《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)介

2024年3月8日發(fā)(作者：高級(jí)財(cái)務(wù)管理)

河南理工大學(xué)2013年

趣話漢字結(jié)課論文

《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)介

【摘要】：兩漢時(shí)期是我國(guó)語(yǔ)言文學(xué)成型時(shí)期，社會(huì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，有利于語(yǔ)言文化的發(fā)展，各種學(xué)術(shù)思想百家爭(zhēng)鳴，特別是漢代推崇經(jīng)學(xué)，更為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境，許慎的《說(shuō)文解字》便是在這樣的環(huán)境下誕生的。并對(duì)后世人們研究古文字產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】：《說(shuō)文解字》六書 部首 價(jià)值

一、作者許慎簡(jiǎn)介

許慎(約５４年～約１４９年)，字叔重，東漢汝南召陵萬(wàn)歲里人（今河南郾城），我國(guó)著名的文字學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家和詞匯學(xué)家，同時(shí)也是著名的書法家及中國(guó)文字學(xué)的開拓者。初為郡功曹，后舉孝廉，入京為太尉府南閣祭酒，并從賈逵受古文經(jīng)學(xué)。主要著述有：《五經(jīng)異義》、《孝經(jīng)古文說(shuō)》、《淮南子注》、《說(shuō)文解字》等。只有《說(shuō)文解字》通行于今。因他博通經(jīng)典，當(dāng)時(shí)人稱為“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。

二、《說(shuō)文解字》成書條件及寫作目的

整個(gè)西漢時(shí)代一直以今文學(xué)派為主，且居于統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，古文學(xué)派逐漸興起。山川鼎彝上有古代銘刻和民間藏書陸續(xù)問(wèn)世由此形成了古文學(xué)派。古文學(xué)派的興起，及其所有有關(guān)的研究成果，為《說(shuō)文解字》的成書提供了條件。

當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)家為了捏造所謂的“微言大義”，就隨心所欲的解釋經(jīng)書。許慎對(duì)這種隨心所欲地解說(shuō)文字和解釋經(jīng)典的現(xiàn)象非常憤慨。他認(rèn)為“人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑”是造成典籍解釋混亂的根本原因。為了糾正這一時(shí)弊，有必要對(duì)語(yǔ)言文字作深入的探討。因?yàn)椤拔淖终撸?jīng)義之本，王政之史，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。”故作《說(shuō)文解字》以求理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。

三、《說(shuō)文解字》的基本理論——六書

一、“六書”的定義

六書：即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。它是周代晚期到漢代，人們分析周代以前的造字方法而歸納出來(lái)的六種條例。

二、“六書”的起源及發(fā)展

“六書”這一名稱，最早見于《周禮》:“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數(shù)”，由此可知六書學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)不會(huì)遲于戰(zhàn)國(guó)末年。到了漢代，《漢書》首先談到"六書"的具體名稱:“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌管國(guó)子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”其后鄭眾、許慎都分別根據(jù)劉歆的學(xué)說(shuō)，具體說(shuō)明了六書的所指。潘重規(guī)指出：“班固漢書藝文志是用劉歆七略做底本的；漢志的說(shuō)法，可能就是用七略的原文。鄭眾是鄭興的兒子，鄭興是劉歆的學(xué)生；許慎是賈逵的學(xué)生，賈逵的父親賈徽也是劉歆的學(xué)生，所以許的說(shuō)法也都是本于劉歆的”。

三、“六書”的內(nèi)容

《說(shuō)文解字．序》：“一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意。上下是也”。一般學(xué)者把指事字分為兩大類：“純粹符號(hào)性質(zhì)的指事字”和“在象形基礎(chǔ)上增加指事符號(hào)的指事字”，如《說(shuō)文解字》“上，高也。此古文上。指事也。”“下，底也。指事。”便是純粹符號(hào)性質(zhì)的指事字。

《說(shuō)文解字．序》：“二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘。日月是也”。文字起源之一為圖畫，文字創(chuàng)始之初，有圖畫文字的過(guò)渡，也就是：象形是圖畫文字的遺留與發(fā)展，也就是把符號(hào)所代語(yǔ)素意義或詞語(yǔ)意義所指涉的事物的視覺化形狀描畫出來(lái)的構(gòu)形方法。視覺化圖形，是象形的特征。

《說(shuō)文解字．序》：“三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成”。江河是也。在構(gòu)形上，形聲字的結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，漢字是由表義（不必準(zhǔn)確）的“形符”（或稱“意符”、“義符”），加上表音（不必準(zhǔn)確）的“聲符”，所構(gòu)成的。漢字是語(yǔ)素文字，語(yǔ)素是音義結(jié)合的最小單位，形聲的構(gòu)形因此是根據(jù)音節(jié)和語(yǔ)義以構(gòu)造文字。

《說(shuō)文解字．序》：“四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也”。會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)自體組成，以所組成的字形或字義，合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思。例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái)，表達(dá)字義。有部分漢字，會(huì)同時(shí)兼有會(huì)意和形聲的特點(diǎn)。例如“功”字，既可視為以“力”和“工”會(huì)意。這類字稱為會(huì)意兼形聲字。

《說(shuō)文解字．序》：“五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也”。轉(zhuǎn)注有不同的解釋：一是“形轉(zhuǎn)”，二是“義轉(zhuǎn)”，三是“音轉(zhuǎn)”。由于許慎對(duì)于轉(zhuǎn)注的定義簡(jiǎn)單，《說(shuō)文解字》九千余字中亦未指出哪些是轉(zhuǎn)注之字例，后世對(duì)轉(zhuǎn)注之確切意義莫衷一是，至今無(wú)定論。

《說(shuō)文解字．序》：“六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也”。假借就是同音替代。口語(yǔ)里有的詞語(yǔ)，沒有相應(yīng)的文字對(duì)應(yīng)。于是就找一個(gè)和它發(fā)音相同的同音字來(lái)表示他的含義。例如“自”本來(lái)是“鼻”的象形字，后來(lái)借作“自己”的“自”。一些難以用象形、指事、會(huì)意、形聲來(lái)表達(dá)的概念，往往使用假借之法，使該概念不致于無(wú)字可寫。如虛詞“焉”，代詞“其”等字，本來(lái)各有自己的本義，但這些虛詞、代詞，難以用上述各造字方法來(lái)創(chuàng)造對(duì)應(yīng)的漢字，于是先人只好假借這些字來(lái)表達(dá)此等概念。

五、《說(shuō)文解字》書體

小篆即秦始皇時(shí)代整理的標(biāo)準(zhǔn)字體，許慎以之為正體。字頭所列，基本上都是小篆。有時(shí)所收重文注明為小篆、篆文者，則正字不是古文，即是籀文。（此種情況三十余字。占全書總字?jǐn)?shù)的千分之三。）

古文、籀文、奇字：籀文：即小篆的前身“史籀大篆”，為“周宣王太史籀著大篆十五篇”中的文字，因取自《史籀篇》，故稱“籀文”。《說(shuō)文解字》所列籀文，都是結(jié)構(gòu)與篆文相異，留存以備參照。（《說(shuō)文解字》注明籀文的有二百多個(gè)。）

古文：《說(shuō)文解字》所收古文，主要出自孔子壁中書和張蒼所獻(xiàn)《春秋左氏傳》。現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期除秦以外的東方各國(guó)的文字。（《說(shuō)文解字》所稱古文近五百字。）奇字：《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)，王莽時(shí)六書，“二曰奇字，即古文而異者也”。段玉裁注：“分古文為二，‘兒’（P176下，讀ren，與‘兒’本為一字）下云：‘古文奇字人也。’‘無(wú)’（P267下）下云：‘奇字無(wú)，通于元者。’許書二見。蓋其所記古文中時(shí)有之，不獨(dú)此二字矣。揚(yáng)雄傳云：劉歆之子棻，嘗從雄學(xué)奇字。”“奇字”為古文的特異寫法，蓋出于古文逸經(jīng)，應(yīng)屬古文一類，也為戰(zhàn)國(guó)文字。

或體、俗體或體：即同一字之異形異構(gòu)。王筠《說(shuō)文釋例》：“《說(shuō)文解字》之有或體也，亦謂一字殊形而已。”一般說(shuō)來(lái)正篆之外之異體，都是“或體”，但《說(shuō)文解字》于古籀奇字皆有注明。那么“或體”主要指的是篆文異體。《說(shuō)文解字》重文絕大多數(shù)是或體字，在說(shuō)解中往往列出或體字。指明“某或從某”，

分析結(jié)構(gòu)之不同。俗體：即時(shí)俗所用之異體文字，也就是漢代流行的、不合于正篆的異體。一般用“俗某從某”標(biāo)明。許慎在書中注明的俗體，后代大多變?yōu)檎w。由此可知，許慎所說(shuō)的俗體主要是相對(duì)于秦篆而言的。重文：所謂重文，即今天所說(shuō)的異體字，也就是一字的不同形體。此不同形體，包括古文、籀文、奇字、或體、俗體。前三種與小篆屬于不同時(shí)期形體上的差異，后二種和小篆則是同一時(shí)期的不同形體。

六、《說(shuō)文解字》的說(shuō)解（釋義）及部首

（一）、《說(shuō)文解字》說(shuō)解的體例

一、凡許慎對(duì)于文字的說(shuō)解，必先字義，而后字形。

二、凡說(shuō)解形體，必先舉本部首，而后再舉別部之形體。（有少數(shù)例外）。

三、凡言“從某某”者，是連文以為意，以意為主，不必以部首為主。所以說(shuō)解形體不必先舉本部首。如：《說(shuō)文·艸部》25下

四、《說(shuō)文解字》“一曰（或曰、又曰）”之例。并錄不同的說(shuō)解，或形、或義、或音，兩說(shuō)并存。（祝P8下：祭主贊詞者。從示從人口，一曰從兌省。琱P12上：治玉也。一曰石似玉。）

五、《說(shuō)文解字》連篆字為句之例。《說(shuō)文解字》中的篆字是被注釋的對(duì)象，但有時(shí)候篆字要與正文中的第一個(gè)字合起來(lái)，作為被注釋的詞語(yǔ)。

（二）、《說(shuō)文解字》釋義的方法

一、形訓(xùn)：通過(guò)分析字形說(shuō)明字義。理論依據(jù)：漢字的形義統(tǒng)一。

作為漢字構(gòu)形依據(jù)的本義是“造意”，字所記錄的詞的本義是“實(shí)義”。造意以實(shí)義為依據(jù)構(gòu)形，但是有時(shí)造意僅僅是實(shí)義的具體化、形象化，而并非實(shí)義本身。只有實(shí)義才是真正在語(yǔ)言中使用過(guò)的意義，才能稱作本義。

二、義訓(xùn)：直接陳述字義。相當(dāng)于今之字典。《說(shuō)文解字》中有兩種形式的義訓(xùn)：一為同義為訓(xùn)：即選擇同近義字相訓(xùn)釋。這是漢代以前最通行的訓(xùn)釋方法。同義為訓(xùn)又分為互訓(xùn)（甲乙兩詞互相訓(xùn)釋）、同訓(xùn)（幾個(gè)詞用同一個(gè)詞訓(xùn)釋和遞訓(xùn)（幾個(gè)詞遞相訓(xùn)釋）。二為標(biāo)明義界：即用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言解釋字義所概括的對(duì)象的本質(zhì)與特性。

三、聲訓(xùn)：揭示字的音和義的關(guān)系。依據(jù)字音相同、相近解釋字義。但此字義也不是實(shí)意：有的揭示的是語(yǔ)源義，有的揭示的是是詞義特點(diǎn)。所以聲訓(xùn)的主要目的是推求語(yǔ)源，突破了字形的限制。

（三）、《說(shuō)文解字》部首及部首字的編排

《說(shuō)文解字》540部，大體是據(jù)形系聯(lián)的。凡形體相關(guān)或意義相近者，均按次序排列。（據(jù)形系聯(lián)、以類相從）《說(shuō)文解字·敘》：“其建首也，立一為耑。方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而申之，以究萬(wàn)原。畢終於亥，知化窮冥。”《說(shuō)文解字》的9353字分列在540部中，都是“以類相從”。《 說(shuō)文解字》各部所列之字的次第，大體上是有一定規(guī)律的。凡東漢皇帝之名諱，必列于一部之首。凡每部之字，一般是先吉后兇，先實(shí)后虛。（示部、水部）凡與部首形體重疊者，以及凡與部首形體相反者，皆列于該部首之末。

《說(shuō)文解字》首次闡發(fā)六書內(nèi)容，并在說(shuō)解中貫穿了六書原則，為漢字建立了理論體系。改變了周、秦到漢字書的編纂方法，將所收字編成四言、七言韻語(yǔ)的形式，開創(chuàng)了部首編排法，共分為五百四十部。許氏總結(jié)了先前的“六書”理

論，創(chuàng)造了系統(tǒng)解釋文字之法，是先解釋字義，再剖析形體構(gòu)造，最后注明讀音。剖析字形的方法，是以前字書中沒有出現(xiàn)過(guò)的。

《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部以六書理論系統(tǒng)分析字形，解釋字義的字典，它保存了大部分先秦字體以及漢代和以前的不少文字訓(xùn)詁，反映了上古漢語(yǔ)詞匯的面貌，比較系統(tǒng)地提出分析文字的理論，是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上第一部分析字形，解說(shuō)字義、辯識(shí)聲讀的字典，也是1800年來(lái)唯一研究漢字的經(jīng)典著作，是我們今天研究古文字和古漢語(yǔ)的必不可少的材料。如果沒有這部書的流傳，我們將不能認(rèn)識(shí)秦、漢以來(lái)的篆書，更不要說(shuō)到商代甲骨文和商、周的金文與戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古文了。因此，它不但過(guò)去對(duì)漢字研究發(fā)生了巨大的影響，對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的漢字研究仍有巨大的意義。《說(shuō)文解字》同時(shí)也創(chuàng)立了漢民族風(fēng)格的語(yǔ)言學(xué)——文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)，《說(shuō)文》 就是文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的奠基之作。《說(shuō)文》 對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展有巨大影響，后世所說(shuō)的文字、音韻、訓(xùn)詁之字，大體不出 《說(shuō)文》所涉及的范圍，而《說(shuō)文》本身則形成一個(gè)專門學(xué)科。《說(shuō)文》完整而系統(tǒng)地 保存了小篆和部分籀文，是國(guó)人認(rèn)識(shí)更古文字——甲骨文和金文的橋梁；《說(shuō)文》的訓(xùn) 解更是國(guó)人今天注釋古書、整理古籍的重要依據(jù)。所以《說(shuō)文》在今天仍有巨大的學(xué)術(shù) 價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：1.許慎及其《說(shuō)文解字》的歷史貢獻(xiàn) 潘采田

2．許慎介紹 許慎文化園

3. 說(shuō)文解字 許慎文化園