時(shí)代風(fēng)云與婦女解放——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期與幾個(gè)女子有關(guān)的故事

2024年3月7日發(fā)(作者：門(mén)衛(wèi)秦一鳴)

時(shí)代風(fēng)云與婦女解放——新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期與幾個(gè)女子有關(guān)的故事

第27卷第5期

2006年1O月

韓山師范學(xué)院

JournalofHanshanNormalUniversity

V01.27No.5

Oct.2006

時(shí)代風(fēng)云與婦女解放

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期與幾個(gè)女子有關(guān)的故事

關(guān)威

(惠州學(xué)院政法系,廣東惠州516007)

摘要:五四新文化時(shí)期是近代社會(huì)和思想文化發(fā)生重要變革的時(shí)期,是婦女解放運(yùn)動(dòng)得到廣泛深入

發(fā)展的時(shí)期.許多開(kāi)明人士從反對(duì)封建禮教,倡導(dǎo)個(gè)性解放的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)男女兩性關(guān)系中違背

理性的規(guī)范進(jìn)行了揭露和抨擊,提出了符合社會(huì)進(jìn)步要求的原則和主張.對(duì)于推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變

遷發(fā)揮了積極作用.當(dāng)時(shí)發(fā)生的與幾個(gè)女子有關(guān)的故事正是時(shí)代風(fēng)云變幻的一定反映.

關(guān)鍵詞:新文化運(yùn)動(dòng);時(shí)代風(fēng)云;婦女解放

中圖分類(lèi)號(hào):D442文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007—6883(2006)05—0080-06

1915年,新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生,引起了中國(guó)社

會(huì),思想,倫理,觀念等最廣泛深刻的一場(chǎng)變

革,對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極為重要的影響.婦女解

放運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)推進(jìn),更成為新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)亮

點(diǎn),成為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史上一個(gè)里程碑.針對(duì)傳

統(tǒng)社會(huì)規(guī)范對(duì)廣大婦女的嚴(yán)重摧殘,激進(jìn)人士在

民主和科學(xué)精神的鼓舞下,大力提倡開(kāi)展婦女解

放運(yùn)動(dòng),對(duì)貞節(jié)觀,愛(ài)情觀,婚姻觀,家庭觀等

問(wèn)題進(jìn)行了熱烈討論,有力地推動(dòng)了婦女解放運(yùn)

動(dòng)和社會(huì)變遷.本文所述當(dāng)時(shí)發(fā)生在幾個(gè)女子身

上的故事,就是社會(huì)劇烈變革過(guò)程的真實(shí)反映.

與謝野晶子:

《貞操論》激起千層浪

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,在以"三綱五常","三從

四德","貞孝節(jié)烈"為核心的封建社會(huì)規(guī)范的嚴(yán)

密控制下,廣大婦女生活在社會(huì)最底層.婦女問(wèn)

題當(dāng)中,首先是婦女受到性壓迫,性禁錮的問(wèn)

題,其突出表現(xiàn)是針對(duì)婦女的片面貞節(jié)烈觀念.

這種觀念反映了在理學(xué)思想影響下男女兩性關(guān)系

的極端不平等.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,激進(jìn)人士大力

倡導(dǎo)婦女解放,首先對(duì)嚴(yán)重壓迫婦女的片面的貞

節(jié)烈觀念提出嚴(yán)厲批評(píng).

1918年5月,陳獨(dú)秀主編的《新青年》4卷

5號(hào)刊登了周作人翻譯的日本與謝野晶子的文章

《貞操論》.與謝野晶子是日本著名作家,女權(quán)主

義者.《貞操論》是與謝野晶子關(guān)于女權(quán)問(wèn)題的

重要文章.文中認(rèn)為:"道德這事,原是因?yàn)檩o

助我們生活而制定的.到了不必要,或反于生活

有害的時(shí)候,便應(yīng)漸次廢去;或者改正.""貞操

應(yīng)是人人遵守,人人實(shí)踐的行為準(zhǔn)則;不能只要

求婦女守貞操,不應(yīng)以貞操為壓迫婦女的精神枷

鎖."[1]㈣.這篇譯文發(fā)表后,隨即引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)

于貞操問(wèn)題的大討論.

1918年7月,胡適在《新青年》5卷1號(hào)發(fā)

表《貞操問(wèn)題》一文,對(duì)這一違背人性的現(xiàn)象進(jìn)

行嚴(yán)厲批評(píng):"貞操不是個(gè)人的事,乃是人對(duì)人

的事;不是一方面的事,乃是雙方面的事……因

為如此,男子對(duì)于女子,也該有同等的態(tài)度.若

收稿日期:2OO6一O2—21

作者簡(jiǎn)介:關(guān)威(1956一),男,遼寧本溪人,惠州學(xué)院政法系教授,碩士

?8O?

男子不能照樣還敬,他就是不配受這種貞操的待

遇.""若不問(wèn)夫婦之間有無(wú)可以永久不變的愛(ài)

情,若不問(wèn)做丈夫的配不配受他妻子的貞操,只

曉得主張做妻子的總該替他丈夫守節(jié),這是一偏

的貞操論,這是不合人情公理的倫理."J(H∞'

1918年8月,魯迅在《新青年》5卷2號(hào)發(fā)

表《我之節(jié)烈觀》一文,深入分析了這種現(xiàn)象的

根源,表達(dá)了對(duì)它的切齒痛恨.魯迅寫(xiě)道:"節(jié)

烈難么?答道,很難.男子都知道極難,所以要

表彰他.""節(jié)烈苦么?答道,很苦.男子都知道

很苦,所以要表彰他.凡人都想活;烈是必死,

不必說(shuō)了.節(jié)婦還要活著.精神上的慘苦,也姑

且弗論.單是生活一層,已是大宗的痛楚.""照

這樣說(shuō),不節(jié)烈便不苦么?答道,也很苦.社會(huì)

公意,不節(jié)烈的女人,既然是下品;他在這社會(huì)

里,是容不住的.社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下

來(lái)的道理,實(shí)在無(wú)理可講;能用歷史和數(shù)目的力

量,擠死不合意的人.""女子自己愿意節(jié)烈么?

答道,不愿.人類(lèi)總有一種理想,一種希望.雖

然高下不同,必須有個(gè)意義.自他兩利固好,至

少也得有益本身.節(jié)烈很難很苦,既不利人,又

不利己.""我依據(jù)以上的事實(shí)和理由,要斷定節(jié)

烈這事是:極難,極苦,不愿身受,然而不利自

他,無(wú)益社會(huì)國(guó)家,于人生將來(lái)又毫無(wú)意義的行

為,現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值."[3](.

1919年12月,李大釗在《新潮》發(fā)表《物

質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》一文,分析了貞操問(wèn)題產(chǎn)生

的原因:"女子貞操問(wèn)題也是隨著物質(zhì)變動(dòng)而為

變動(dòng)……到了牧畜,農(nóng)業(yè)為男子獨(dú)占職業(yè)的時(shí)

期,女子的地位低降下去,女子靠著男子生活,

男子就由弱者地位轉(zhuǎn)到強(qiáng)者地位,女子的貞操問(wèn)

題從而發(fā)生,且是絕對(duì)的,強(qiáng)制的,片面的."

文章結(jié)尾寫(xiě)道:"道德既是社會(huì)的本能,那就適

應(yīng)生活的變動(dòng),隨著社會(huì)的需要,因時(shí)因地而有

變動(dòng).""我們今日所需要的道德,不是神的道

德,宗教的道德,古典的道德,階級(jí)的道德,私

營(yíng)的道德,占據(jù)的道德;乃是人的道德,美化的

道德,實(shí)用的道德,大同的道德,互助的道德,

創(chuàng)造的道德!"[](P¨"'關(guān)于貞操問(wèn)題的討論,簡(jiǎn)

單看是針對(duì)婦女問(wèn)題的一個(gè)方面,實(shí)際上它引起

人們對(duì)于婦女問(wèn)題的廣泛關(guān)注,成為婦女解放運(yùn)

動(dòng)的一個(gè)突破口.

李超:

貧女之死呼喚平等經(jīng)濟(jì)權(quán)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),受宗法制度觀念的影響,

家庭中對(duì)于男孩有特別的鐘愛(ài),因?yàn)橹挥心泻⒉?

能傳承家業(yè),而女兒是"潑出去的水".所謂

"不孝有三,無(wú)后為大","無(wú)后"主要是指沒(méi)有

男孩,等于"斷了香火".如果妻子不能生男孩,

有錢(qián)人家的丈夫可以因此堂而皇之地納妾;一般

人家也要想辦法"過(guò)繼"一個(gè)男孩.在這種社

會(huì),女子在家庭中自然成為"人下人".

1919年8月,北京女子高師一位廣西籍的

女學(xué)生李超,因其過(guò)繼的哥哥和嫂子無(wú)理剝奪她

對(duì)于家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán),貧病交加而不幸去

世,成為舊禮教的一個(gè)犧牲品.這件事引起人們

對(duì)婦女在家庭中爭(zhēng)取平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的進(jìn)一步關(guān)

注.l2月,在李大釗等人的倡議下,北京學(xué)界

為李超舉行了一個(gè)非常莊重的追悼會(huì),許多名人

參加.北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培在會(huì)上致辭說(shuō);"今

日為李超女士開(kāi)追悼會(huì),在李女士的境遇很可

悼,我們自然要有追悼的表示.但我想與李女士

同一境遇的,不知道有若干人.""李女士是已經(jīng)

死了,我們只好追悼一回罷了.我們應(yīng)當(dāng)想一個(gè)

解決的方法,不要再見(jiàn)無(wú)數(shù)李女士的悲慘境遇,

再來(lái)開(kāi)無(wú)數(shù)的追悼會(huì),這是我們應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟

的."[5]∞胡適在《新潮》2卷2號(hào)發(fā)表《李超

傳》,以同情,悲憤的心情對(duì)李超求學(xué),受困,

去世的經(jīng)過(guò)作了詳細(xì)敘述,文章結(jié)尾寫(xiě)道:"李

超傳的根本問(wèn)題,就是女子不能算為后嗣的大問(wèn)

題.古人為大宗立后,乃是宗法社會(huì)的制度.后

來(lái)不但大宗,凡是男子無(wú)子,無(wú)論有無(wú)女兒,都

還要承繼別人的兒子為后.即如李超的父母,有

了李超這樣的一個(gè)好女兒,依舊不能算是有后,

必須承繼一個(gè)'全無(wú)心肝'的侄兒為后.諸位讀

了這篇傳,對(duì)于這種制度,該發(fā)生什么感

想?"]''

1920年1月,陳獨(dú)秀在新青年》7卷2號(hào)

發(fā)表《男系制與遺產(chǎn)制》一文,對(duì)李超事件背后

的社會(huì)因素作了深入分析:對(duì)于李超女士底事

件,我們可以看出社會(huì)制度上兩大缺點(diǎn):一是男

系制,一是遺產(chǎn)制……現(xiàn)在已經(jīng)不是宗法社會(huì),

什么男系制,女系制都是過(guò)去的歷史問(wèn)題,不是

現(xiàn)在的社會(huì)問(wèn)題,除了幾個(gè)賤丈夫,自然沒(méi)有人

明目張膽地拿男系制來(lái)做道德,法律底標(biāo)準(zhǔn).至

于遺產(chǎn)制度,也應(yīng)該隨著社會(huì)底趨勢(shì)有個(gè)應(yīng)時(shí)的

改革才好……李女士底承繼的哥哥,固然是殘忍

沒(méi)有"人"的心;但是我以為不能全怪他,我對(duì)

于社會(huì)制度要發(fā)兩個(gè)疑問(wèn):(1)倘若廢止遺產(chǎn)制

度,除應(yīng)留嫡系子女成年內(nèi)教養(yǎng)費(fèi)以外,所有遺

產(chǎn)都?xì)w公有,那么李女士是否至于受經(jīng)濟(jì)的壓迫

而死?(2)倘若不用男系制做法律習(xí)慣底標(biāo)準(zhǔn),

李女士當(dāng)然可以承襲遺產(chǎn),那么是否至于受經(jīng)濟(jì)

的壓迫而死?李女士之死,我們可以說(shuō):不是個(gè)

人問(wèn)題,是社會(huì)問(wèn)題,是社會(huì)底重大問(wèn)

題o~7](P475--477)北京大學(xué)教授張競(jìng)生在《美的社會(huì)

組織法》中也特別談到這～問(wèn)題,認(rèn)為:"要求

女子得與伊的兄弟同分產(chǎn)業(yè)——此事除一面從法

律要求規(guī)定外,現(xiàn)在最緊要的應(yīng)由各地女界發(fā)起

一

個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)運(yùn)動(dòng)例如以北京說(shuō),先當(dāng)做

成了一篇極感動(dòng)人的啟事,提向那些比較開(kāi)通的

智識(shí)界,外交界,慈善界與農(nóng)工商界等征求同

意愿者簽名,代為登報(bào)贊揚(yáng),同時(shí)也算是為他

們的女兒作保證人,免使將來(lái)伊們家人的反復(fù)."

他還表示:"今從我本身起,即日宣誓對(duì)于自己

女孩與男孩,若有家產(chǎn)一律平分,這篇文就是給

我女兒最好的憑據(jù).極愿許多父母即日起來(lái)同我

表示一樣的主張."L8]'

陳淑君:

移情別戀是我的應(yīng)有權(quán)利

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)"三綱"中的"既嫁從夫",

所謂"嫁"包括女子與丈夫結(jié)婚以及女子與未婚

夫定婚兩種情況.也就是說(shuō),女子一旦與未婚夫

定婚,就成為"人家的人".女子不但沒(méi)有解除

婚約的權(quán)利,甚至假如未婚夫死了,女子也要被

迫為他守貞節(jié),即所謂"望門(mén)寡",這是對(duì)女性

正常生活權(quán)利和人格權(quán)利的踐踏.這一極端不合

情理的規(guī)范在新思想的沖擊下出現(xiàn)了缺口.

1923年4月29日,《晨報(bào)副刊》發(fā)表張競(jìng)生

的《愛(ài)情的定則與陳淑君女士事的研究》一文,

成為當(dāng)時(shí)引起震動(dòng)的又一件新聞.事情是這樣

的:張競(jìng)生一個(gè)朋友的未婚妻叫陳淑君,當(dāng)時(shí)在

北京上學(xué),住在其姐姐陳緯君的家里,她的姐夫

是北京大學(xué)生物系教授譚熙鴻.陳緯君因患有重

病,無(wú)法照顧家庭,陳淑君常常幫助料理大部分

的家務(wù),既是照看姐姐,同時(shí)對(duì)于姐夫和他們的

孩子也有很深切的同情.過(guò)了一段時(shí)間,陳緯君

不幸因病去世,譚熙鴻陷入失去妻子的悲痛之

中,而且也被許多瑣碎的家務(wù)纏住了手腳.陳淑

君此時(shí)沒(méi)有忍心離開(kāi),不久便與姐夫譚熙鴻戀愛(ài)

并確定婚姻關(guān)系,并且與原來(lái)的未婚夫脫離關(guān)

系.此事在京城上上下下引起許多人的非議,弄

得風(fēng)波乍起.

張競(jìng)生此時(shí)大膽地站了出來(lái),發(fā)表了一番支

持的言論.張競(jìng)生認(rèn)為:"一,愛(ài)情是有條件的.

什么是愛(ài)情?我一面承認(rèn)它是神圣不可侵犯,一

面又承認(rèn)它是由許多條件所組成二,愛(ài)情是可

比較的.愛(ài)情既是有條件的,所以同時(shí)就是可比

較的東西.三,愛(ài)情是可變遷的.因?yàn)橛斜容^自

然有選擇,有選擇自然時(shí)時(shí)有希望善益求善的念

頭,所以愛(ài)情是變遷的,不是固定的.四,夫妻

為朋友的一種.夫妻的關(guān)系,自然與朋友的交合

有相似的性質(zhì).依上的四個(gè)定則說(shuō)來(lái),凡要講真

正完全愛(ài)情的人,不可不對(duì)于所歡的——或在初

交,或已定約,或經(jīng)成婚——時(shí)時(shí)刻刻改普提高

彼此相愛(ài)的條件.一可得了愛(ài)情上時(shí)時(shí)進(jìn)化的快

感,一可杜絕敵手的競(jìng)爭(zhēng)""若在夫妻結(jié)合無(wú)愛(ài)

情的條件,無(wú)比較與無(wú)變遷的地方,男女僅是一

種性欲的交換品,夫妻不過(guò)為一種家庭的不動(dòng)

產(chǎn).在這樣可憐的惡劣社會(huì)和家庭,女的則守

'嫁狗隨狗'的訓(xùn)言,男的則存'得過(guò)且過(guò)'的

觀念.""愛(ài)情原是有條件的,比較的,可變遷的

東西,夫妻相守如能永久,或已定婚必要守約,

這個(gè)或許是一種好事.倘若夫妻不能長(zhǎng)久,或定

婚至于解約,乃為個(gè)人主觀與環(huán)境及愛(ài)情條件的

變化,斷不能就說(shuō)他是一定不好了.明白此理,

我對(duì)于陳女士不獨(dú)要大大原諒她,并且要贊許

她.,,【9J張競(jìng)生的這番話使一些人改變態(tài)度,

認(rèn)同了陳淑君的作法.

周作人對(duì)張競(jìng)生的觀點(diǎn)就表示贊成,他在

《愛(ài)的創(chuàng)作》文中寫(xiě)道:"無(wú)論他的文句有怎樣不

妥的地方,但我相信他所說(shuō)的'凡要講真正完全

愛(ài)情的人不可不對(duì)于所歡的時(shí)時(shí)刻刻改善提高彼

此相愛(ài)的條件,一可得了愛(ài)情上時(shí)時(shí)進(jìn)化的快

感,一可杜絕敵手的競(jìng)爭(zhēng)'這一節(jié)話,總是十分

確實(shí)的."[1.]¨

?

82?

鄧春蘭壬蘭:

女子要上國(guó)立大學(xué)

過(guò)去受傳統(tǒng)觀念"男女授受不親"的影響,

男人和女人在社會(huì)上是不能公開(kāi)交往的.在學(xué)校

教育方面,自清末開(kāi)辦女子學(xué)校以來(lái),女子雖然

有了公開(kāi)受教育的機(jī)會(huì),但只能在專(zhuān)門(mén)的女子學(xué)

校接受教育,存在一定的不平等.于是,人們對(duì)

這一作法提出質(zhì)疑.

1918年,一些人發(fā)表言論,探討大學(xué)能否

實(shí)行男女同校的問(wèn)題.不少進(jìn)步人士對(duì)此表示理

解和贊同.

1919年1O月,周炳琳在《少年中國(guó)》l卷4

期發(fā)表《開(kāi)放大學(xué)與婦女解放》一文,談到婦女

接受高等教育的好處:"婦女若有受高等教育的

機(jī)會(huì),他們?cè)谏鐣?huì)上的地位自然增高許多,可以

打破世上男子輕視婦女的陋習(xí);而且學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)的

結(jié)果,可以使婦女知道男子并不是了不得的,婦

女不見(jiàn)得低于男子.有了這個(gè)覺(jué)悟以后,教育平

等以外,自然會(huì)去爭(zhēng)別的平等的.""已受高等教

育的婦女知道婦女解放應(yīng)該怎么樣進(jìn)行才能夠成

功,知道自己對(duì)于一般沒(méi)有受高等教育和完全沒(méi)

有受教育的女同胞有指導(dǎo)啟發(fā)的責(zé)任.時(shí)日久一

點(diǎn),全國(guó)的婦女團(tuán)結(jié)起來(lái),對(duì)于一切不好的舊制

度行總攻擊,那時(shí)完全解放一定能夠成

功."](蹦李達(dá)在著名的《女子解放論》文中對(duì)

此也有見(jiàn)解:"既然知道女子的能力與男子是一

樣的,就應(yīng)該把女子當(dāng)一個(gè)'人'看.權(quán)利義

務(wù),既然主張平等,所受的訓(xùn)練,不可不平等,

所以我主張男女同校,自幼稚院而小學(xué),而中

學(xué),而高等,而大學(xué),都是可以同校的.""若說(shuō)

男女應(yīng)該有別,而且操作不同,不宜同校的話,

這便是男子閥因噎廢食的惡劣根性,不以'人'

待女子的.男女同校,不過(guò)要求撤去在過(guò)去社會(huì)

中婦人生活之不自然的和人為的障壁,并非要求

女性變?yōu)槟行?這是明明白白的道理,想再也沒(méi)

有疑問(wèn)了."[化H在這種形勢(shì)影響下,時(shí)任北京

大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培有膽有識(shí),毅然決定l920年

春北京大學(xué)首次招收9名女生,實(shí)行男女同校,

成為當(dāng)時(shí)教育改良與婦女解放具有開(kāi)拓性意義的

舉措.

北京大學(xué)男女同校一事,是兩位新女性最先

提出的:她們是鄧春蘭,王蘭.

鄧春蘭生于甘肅循化,l919年初考入北京

女子高師.她曾給蔡元培寫(xiě)信,隨后又在報(bào)刊發(fā)

表文章,呼吁大學(xué)開(kāi)女禁.蔡元培是北京大學(xué)民

主自由風(fēng)氣的培育者,素以思想開(kāi)明著稱,他對(duì)

于大學(xué)開(kāi)女禁其實(shí)早有考慮.1919年底,他在

答上海《中華新報(bào)》駐京記者問(wèn)時(shí)明確表示:

"因教育部所定規(guī)程,對(duì)于大學(xué)學(xué)生,本無(wú)限于

男子之規(guī)定.""即如北京大學(xué)明年招生時(shí),倘有

程度相合之女學(xué)生,盡可投考.如程度及格,亦

可錄取也."1"133這實(shí)際上為男女同校開(kāi)了綠

燈.

王蘭原籍江蘇無(wú)錫,l6歲考入北京女子師

范學(xué)校,后因病休學(xué).鄧春蘭的呼吁見(jiàn)報(bào)后,王

蘭深有同感,便鼓起勇氣去見(jiàn)北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)陶

孟和,請(qǐng)求人北大旁聽(tīng).得到校方允許后,王蘭

1920年春進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系一年級(jí)旁聽(tīng).隨

后,鄧春蘭及另外7名女生也獲準(zhǔn)入北大旁聽(tīng),

不久又轉(zhuǎn)為正式學(xué)生.這9位女學(xué)生成為中國(guó)國(guó)

立大學(xué)第一批女學(xué)生.蔡元培的這一大膽行動(dòng),

既是對(duì)婦女解放的有力推動(dòng),也在近代教育史上

寫(xiě)下濃重的一筆.因此,北京大學(xué)學(xué)生徐彥之撰

文記述了此事的詳細(xì)過(guò)程,并贊揚(yáng)說(shuō):"在今天,

在中國(guó),以國(guó)立學(xué)校公開(kāi)的男女共育,北京大學(xué)

算是破題兒第一遭了.經(jīng)過(guò)了這次試驗(yàn)成功,此

后便不成問(wèn)題了.所以是,以后中國(guó)的教育,中

國(guó)的學(xué)校,漸由女性除外的教育,女性除外的學(xué)

校,變?yōu)槿说慕逃?全人的學(xué)校;以后中國(guó)的

文明進(jìn)步亦漸由半身不遂,而為雙足并進(jìn)了."

1921年9月7日,陳望道在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副

刊Ⅸ婦女評(píng)論》發(fā)表《男子們別怕》一文,對(duì)男

女同校表示理解和贊同:"像現(xiàn)在這樣,男子對(duì)

女子無(wú)理由的輕蔑,女子向男子無(wú)條件的屈服,

總不是事要想糾正彼,在讀書(shū)人一方面唯一的

穩(wěn)便而又有力的方法,就是男女共學(xué),從小學(xué)起

直至大學(xué),一律男女共學(xué).同學(xué)就可以使男女從

沒(méi)有性之自覺(jué)的時(shí)候起,女子同化于男子活動(dòng)的

氣質(zhì)與強(qiáng)健的意志,女子融合于男子優(yōu)美的情感

與綿密的思慮:特性可以互相映發(fā),而不致交相

磨滅."[¨]'脅.'

繼北京大學(xué)之后,北京,南京,廣州等地一

些大學(xué)也開(kāi)始招收女生,不久影響到一些中學(xué)也

開(kāi)始男女同校,形成較好的社會(huì)氛圍.

山格夫人:

節(jié)制生育運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者

兩性關(guān)系中,生育是一個(gè)對(duì)婦女有重要影響

的問(wèn)題.如果婦女婚后生育不節(jié)制,既嚴(yán)重?fù)p害

身心健康,也會(huì)受到?jīng)]完沒(méi)了的家務(wù)拖累,很難

有平等的地位.留法博士張競(jìng)生是中國(guó)最早提出

節(jié)制生育主張的人之一.張競(jìng)生1920年從法國(guó)

回到廣東,曾向當(dāng)時(shí)的廣東省督軍陳炯明提交一

份報(bào)告,建議在中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育,首先從廣東

做起.但是陳炯明不予理睬1921年1O月,張

競(jìng)生被蔡元培聘請(qǐng)為北京大學(xué)哲學(xué)教授,他編寫(xiě)

的講義《美的人生觀》,《美的社會(huì)組織法》,以

社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)分析中國(guó)現(xiàn)實(shí),提出不少令人耳目

一

新的觀點(diǎn),其中多處談到節(jié)制生育的問(wèn)題.在

《美的人生觀》中,張競(jìng)生頗有感觸地寫(xiě)道:"我

于三年前看見(jiàn)我國(guó)人豬狗似的繁育,為父母者僅

知射精受孕,無(wú)教無(wú)養(yǎng),以致孩子男成為盜,女

變?yōu)殒?那時(shí)嘗極力提倡生育限制法,大受社會(huì)

的咒罵.不一年間美國(guó)山格夫人來(lái)華提倡同一的

論調(diào),前時(shí)罵我的報(bào)紙者竟一變而為歡迎山格夫

人的主張了.實(shí)則我的學(xué)理比山格夫人的高深得

多.但我被侮辱,伊享盛名,所以不同的緣故,

因?yàn)橐潦敲绹?guó)的女子,我是中國(guó)的男人](跚'

張競(jìng)生所說(shuō)的山格夫人是當(dāng)時(shí)世界上因主張

節(jié)制生育而非常著名的人士.山格夫人早年是美

國(guó)紐約的一位護(hù)士,她工作中目睹許多婦女元計(jì)

劃生育的煩惱和痛苦,強(qiáng)烈意識(shí)到應(yīng)該設(shè)法幫助

婦女采取節(jié)育措施以減輕痛苦.山格夫人不顧世

俗偏見(jiàn)和法律禁令,l917年在紐約開(kāi)辦了一個(gè)

"產(chǎn)兒節(jié)制診所",專(zhuān)門(mén)教授婦女采用科學(xué)方法避

孕.由于觸犯了法律,她一度被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄.不

久,山格夫人獲釋.她更堅(jiān)定自己的信念,繼續(xù)

推進(jìn)節(jié)制生育事業(yè).山格夫人先后發(fā)表了幾部關(guān)

于節(jié)育的理論和方法的著作,比如《一樁控制生

育案》,《人類(lèi)文明的支點(diǎn)》,《女性與新種族》,

《婚姻中的幸福》等,并在1921年倡導(dǎo)創(chuàng)建了美

國(guó)控制生育同盟.這一切為她贏得了廣泛的聲

譽(yù).

1922年4月,應(yīng)張競(jìng)生,胡適等人的邀請(qǐng),

山格夫人來(lái)華活動(dòng),并且到北京大學(xué)演講,曾經(jīng)

引起較為廣泛的注意.北大校長(zhǎng)蔡元培親自寫(xiě)了

啟事:"無(wú)限制的生育,使人口之增加超過(guò)教養(yǎng)

的能力,小之可致一身一家之貧簍,大之實(shí)為世

界文化與和平之一大危機(jī).西洋自馬爾圖斯以

來(lái),學(xué)者多有提倡'生育制裁'(BirthContro1)

之論者.但社會(huì)習(xí)于成見(jiàn),往往認(rèn)此事為不道

德.實(shí)則與其生而不能養(yǎng),與其生而殺之以貧

病,何如預(yù)為制裁而不生之為愈乎?"L1n跎'山格

夫人在北大演講的題目是《生育節(jié)制的什么與怎

樣》.山格夫人說(shuō):"生育制裁的問(wèn)題,是新社會(huì)

哲學(xué)中的一個(gè)中心問(wèn)題,是精神和文化的要求的

表征,不只是經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題.而且這問(wèn)題并不是

新發(fā)生的,早就發(fā)生的了,這便是所謂人121問(wèn)

題.""這是因?yàn)槿绻麑?duì)于生育不加制裁,人121增

加的速度是很快的,而智識(shí),科學(xué)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步

是不能像人121增加的速度那樣快;結(jié)果人121的增

加便超過(guò)了人類(lèi)文化所能教養(yǎng)的能力,而且因此

發(fā)生了大禍."Lln.山格夫人最后說(shuō):"我現(xiàn)在

總起來(lái)說(shuō),生育節(jié)制的重要,想諸君一定承認(rèn)

了.我希望在中國(guó)也組織一個(gè)協(xié)會(huì).這次美國(guó)派

一

百個(gè)代表,赴英國(guó)的國(guó)際生育節(jié)制大會(huì),我希

望下一次開(kāi)會(huì)時(shí),中國(guó)也能派出這許多的代表.

簡(jiǎn)單說(shuō),這個(gè)問(wèn)題是新社會(huì)學(xué)的中心.諸君都是

少年人,常常夢(mèng)想革命,夢(mèng)想社會(huì)的改良等等;

但人口問(wèn)題一天不解決,這些夢(mèng)想都是空的.所

以我希望諸君坦白的老實(shí)的研究這個(gè)問(wèn)題,幫助

人類(lèi)造成國(guó)際問(wèn)永久可靠的和平.99117](P142)當(dāng)時(shí),

"聽(tīng)講的人滿坑滿谷,四壁有站著的,窗口上有

爬著的,甚至把北大三院的窗戶桌兒都要給擠壞

了,熱烈之盛況,可以想見(jiàn)"[](九∞.緊接著,

不少報(bào)刊對(duì)山格夫人的經(jīng)歷和主張作了專(zhuān)門(mén)介

紹.比如陳望道在其主編的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊

《婦女評(píng)論》上連續(xù)發(fā)文介紹山格夫人.指出

"借桑格夫人到來(lái)的光,或許可以減輕了一點(diǎn)蠢

癡的遺傳的死癥."Ll4J(H桕顯然表明了這一事件帶

來(lái)的廣泛影響.

從上述與幾個(gè)女子有關(guān)的故事可以看到,新

文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,在激進(jìn)人士的推動(dòng)下,在民主和

科學(xué)精神的影響下,中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)有了實(shí)

質(zhì)性進(jìn)展,達(dá)到前所未有的水平,有力地促進(jìn)了

社會(huì)發(fā)展和文化變遷.這幾個(gè)女子的故事,既是

時(shí)代風(fēng)云影響下發(fā)生的,反過(guò)來(lái),也對(duì)社會(huì)生活

產(chǎn)生重要的反作用,成為鼓舞廣大婦女爭(zhēng)取解放

的一種力量,具有積極的社會(huì)意義.

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AReformingPeriodandWomenLiberation

——

OnWomenLiberationduringtheNewCulturalMovement

GUAN肌

(uCollege,Huizhou,Guangdong516007)

Abstract:T

tellectualsbroughtforwarddemocracyandscience,

thenpropodtopayattentiontowomenliberationSOastorenewsocialculture,whichhadgreatin—

fluenceonChinesocialreformsanddevelopment.

Keywords:TheNewCulturalMovement;timeschange;WomenLiberation

責(zé)任編輯范琳

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