剪紙

2024年3月5日發(作者：公共衛生服務)

剪紙，又叫刻紙，是中國漢族最古老的民間藝術之一，它的歷史可追朔到公元6世紀。窗花或剪畫。區別在創作時，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創作出來的藝術作品基本相同，人們統稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

特點是易學，民間基礎廣，能充分挖掘出動手動腦能力。能很好的鍛煉形象思維。剪紙本身的地域風格特點是：北方剪紙粗獷，南方剪紙細膩。各地有不同的剪紙風格，各有特色。有單色剪紙和彩色剪紙兩種。單色剪紙又分陰刻、陽刻、陰陽刻、剪影。彩色剪紙分為染色剪紙、襯色剪紙、填色剪紙、套色剪紙、點彩剪紙、分色剪紙、拼色剪紙、疊色剪紙等多種。

三大流派：

山東民間剪紙：

山東民間剪紙從造型風格上大致可分兩類。

一類是渤海灣區域粗獷豪放的風格，與黃河流域其他省份的剪紙一脈相承。一類則是更有特點的山東膠東沿海地區以線為主，線面結合的精巧型剪紙，它似乎與山東漢代畫像石細微繁縟的風格一脈相承，以其花樣密集的裝飾手段，使單純爽快的外型更飽滿豐富。

山東膠東稱手巧的女子為“伎倆人”，“伎倆人”不管出在哪個村，都是人們引以為榮的事。她們的花樣子常常用煙火熏在土紙上到處流傳，成為遠近鄉村剪花的樣子。剪紙用途最多的是打扮窗戶。膠東的窗戶多是細長條形的格子，一般只能貼一些小的花，婦女們開發自己的創意，運用化整為零的方法把大的構圖分割成條形剪出，再貼到窗上組合成一個完整的畫面。這種稱為“窗越”的剪紙一般貼在“窗心”。另有“窗角花”、“窗旁花”以及懸掛在窗前會活動的“斗雞花”等，構成了系列性的“欞間文化”。與節慶的居室布置相適應，剪紙還用于墻圍及天頂仰棚的裝飾，以及器皿的貼花。

山東剪紙從古發展到今，越來越多地顯示出它獨具有審美功能，因此，民間的“伎倆人”也就更加注重技巧的精熟。那若斷若連的線條和細如蚊足的毛刺，往往叫人感到一種凡人難以達到的絕妙。

安徽民間剪紙：

安徽的民間剪紙較早地形成了行業性的藝人隊伍，以其藝術商業的雛形狀態替代了民眾普遍的審美創造。

但是，我向來以為匠人型剪紙作品的民間與否主要在于所面向服務的對象。如果是基于勞動者集體審美意識的普遍水準，又依附于民間美術的范疇。反之如果已在迎合貴族階層的閑情逸趣而賣弄絕技的工藝之作，則是與皇宮中雇傭的御用匠人雕龍刻鳳為他人做嫁衣裳的沒什么兩樣。安徽的“花匠”多屬于前者，而阜陽的程建禮人是其中最有代表性的一位。

程建禮從小喜歡剪花，并跟祖母勤學，靈性極好，起初為村人義務剪花，后來把技藝作為謀生手段，挑起花擔周游江湖，練出一身好手藝，口中唱著花歌，手中剪著婦女們點的花樣。對于他來說，已不需要冥思苦想的經營構圖，達到胸有成竹才開始動手。任何形狀的紙片之中都已蘊藏著形象，只需要用手中的剪刀輕叩它的靈性之門。

“三叉口”一幅尤其如此。概括的外形輪廊像是天然而成的幾筆正在浸化著有濃墨，而略用心計剪出兩只相對灼灼的眼睛，恰如其分地剪出“畫眼”，也點準“戲眼”——黑暗中，兩個互相搜尋著的人警覺的眼睛。

揚州民間剪紙：

揚州是剪紙流行最早的地區之一。隋唐時期，人們就把剪紙作為一種樂趣，點綴和美化生活。說起來，這和隋煬帝楊廣有一定關系。楊廣當皇帝后，從大業元年（605年）開始營建揚州，至邗溝修竣，運河通航，便在這里大興土木，廣筑離宮別館。他三下揚州，恣意游樂。

在揚州城西的上林苑中，有全國各地的奇花異卉，寶獸珍禽，他每當夜間和宮女們游園，不張燈火，令人捕捉許多螢火蟲送來，螢光漫山遍谷，照耀如同白晝。到了冬天，園苑中花樹凋零，池水結冰，煬帝游興不減，卻令宮女們仿照民間剪紙，用彩錦剪為花、葉點綴枝條，掛于樹上，并剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰塊、逐一布置水上，如同春夏之交艷麗景色，以賞心悅目。這種“螢苑”、“剪樂”，同那“迷樓”、“龍舟”一樣，反映了隋煬帝奢侈荒唐的罪惡生活，但從剪彩為花這個側面來看，卻說明揚州剪紙的源遠流長。

在唐代，揚州已有剪紙迎春的風俗。立春之日，民間剪紙為花，又剪為春蝶、春錢、春勝，“或懸于佳人之首，或綴于花下”，相觀以為樂。唐詩人李商

隱所寫“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”之句，稱贊了剪紙之美為人們所喜愛。那時的剪紙還是具有迷信色彩。揚州民間剪紙人、紙馬及紙錢等，就是用于祭奠鬼神的。大詩人杜甫在《彭衙行》詩中寫有“暖湯濯我足，剪紙招吾魂”之句，就是這種民情風俗的反映。1980年春，揚州各界迎接“鑒真大師像”回故鄉“探親”，揚州藝人作了一套《鑒真大和尚》剪紙，趙樸初先生為之寫“憶江南”詞一首，中有“明月滿城歌過海，神工剪紙與招魂”之句，愛引了千年風俗，以神來之筆，表達了故鄉故國親人對鑒真大師懷念之情。

唐代造紙業興盛，揚州有較大的造紙作坊，唐宋時已大量生產質量很高的貢紙。作為雄厚的物質條件，也促進了剪紙藝術的發展。揚州自古多奇花異卉，唐宋以來歷代揚州的文章太守、詩人墨客，莫不寄情花木，裝飾風雅，演出許多的事，寫下多少名篇。這對剪紙表現的題材，就是一個重要的因素，揚州剪紙向以花卉為主，確是千年傳統的一個重要體現。

民間藝術是相互影響、相互作用、相互促進的。揚州的民間刺繡就和剪紙有不解之緣。刺繡的圖案先畫出底樣，剪成紙型，再粘貼在面料上，進行刺繡。這種方法在揚州延續了很久，直到現在民間刺繡還有沿用此法的。刺繡又叫繡花，以前揚州人一直稱剪紙藝人為“剪花樣子的”，就緣于這兩種藝術的密切關系。

清代揚州，由于江淮鹽業的發展，帶來城市的繁榮。鹽商巨賈固然生活奢靡，市井民家也還講究穿戴。居室之內大至門簾帳沿、被服枕套，小至鏡袱香囊、絹帕筆袋，都以繡花為美。至于結婚做壽、年節喜慶，所用繡品花樣更多。這些繡品以剪紙為底樣。剪紙藝人用一把剪刀，幾張素紙，憑著心靈手巧，剪出生動活潑、寓意吉祥的各式花樣，因而揚州城內賴剪紙為生的民間藝人頗多。據傳，嘉、道年間，著名藝人包鈞就以一剪之巧而聲名遠揚。在包鈞的剪下，花、鳥、魚、蝶無不神形兼備，引人入勝，因有“神剪”之譽。時人對他的剪藝甚為贊賞，給以“任他二月春風好，剪出垂楊恐不如”的高度評價。

剪紙的形式

剪紙包括窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花、花樣、喜花、春花、喪花等等。剪紙也是一種民俗藝術，它的產生和流傳同農村的節令風俗有著密切的關系。例如窗花、門箋、燈花，便是在春節或元宵節時貼掛的。在北方的農村，過年時，窗上新糊了雪白的窗紙，上面貼上紅紅綠綠的窗花，門頂、窗前，貼上門箋，元宵節夜晚的燈籠上貼上燈花，把新年的氣氛造得濃濃的。喜花是結婚時作為對新房的布置，張貼在室內，家具和器物上。同樣，壽花和喪花也是在過

生日和辦喪事時張貼的。墻花和頂棚花是布置房間時分別貼在墻上和屋頂上的。總之，它們大都是用作布置環境，增強節慶氣氛，貼在庭院、居室或器具上的。

花樣的功用與上述的幾類不同。它是用作承傳臨摹的范本、紙樣。花樣包括衣服、鞋、帽、兜肚、枕、床帳、門簾等上面繡制圖樣時所依據的范樣。每剪成一個圖形，把它用線粗粗地縫在另一張紙上，拿到燈燭上用煙薰烤，烤黑，把剪紙圖形取下，然后就留下一個以煙黑為地的空白圖形，原來的剪紙圖樣則可以拿去作為服飾刺繡之用了。農村婦女就是靠了這樣的方法，一代代傳承著上輩珍存下來的圖樣。

剪紙的內容是很有講究的。吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福，家禽家畜，瓜果魚蟲是農民熟悉的對象，也是他們表現的主要內容。剪紙作為一種民間藝術，具有很強的地域風格。陜西窗花風格粗樸豪放，單純簡練，河北蔚縣和山西廣靈剪紙加染色彩，濃厚中透著秀美艷麗。其戲曲人物尤具特色。江蘇南京剪紙淳厚，粗中有巧，宜興剪紙華麗工整，南通剪紙秀麗玲瓏。廣東佛山剪紙色彩富麗、手法多變、裝飾性強。山東高密剪紙細膩精巧，一絲不茍。

剪紙的表現手法

剪紙表現方法

剪紙的表現方法很多，這里重點歸納為單色和彩色兩種：

單色剪紙

1.陽刻剪紙

通常是采用紅紙黑紙或其它顏色的材料剪刻出來的單色剪紙作品。陽刻剪紙的特征是保留原稿的輪廓線，剪去輪廓線以外的空白部分。它的每一條線都是互相連接的，牽一發將動全身。

陽刻剪紙

2.陰刻剪紙

陰刻

陰刻剪紙的特點與陽刻剪紙恰恰相反，就是刻去原稿的輪廓線，保留輪廓線以外的部分。

所以陰刻剪紙的特征是它的線條不一定是互連的，而作品的整體是塊狀的。

3.陰陽結合

陰陽結合就是根據畫稿里的虛實關系的需要采取陰刻和陽刻交叉的辦法，能使畫面效果更為豐富，主次更加分明。

4.剪影

剪影

它通過物象外輪廓來表現形象，所以它最注意外輪廓的美和造型。我國著名畫家和美術教育家徐悲鴻先生曾說，剪影以“剪紙的形式”表現了“一個高級的造型心靈”。英國民間流行的“剪影畫”就是用黑紙剪出物象的影子，用黑影構成了畫面，這種剪影畫后來還發展成為一種電影的形式。前民主德國的剪影片《山神與打谷者）就是其中一例。中國早期的皮影戲與剪紙藝術實際上也是相互借鑒和影響的。所以，作為一種藝術形式，它是獨具一格的。

5.套色剪紙

套色剪紙是剪紙藝術中應用較為廣泛的一種表現方法，一般多采用已完成的陽刻主稿拼貼上所需要的各種色紙。一般主槁所使用的材料都采用較厚實的紙，或者綾緞、絨布等一些高級材料。而且顏色宜用深濃色，這樣，套起來能得心應手。廣東佛山一種“銅襯料”就是以金箔紙刻成主稿后，各部位分別襯以大紅，湖藍、草綠、中黃，顯得富麗堂皇。

6.點色剪紙

點色剪紙也叫染色，在生宣紙剪刻好的成品上，用毛筆點上各種色彩。如果要好幾層一起點染，色彩顏料中要加入少許酒料，便于顏色滲透。著色時，要注意一種顏色干后方可再上另一色，以免混淆串色。但是如果為了使兩種顏色起滲比效果，染色時不必待一色干后再上另色，通常上第一次色半干時即上另色，才能達到滲化的效果。點色剪紙通常應采用陰刻法，便于大塊面積留作染色用。點色剪紙色彩強烈，鄉土味很濃，以中國河北蔚縣的染色剪紙最為著名。中國浙江平陽的染色剪紙，在繼承蔚縣的傳統點色基礎上吸取了西洋水彩畫中光和色的運用方法，為點色剪紙的創新探索出一條新的路子。

7.襯色剪紙

深紅或深藍顏色，讓它們呈現黑白對比，或紅白顯明的效果。 襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種7.填色剪紙

填色剪紙又稱“筆彩剪紙”，把刻好的主槁張貼在一張白色紙上，然后根據據各部位的需要分別涂上不同顏色。個別臉部可作適當的渲染。中國廣東佛山的“銅鑿”剪紙是在一張銅片上先用錘子將圖案鑿出，在留空處分別涂上不同顏色的油質顏料，當地叫“銅鑿”。這種剪紙給人以金碧輝煌之感，而且便于長時間保存，但一次只能制作一幅。

8.襯色剪紙

襯色剪紙是以白色的底稿線條作為線條輪廓，選取的圖案最好是陰刻剪紙、在其作品之下，襯以各種深紅或深藍顏色，讓它們呈現黑白對比，或紅白顯明的效果。

9.分色剪紙

分色剪紙基本上屬于單色剪紙的拼貼，近似剪貼。例如：剪一只熊貓吃竹子，熊貓用黑紙剪成，竹子用綠紙剪成，然后把熊描、竹子拼貼在一起。

馬上封侯分析

這幅馬上封侯圖剪紙是一只猴子騎在一匹馬背上，猴子十二生肖地支為『申』。取音意引申為『馬上升、馬上封侯』。對欲求升官發財者，可在個人本命促進早日獲得驛馬星動，加官進爵。",象征仕途順利,財源廣進.置于辦公室,則仕途順利,步步高升;置于收銀臺,會計室,則廣進財源;置于床頭書桌,則旺文增智,升職加薪,老板賞識.

據傳說，馬猴相處能使馬更為健壯，但人們把它們組合到一起另有含意。馬背上騎一只小猴，寓意“馬上封侯”，代表人們升官發財的急切奢望。

抓髻娃娃分析

從黃河流域到長江流域，在中華燦爛的幾千年文化中作為炎黃子孫保護之神和繁殖之神的“抓髻娃娃”的起源到底是什么呢？至今還沒有權威的結論，但有學者認為抓髻娃娃原型就是金文的“天”字，特征是：正面站立，圓頭，兩肩平張，兩臂下垂，兩腿分開，手足皆外撇，有男性和女性之分。郭沫若先生認為抓髻娃娃最早為軒轅黃帝族的族徽。《史記·五帝本紀》中也記載了黃帝以猛獸為作為部落的圖騰。“抓髻娃娃”作為天族的族徽，分布于全國各地，但它在天族活動中心的陜北、晉西和隴東等一帶出現的最多，這與史學與考古學是相互印證的。 從人類原始社會圖騰崇拜的整個發展來看，分為三個階段：第一階段對獸的崇拜，第二階段半人半獸的崇拜，第三階段是對人的崇拜，即對天帝、祖先的崇拜，這表明開始進入對男性生殖的崇拜，這是一種觀念藝術，反映了一種當時的群體觀念。生存和繁衍，即對生命與生殖崇拜成為原始人類最基本的觀念，這也是原始民間藝術的共同主題。在中國原始民間藝術中，束發或留一長辮的往往是男性，梳抓髻或雙辮往往是女性。因此女性抓髻娃娃頭梳雙髻或雙辮，頭立雙鳥（雙雞）或戴花冠、花蔓，雙手外撇或上舉，或雙手抓鳥（雙雞），或一手抓雞一手抓兔，或雙手抓魚，或雙手舉蓮，雙膝雙雞等；男性抓髻娃娃一般為圓頭，或梳一長辮，或戴圓形的尖頂帽，雙手外撇或上

舉。 抓髻娃娃形象中大部分伴隨著動物的形象，以公雞居多。中國古代民俗，雞和金烏一樣象征著太陽是陽性和生命的象征。也許是由于金雞報曉，萬物復蘇，鬼怪橫行的黑夜過去，新的生命開始了的緣故。黃河流域女子出嫁，在轎里都是抱一個公雞，象征她的丈夫。山西蒲縣霍錦氏大娘說：“男抓髻娃娃手舉蓮花、石榴等，不舉雞，女抓髻娃娃舉雞，多不舉蓮花。” 明清以后，由于雙關語諧音在世俗文字游戲中的盛行，抓髻娃娃進一步世俗化，與中國封建社會廣大勞苦百姓祈求生存帶來吉祥的愿望結合起來，抓髻娃娃發展為“吉（雞）慶，有余（魚）”（胖男抓髻娃娃和魚雞的結合），“連（蓮）年有余（魚）”、“連（蓮）生貴子”（胖男抓髻娃娃和蓮魚的組合）。在進一步的世俗化的同時由于中國農村的封建迷信的存在，使原始形態的“抓髻娃娃”的圖騰形象在巫術藝術中遺存。新中國的成立后，由于政治穩定經濟發展，中國農民以主人翁的姿態走向現代，使得幾千年來作為生命和繁衍之神的抓髻娃娃隨之變化，傳統的抓髻

在民俗中主要具有繁衍和生育的職能，在民間稱為“喜娃娃”。“喜娃娃”一般是結婚時貼在洞房里的，喻子孫延續，多子多孫之義，通稱“喜花”。這種“喜花”抓髻娃娃這類抓髻娃娃中最具代表性的要數新婚夫婦新房內貼的“帳房花”，也稱“坐帳花”了。如何斷定抓髻娃娃具有司掌生育、繁衍的巫術作用，我們必須從 “坐帳花”說起。“陜北稱洞房為帳房，按陜北古俗，婚配在郊外設帳，這顯然是古史傳說中的原始母系氏族郊社，郊禖即高禖的男女桑林中野合時代的遺俗”。靳之林先生引《路史·后記》注引“女媧禱詞神，祈而為女媒，因置婚姻”、“是祀為高禖之神”后斷言，“女媧即主管男女婚嫁大事的高禖神”，然后又進一步說道“抓髻娃娃就是女媧，那么理所當然的應該在新婚帳房內供貼上這位繁衍之神抓髻娃娃”。所以，主掌生育、繁衍等巫術功能的抓髻娃娃在靳之林先生的書中甚至被尊為是“中華民族的保護和繁衍之神”。

甘肅慶陽地區有一種抓髻娃娃窗花喜花，在造型上就具有明顯的巫術祭祀的特點，抓髻娃娃具有夸大突出的生殖器官，且兩腿分開、雙臂平舉，身體呈孕育狀。在她的頭上、肩上、膝上各有三對鳥，胸飾男陽符號，腳踩象征女性的“蓮花”紋，腹部還孕育著一個嬰孩，這個組合起來的造型直接指向了多產多育，生生不息的巫術目的。

分析連年有余

連年有余寓意

“蓮”是“連”的諧音，年是“鯰”的諧音，“魚”是“余”的諧音，又年年有魚.連年有余是稱頌富裕祝賀之詞。每逢春節，人們總要供奉活鯉，

并要在晚上吃芋（魚）頭，以示來年豐收。在包餃時也要剩很多菜餡以示來年財余。今天，連年有余不僅常見于平常百姓，在各企業單位中亦能盛行不衰。

分析花開富貴

“花開富貴”看字面就不用解釋了，花開富貴說的是牡丹，牡丹花在我國稱之為富貴花，是花中之王，表達的是人們對生活充滿的美好向往和渴望富貴之意，剪紙花開富貴寓意美好、吉祥、富貴。