【doc】晉侯墓出土楚公逆鐘銘文新探

2024年3月14日發(作者：歸去來兮原文)

晉侯墓出土楚公逆鐘銘文新探

晉侯墓出土楚公逆鐘銘文新探

董珊

內容提要:本文論證楚公逆鐘銘文的祭祀對象"四方首"指四方社,稷之神.鐘銘記載

了對

楚國社稷,祖先的一次大祭祀,其中使用了戰爭掠奪的人牲作為祭祀品.文末對銘

文中讀為

"諧"與"肆"的兩個字做了解釋.

關鍵詞:晉侯墓楚公逆鐘銘文祭祀人牲

1993—1994年,在山西北趙晉侯墓地M64

發現6件楚公逆編鐘①.學界已經對鐘銘做了不

少討論②.這里再加探索,向大家請教.

先根據我的理解,寫出鐘銘并斷句如下:

唯八月甲午,楚公逆祀牟(厥)先

高曼(祖)考,夫(敷)工(共一供)至

(四)方首.楚公逆

出求人用祀至(四)方首,休多禽(擒).

領

(毓?)內(納)饗(享)赤金九萬鈞,

楚公

逆用自作穌妻(諧)餳鐘百崔尸(肆).楚

(以上鉦間)

公逆其萬年

壽,用保牟(厥)大

邦,永寶.(以上左鼓)

讓我們從編鐘鉦間第三行銘文的第三個字

談起.

各家都釋此字為代詞"畢(厥)",但在上下

文中,這個所謂代詞"厥"并無指代對象.陳劍

先生已指出,該字跟銘文中另兩個"畢"字形不

同,這個字不能釋為"畢",實當改釋為"人",

意思是人牲③.這無疑是一個正確的重要意見.

這個"人"字在句中的語法地位,是謂語動

詞"出求"的賓語."出求人"與"休多禽"語

義相接,所以,"用祀四方首"可以分析為"人"

的后置定語.

基于這樣的理解,鐘銘記載的是:楚公逆外

出尋求用來祭祀四方首的人牲,結果很好,有很

多擒獲.由此,可以重新來解釋鐘銘的前半段

"唯八月…一多禽".以下是幾個需要分別討論的

問題.

首先,如陳劍先生所說,這是在西周金文中

首次發現明確的人牲記錄.

先秦文獻常常提到"血食"宗廟社稷.所謂

"血食",是以牲血獻祭.文獻所見,常用禽畜作

為祭牲.在春秋經,傳中,有如下幾條以人

為祭牲的記錄:

春秋僖公十九年:"(夏六月己酉)邾

人執鄙子,用之".同年《左傳》:"宋公使

邾文公用鄙子于次睢之社,欲以屬東夷.司

馬子魚日:'古者六畜不相為用,小事不用

大牲,而況敢用人乎?…公羊傳釋春

秋云:"惡乎用之?用之社也.其用之社

奈477蓋叩其鼻以血社也.

67

中國屜史支犧ⅧllI;q{;

《谷粱傳與《公羊傳的解說類似:

左傳昭公十年:平子伐莒.取鄄,

獻俘.始用人于亳杜

春秋昭公十一年:冬十叉一月丁

酉.楚師滅蔡執蔡世干有(友)以歸,用

之杜預注:用之,殺以祭山."同年左

傳:"楚子滅察,用隱大子干同山申無宇

日:'不祥五牲不相為用,況用諸侯乎?

王必悔之…

從殷墟l,辭來看,商代使用人牲的名目投

其繁多.晚期漸趨文明,已經不太r解人牲,所

《公羊,《谷梁_二傳所謂蓋叩其鼻血社

電",是怍推測之辭

西周早期的我方鼎鋁文說:"唯十月又一月

68

燕套迪鋅銘文拓片

選自劉緒《晉慌邦戈墓與蓮公遵鐘(文載商崇童等主娟長江

流域青銅文化研荒》.科學出版社,2002車)

晉侯墓出土楚公逆鐘銘文新探?

丁亥,我乍御,釁祖乙,妣乙,祖己,妣癸,延

杓,束二女,咸服(?).遣裸二不不(撇一獻),

貝五朋.用作父己寶尊彝.亞若."(殷周金文

集成02763)從前有學者懷疑我方鼎銘"束二

女,咸服(?)"與人牲祭祀有關,但不能夠肯

定.今楚公逆鍾銘則明確說:"求人用祀",這讓

我們首次在西周金文中看到了明確的人牲記錄.

再者,通過戰爭獲得人牲.

銘文記載人牲的來源,是外出尋求而擒獲.

"休多禽(擒)"這類的話,往往見于有關戰爭的

西周金文④:

余肇使汝,休不逆,有成事,多禽(擒).

多友鼎(集成02835)

汝休,弗以我車函(陷)于艱,汝多禽

(擒),折首執訊.

不其簋,(集成804328,04329)

晉侯令冒追于傭,休又(有)禽(擒).

冒鼎(上海博物館集刊第六輯,1992

年,153頁.)

我們知道,古代田獵的性質,近似于軍事演

習⑤.從出土和傳世文獻看,供給鬼神血食的祭

牲,常常來自于狩獵所得.試舉幾例:

中山胤嗣妾咨圓壺:"茅蓖田獵,于彼

新奎,其會如林,馭右和同,四牡,以取鮮

蒿,饗祀先王."(《集成》09734)

禮記?月令"季秋之月,……天子

乃教于田獵,以習五戎.......乃厲飾,執

弓挾矢以獵,命主祠祭禽于四方".鄭玄注:

"以所獲禽祀四方之神也,《司馬職》云:羅

弊,致禽以祀枋."孔疏:"禽者,獸之通名

也.四方,四方有功于方之神也.四時田獵

皆祭宗廟,而分時各以為主也."

禮記?郊特牲"唯為社田,國人畢

作."正義"田,獵也..…..故若祭社,

先為社獵,則國中之人皆盡行,無得住家

也."

孟子?萬章下))講到孔子隨魯人"獵

較",趙岐注:"獵較者,田獵相較,奪禽獸

得之以祭,時俗所尚,以為吉祥.孔子不違

而從之,所以小同于世也."

狩獵祭牲的習俗由來已久.由以上文獻可

知,在春秋戰國時代這個風俗依然盛行,以至于

孔子在"獵較"的問題上都要"小同于世".

獵取動物是狩獵,而楚公逆鐘記載的"出求

人",自然不是一般所謂的狩獵⑥.鐘銘文所記,

很可能是為了獲得祭祀人牲而專門發動的一場掠

奪人口的戰爭.

第三,"四方首"是何種神靈.

"四方首"在鐘銘中兩次出現.根據前述對

"用祀四方首"的理解,"四方首"是祭祀對象,

那么前文"夫工四方首"的"夫工"最好理解成

謂語動詞,后面才能接名詞"四方首"為賓語.

照這么看,我認為"夫工"可能讀為"敷共(供)".

"夫"與"敷"通,"工"與"共"通之例,請分

別參看高亨,董治安合編古字通假會典(齊

魯書社,1989年)第915頁"甫字聲系"下,第

2頁"工字聲系"下.

"夫"讀"敷","敷"常訓為"布",引申為

"偏".詩?周頌?般"敷天之下,裒時之對,

時周之命",鄭玄箋:"偏天之下眾山川之神,皆

如是配而祭之,是周之所以受天命而王也."

詩?小雅?北山"溥天之下",孟子,萬章下

引作"普天之下",趙岐注訓"普"為"遍".

"共(供)"的意思是下奉上,引申義為"設

69

中國鷹史文.2006~6.

祭",即陳設祭品.古書中有時稱祭神為"共

(供)",例如:

禮記?月令》"季夏之月……命四監

大合百縣之秩,以養犧牲,令民無不成出其

力,以共皇天,上天,名山,大川,四方之

神,以祠宗廟之靈,社稷之靈,以為民祈

福."

禮記?曲禮上》"禱祠祭祀,供給鬼神,

非札不誠不莊."

左傳》昭公七年:"天有十日,人有十

等,下所以事上,上所以共神也."

據上述,"夫(敷)工(共—供)"的意思是

"偏設(祭品)",也就是"偏(遍)祭(祀)".國

語?楚語下"天子遍祀群神品物",周禮?春

官?大祝"彌祀社稷,禱祠."鄭玄注"彌猶偏

也,遍祀社稷及諸所禱,既則祠之以報焉."禮

記?月令季秋"大饗帝"鄭注"言大饗者,遍

祭五帝.""夫(敷)工(供)"應與"彌祀","偏

(遍)祭"等詞的結構和詞意都相近,意思是"周

遍祭祀".

"四方首"之"首",應即由人頭之意引申來

的"元首","首長","首領"這些詞的"首".易?

明夷》九三爻辭"明夷于南狩,得其大首",王,

韓注以"主"訓"首",此爻象傳》云"去圈

主也",正義))-''大首"為"同君".據此,"首"

乃"君主"之意.以"首"指稱神君,這猶如以

"白(伯)"指稱人間君主,"白"的造字本意也

是象人首之形⑦.古人認為,眾神分為各種等

級,好比人間有君臣百官;眾神也分屬各個方

位,猶如人間有方伯以率諸侯⑧.這樣看來,鐘

銘"四方首"的字面意思,是四方的主神.

楚公逆鐘銘開頭記"楚公逆祀其先高祖考",

接下來的兩句就轉記跟祭祀"四方首"有關的事

情.這說明,"四方首"的地位很高,不在楚國

先高祖考之下.從上古的祭祀制度來看,我認為

70

鐘銘的"四方首",乃是四方神和社稷之神集體

稱謂.下面來論證這個看法.

首先,文獻中常以"宗廟"與"社稷"并舉,

宗廟祀祖先,社稷祀土,谷二神.社稷地位比宗

廟為高."楚公逆祀其先高祖考"是說楚國的宗

廟祭祀,而祭祀"四方首"與楚國的宗廟祭祀大

典并列,這指示我們,"四方首"應與社稷之神

密切相關.

再者,文獻中又常常以"社"跟"四方"同

祭并舉,例如:

((詩?小雅?甫田》"以我齊明,與我犧

羊,以社以方."毛傳:"社,后土也;方,

迎四方氣于郊也."鄭箋:"秋祭社與四方,

為五谷成熟,報其功也."

詩?大雅?云漢》"祈年孔夙,方社不

莫."鄭箋:"我祈豐年甚早,祭四方與社又

不晚."

"方"是"四方"的簡稱,據詩?小雅?大

田》"來方棰祀"鄭箋:成王之來,則又慟祀四

方之神,祈報焉.""方"又是"四方之神"的省

稱.于省吾先生曾據上述文獻指出,殷墟I-辭中

常見的"土","方"并祭:

1.庚午I,:禱雨于岳.雨.

[庚】午卜:方帝,三豕生犬,卯于土宰,

禱雨.合集12855

2.口辰卜:燎土三輩,四方輩.

合集》21103

5.帝于方.

帝n】土.合集》14306

4.戊申卜,觳貞:方帝,燎于土,

(稷?),雨.((合集》1140正

5.乙未卜:其寧方,羌一,牛一.

((合集》32033

6.甲寅卜:其帝方,一羌,一牛,九

犬.合集》32】]2

晉侯墓出土楚公逆鐘銘文新探?

7…....方帝,三羌.合集405

8.壬辰卜:其寧疾于四方,三羌又九

犬.屯南1059

"土"即社,"四方"或"方"是四方神,1—4

諸辭所見同時祭祀社神和四方神,與甫田

"以社以方",云漢"方社不莫"相一致⑨.

這說明,社神與四方之神在祭祀中的關系也很

密切.

第三,社神與四方之神,在文獻中又合稱為

"四方五行之神","五官之神","五行之官"或

"社稷五祀".

禮記?月令"(季秋)命主祠祭禽于四方",

孔疏"此祀四方者,謂四方五行之神也."孔

疏以"四方五行之神"釋"四方",這需要根

據下引文獻所記五行之神配四方來理解.

禮記?曲禮下"天子祭天地,祭四方,祭

山川,祭五祀,歲偏;諸侯方祀,祭山川,祭五

祀,歲偏."鄭玄注:"祭四方,謂祭五官之神于

四郊也.句芒在東,祝融,后土在南,蓐收在西,

玄冥在北."⑩所謂"五行之神"或"五官之神",

即掌管五行的神官.

周禮?春官?大宗伯))"以血祭祭社稷五

祀"⑩,鄭玄注:"社稷,土谷之神,有德者配食

焉.共工氏之子日句龍,食于社,有厲山氏之子

日柱,食于稷,湯遷之而祀棄……鄭司農云:五

祀,五色之帝于王者宮中,日五祀……玄謂此五

祀者,五官之神在四郊,四時迎五行之氣于四

郊,而祭五德之帝,亦食此神焉.少昊氏之子日

重,為句芒,食于木;該為蓐收,食于金;修及

熙為玄冥,食于水.顓項氏之子日黎,為祝融,

后土,食于火土."

"五行之官"或"社稷五祀"的具體名義,在

左傳昭公二十九年"秋,龍見于絳郊.魏獻

子問于蔡墨日"一節也有詳細記載:

.…..

獻子日:"今何故無之?"對日:

"夫物,物有其官,官修其方,朝夕思之.一

日失職,則死及之,失官不食.官宿其業,

其物乃至.若泯棄之,物乃坻伏,郁湮不育.

故有五行之官,是謂五官,實列受氏姓,封

為上公,祀為貴神.社稷五祀,是尊是奉.

木正日句芒,火正日祝融,金正日蓐收,水

正日玄冥,土正日后土.龍,水物也,水官

棄矣,故龍不生得.……"

獻子日:"社稷五祀,誰氏之五官也?"

對日:"少嗥氏有四叔,日重,日該,日修,

日熙.實能金,木及水.使重為句芒,該為

蓐收,修及熙為玄冥,世不失職,遂濟窮桑,

此其三祀也.顓頊氏有子日犁,為祝融;共

工氏有子日句龍,為后土,此其二祀也.后

土為社;稷,田正也.有烈山氏之子日柱為

稷,自夏以上祀之.周棄亦為稷,自商以來

祀之."

"后土"是社神,即土地神.文獻中社,稷

二神常常連言.對稷神名義的解釋,見周禮?

春官》"大宗伯"職賈公彥疏引孝經緯?援

神契》:"社者,五土之總神.稷者,原隰之神.

五谷稷為長,五谷不可遍敬,故立稷以表名."

周禮?地官司徒"封人"職:"掌設王之社塘",

鄭玄注:"不言稷者,稷,社之細也."由此可見,

稷神是社神之細別,單稱社就可以涵蓋社與稷.

上面這些文獻對于四方五行之神的記載,

可以排列如下:

東木句芒重⑥

南火祝融黎

——

土后土(社)句龍——谷神稷

柱及棄

西金蓐收該

北水玄冥修及熙

按照文獻記載,句芒,祝融,蓐收,玄冥這四神

加后土(社一稷)為五,分別與木,火,金,水,

71

中國居史文?2006年第6期?

土五行相配;四神又配屬東,南,西,北四個方

向,而后土在中央或者配南方.基于這種結構,

社稷神與四方神既可以合稱為"五官","五官之

神","五祀"⑩;又可以就五行配四方而言,有

"五行之官","四方","四方五行之神"等名稱;

若要強調五祀中的社稷之神,則可以以"社稷"

為總領,稱為"社稷五祀".因此,上述文獻中

各種集合稱謂,其具體都是指句芒,祝融,蓐收,

玄冥,后土諸神官,其中,后土(社)又包含稷

神.

綜合上述三點,我們已經不難認識到:楚公

逆鐘銘所謂"四方首",也是社,稷之神與四方

主神的集體稱謂.鐘銘是從五行之神配四方的觀

念立言,雖僅舉"四方首",但以此為綱,總括

的是四方之神與社,稷之神這個諸神的系列.

從祭祀方法上也能看出,鐘銘用人牲祭祀

的"四方首"中,理應包括社稷之神.上文已引

到左傳》中兩處用人牲祭社的記載,周禮?春

官-大宗伯》說"以血祭祭社稷五祀",近出新

蔡葛陵楚簡中,也常見用牲之血來祭社.這些

記載,都可以從祭法和祭祀對象的關系方面作為

旁證.

根據這樣的認識,再來比較楚公逆鐘銘與

上引禮記'月令》"季夏"的記載:

季夏之月......命四監大合百縣之秩,

以養犧牲,令民無不成出其力,以共皇天,

上天,名山,大川,四方之神,以祠宗廟之

靈,社稷之靈,以為民祈福.

鐘銘楚"先高祖考"對應((月令》的"宗廟之靈";

月令》"社稷之靈"與"四方之神"這兩項合起

來,才相當于鐘銘"四方首".根據前述,社稷

與四方神既可以分說,也可以總說,單舉"四方"

可以涵蓋社稷,單舉"社稷"也可以領括四方諸

神.所以我們也未嘗不可以換一種說法來理解:

楚公逆鐘銘記載了對楚國宗廟先祖和社稷諸神的

72

一

次大祭祀.

上面所述,都是以傳世文獻中的句芒,祝

融,蓐收,玄冥來與楚公逆鐘四方神名相比.眾

所周知,在著名的殷墟四方風l,辭中,還存在另

外一套四方神名:

辛亥,內貞:今一月帝令雨.四日甲寅

夕[允雨】.

辛亥卜,內貞:今一月[帝】不其令雨.

辛亥卜,內貞:帝于北方日勺,風日陵.

禱[年】.

辛亥卜,內貞:帝于南方日,風[日】

夷.禱年.一月.

貞:帝于東方日析,風日協.禱年.

貞:帝于西方日彝,風日囊.禱年.

合集》14295

卜辭所見向四方神及風神祈求豐年,這些

神的作用也與晚期文獻的"社稷五祀"諸神相

同,但二者是否名義相關,有待研究.古代商,

周,楚這三個不同族群所祀的神也許有所不同,

因此,楚公逆鐘銘的"四方首",雖然在結構系

統和功能上都與"社稷五祀"相當,但由于鐘銘

簡略,無法知其詳細,所以,鐘銘"四方首"所

指西周時期楚國的社稷與四方諸神,其名義或有

可能與傳世文獻所載不同.這一點,需要在此加

以特別說明.

據上述論證可以看到,在楚公逆鐘銘"四

方首"的說法中,蘊含了"五行之官"以及晚期

所稱五行配四方的思想觀念.這種觀念在上述的

不少傳世和出土文獻中已有所見,并非孤例.這

里還可以再補充兩條相關材料.其一是保利博物

館藏豳公盔.豳公盔年代比楚公逆鐘早一些,盔

銘說:"天命禹尊土,隨山浚川,乃疇方設征(正),

降民監德,乃自作配,卿(向)民,成父母,生

我王,作臣",其中"(天)疇方設征(正)""先

于降民,作配,作君臣之事,裘錫圭先生指出,

晉侯墓出土楚公逆鐘銘文新探?

其所謂"征(正)",是上天所設立五行之官的正

長,這是非常精辟的見解⑩.其二是國語))中

記載的伯陽父和史伯關于陰陽,五行的言論.楊

寬先生認為,伯陽父即史伯,并在他的西周史

中,專辟一章來討論西周晚期陰陽五行學說的起

源.以上論列,雖然僅是點滴線索,但對于今后

重新評論尚書?洪范的"五行"思想以及晚

期的陰陽五行觀念,可能會有所助益.

四

以上是本文想談的主要意見.對鐘銘另兩

個詞語的釋讀,我還有些看法,不一定很準確,

寫在下面,聊供大家批評參考.

前錄釋文"穌妻(諧)錫鐘百(肆)",與

有的學者釋讀為"穌妻(協)錫鐘百認(肆)"不

同."妻"字的讀法和所謂"認"的隸定,是需

要討論的問題.

楚公逆鐘銘"妻"字的寫法,是我們所習見

正常"妻"字之省形⑩.從上古音來說,"妻"(清

紐脂部)與"協"(曉,匣紐葉部)聲,韻均相

遠,這兩個字恐怕不存在音近通假的可能.

我認為"妻"字應讀為匣紐脂部字"儲

(諧)".詩?鄭風?風雨"風雨凄凄",說文?

水部))引三家詩作"風雨諧浩",是"妻",

"皆"二諧聲相通之證."褙妻(觥,諧)"與"穌

協"雖然意思相近,但不能視為同一個詞.

在西周金文中,鐘,鑄的單個量詞稱為

"金"⑧,集合量詞為"肆".所謂"認"字讀為

鐘的集合量詞"肆",從鐘銘上,下文來看,當

然最合適不過.但是,"認"(邪紐之部)與"肆"

(心紐質部)雖都是齒音,但韻部相差較遠.這

種讀法成立的可能性不是沒有,然而,在不能舉

證的情況下,這種釋讀不能令人無疑.

我認為所謂"認"是誤釋,其右側所從當為

"尸"旁,該字可隸定為"",從"食","尸"

聲.晉侯墓地Ml13出土豬尊銘有個從皂,尸聲

的字,那件尊銘舊釋"晉侯乍旅認"⑩,陳劍先生

曾指出,末字當改釋隸定為"",從皂,尸聲,

讀為禮器共名的"彝"⑧."旅彝"是金文常見禮

器通稱,僅此一點就可以證明陳先生所釋不誤.

食,皂作為義符可以通用,所以""跟""或

許是異體關系.

上古音"尸"與"肆"韻部是脂,質對轉.

"尸"與"夷"是古今用字不同,二者相通之例

極多,不備舉."尸"跟其它字的假借關系,可

以通過"夷"字來說明.

文獻有"肆"與"夷"相通之例.尚書?

多士"予惟率肆矜爾",論衡?虛雷篇引作

"予惟率夷憐爾".據此,楚公逆鐘銘文中從"尸"

聲之字""就可以讀為鐘的集合量詞"肆"了.

周禮.春官?小胥:"凡懸鐘磬,半為堵,全

為肆",楚公逆鐘銘"鐘百(肆)"就是100列

編鐘.

本文初稿曾與林永昌同學討論,并得到李

伯謙先生指導,謹此申謝!

①山西省考古研究所,北京大學考古學系:天

馬——曲村遺址北趙晉侯墓地第四次發掘》,

文物1994年第8期.

②已知專論楚公逆鐘的文章如下:a.李學勤:

試論楚公逆編鐘,文物1995年第2期;

b.黃錫全,于炳文:《山西晉侯墓地所出楚

公逆編鐘銘文初釋,考古1995年第2期;

c.楊寬:西周史》的"補記:關于楚公逆編

鐘",上海人民出版社,1999年,第639.641

頁;d.劉緒:《晉侯邦父墓與楚公逆鐘》,高

崇文等主編長江流域青銅文化研究》,科學

出版社,2002年,第56—60頁;e.高至喜:

中國鷹史文物?2006年第6期?

74

晉侯墓地出土楚公逆編鐘的幾個問題》,

《晉侯墓地出土青銅器國際學術研討會論文

集》,上海書畫出版社,2002年;￡柯鶴立:

試論晉侯邦父墓中的楚公逆編鐘》,同上;

g.王健:《從楚公逆鐘鉻文論到西周的方伯

制度,《中國歷史地理論叢,2002年,第

17卷第2輯.此外,還有不少論著論及楚公

逆鐘,例如:劉斌徽:楚金文和竹簡的新發

現與研究(《于省吾教授百年誕辰紀念文

集,吉林大學出版社,1996年),新見楚

系金文考述(《第三屆國際中國古文字學研

討會論文集,香港中文大學中國文化研究

所,中國語言文學系出版,1997年)等等.

限于見聞,可能還有遺漏,請知者補充.

③見yihai(陳劍)《晉侯墓銅器小識二題之

二"楚公逆鐘的'人'字","國學論壇"網

站,/?

t=159366.陳先生原無正式發表此文的打

算,但因為拙作兩次引用,為了方便大家查

看此文,我請陳先生將此文略作改寫,與拙

文一同發表.

④從前兩例來看,鐘銘"休"與"禽"是兩個

獨立的謂語,最好分讀為"休,多禽".而第

三例"休有禽"的主要動詞是"有",參照詩?

周頌?載見"休有烈光",叔尸鐘縛"休有

成慶"等類似句式,最好連讀.

⑤參看陳恩林《先秦軍事制度研究》所引諸家

說,吉林文史出版社,1991年,第177—178頁.

⑥戰爭也可以稱為"狩",參看下引易?明夷

九三爻辭"明夷于南狩,得其大首".

⑦參看《甲骨文字詁林第2冊第1020—1021頁

錄陳世輝先生說及第1026頁姚孝遂先生按

語.

⑧禮記?月令》孟春,仲春,季春之月:"其

帝大嗥,其神句芒",稱五行之官句芒之屬為

"神",呂覽》十二紀同.但到了馬王堆帛書

《五星占,句芒之屬改稱為五帝之"丞",又

以五星為五方之神上.《淮南子?天文與五

星占》同.

⑨于省吾:《甲骨文字釋林》,中華書局,1979

年,第184?188頁.

⑩孔疏:"此經直言祭四方,知非祭五天帝于四

方者,以上云祭天地,則五帝在其中矣,故

知非天帝也.……此四方亦在山川I之上,故

知是五官之神."

⑩《周禮?春官?大宗伯在標點本常句讀作:

"以血祭祭社稷,五祀,五岳"."社稷五祀"

即左傳》昭公二十九年魏獻子與蔡墨所問

答者,應連讀,不當斷作"社稷,五祀".

⑩國語?楚語下》稱"南正重","火正黎",與

其它文獻有別.

⑩此"社稷五祀"的"五祀"并非禮記?曲

禮下》"祭五祀"所指的"戶,灶,中雷,門,

行"之"五祀",而是四方神與社稷之祀的合

稱.

⑩豳公盈銘文以及裘錫圭先生《豳公盈銘文考

釋》,見《中國歷史文物》2002年第6期.

⑩參看四版《金文編793頁"妻"字,340頁

第3,4兩行所錄字形之"妻"旁.

⑩例如:叔副父蘊銘所記的"寶鐘六金"(集

成))04454—04457).

⑩晉國奇珍——山西晉侯墓群出土文物精

品,第52—53頁.

⑩見注②陳劍晉侯墓銅器小識二題之一"豬

尊自名".