不同，寫出作品來就自有其創新和獨見。否則，在下筆之前腦子里就先有許多別人編制的框框，這樣寫怕越雷池，那樣寫恐壞規矩，最后只好將自己的見聞“削足適履”塞進那些框框中，自然就不會有新意。魯迅如果要是按照歷史小說的嚴格定義去寫歷史小說，就不會有含義雋詠的《故事新編》了。 在我們的文學作品中，表現淪陷區市民生活和抗爭的作品是不多的。正象一九七九年版《四世同堂》的編者在《致讀者》中的說：“當我們偉大的古都北平不幸淪陷敵手后，廣大市民過著怎樣的生活，進行過什么樣的抗爭，對許多讀者來說當是非常陌生的，而反映這種生活的小說也是不多的。”《四民同堂》正是這“不多的”之中一部佼佼者。這部作品所塑造的一系列的藝術形象，大大豐富了我國抗戰文藝的畫廊，是中國現代文學的一大收獲。

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參考文獻：

1、老舍.四世同堂[M].百花文藝出版社,1979.

2、王惠云等.老舍評傳[M].石家莊花山文藝出版社,1985.

3、宋永毅《老舍與中國文化觀念》[M]，上海學林出版社1998年版

4、趙園.北京：城與人北京大學出版社,2002.

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