青林寺謎語民俗性解讀

2024年3月14日發(作者：愛我的都去死)

青林寺謎語民俗性解讀　

劉傳清單文悅　

（三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌４４３００２）　

摘要：謎語是一種深受民眾喜愛、短小精致的民間口頭文學樣式。享有“中國謎語村”和“湖北省民間謎　

語村”殊榮的青林寺村的謎語、謎歌，蘊涵著民眾豐富的智慧、健康的情趣和高尚的道德修養。作為一種獨特的　

地域文化形態，青林寺謎語不僅僅是一種散落在民間的口頭文學或民間文藝的范本，它已衍化為一種地方文化習　

俗，成為青林寺村的民俗文化標記，無論是從集體性、傳承性還是地域性、模式性上都體現出獨特的民俗特征。　

關鍵詞：青林寺謎語；謎歌；民俗性；解讀　

中圖分類號：Ｉ　２０７．７　文獻標識碼：Ａ　文章編號：１００３—１３３２（２０１０）０６－００１４—０３　

謎語作為一種深受民眾喜愛、短小精致的民間　

了零散的個體性行為，成為當地村民認識世界、交　

口頭文學樣式，自古以來就在中國民間廣為流傳。　

流情感、表達訴求的一種話語方式。“人人會猜射，　

民間謎語是表現人民智慧、培養和測驗人的智力的　事事皆可謎”。青林寺謎語已作為青林寺村落的文化　

語言藝術，是民問文化的組成部分。而享有“中國　標記，超越了民間文學的范疇，成為更廣泛意義的　

謎語村”和“湖北省民間謎語村”殊榮的青林寺村　民俗文化現象，在青林寺人的日常生活中，構建著　

謎語謎歌，同樣蘊涵著青林寺村落民眾豐富的智慧、　

村落集體的形象，強化著村民群體的共同性價值觀　

健康的情趣和高尚的道德。與其它地方謎語所不同　念、歸屬感和集體認同意識。　

的是，作為一種獨特的地域文化形態，青林寺謎語　民俗文化的首要特征就在于它的群體性。青林　

已不僅僅是一種散落在民間的文學或文藝的范本，　

寺謎語是由青林寺村落群體在長期的社會生活中集　

它已衍化為一種地方文化習俗，成為青林寺村的民　體創造、傳承并且共同享用的。從村民中廣為流傳　

俗文化標記。中國著名的民俗學家鐘敬文先生認為，　

的民間傳說以及現存謎語所反映的歷史背景來看，　

所謂民俗是指“一個國家或民族中廣大民眾所創造、　青林寺村的民間謎語猜射成為此地文化習俗初具規　

享用和傳承的生活文化”，　一種地方文化形態能稱　

模應該是在清朝末期。一百多年來，青林寺謎語不　

之為“民俗”必須是由某一地域的民眾集體創造，　

斷被后來者融人富有時代特色的文化，使其逐步穩　

青林寺村落民眾集體智慧的結晶，其群體性特征主　

其一，青林寺謎語猜射活動的參與面極為廣泛。　

伴隨人們的生產、生活而長期穩定存在并傳承下來，　

固發展，代代口耳相傳，延續至今。青林寺謎語是　

為這一社會群體所共有的文化模式或者行為準則。　

性、傳承性還是地域性、模式性上都體現出獨特的　

青林寺謎語作為一種地方文化形態，無論是從集體　

要體現在以下方面：

民俗性特征，體現了青林寺村落群體共同的心理企　

青林寺人把猜謎活動叫作“打燈撥子，猜燈撥子”。　

盼、共同的話語訴求、共同的審美理想和共同的價　

在青林寺村，參與謎語活動的人數占全村村民的　

值追求。只有把它放在民俗文化的語境中加以解讀，　

９５％以上，不分男女，老少皆有。其中掌握謎語１

１Ｏ則的村民約占５０％，１１—３０則的約占３０％，３１　

才能使其價值得到恰切而充分的實現。　

—

—

１００則的約占１５％，ｌＯＯ則以上的約占５％。該村　

也是宜都市民間文藝家協會的唯一的分會組織，有　

青林寺謎語作為村落群體智慧的結晶，已脫離　

１３戶家庭被宜都市文聯授予“謎語之家”的稱號　。

收稿日期：２０１０—０７—１０　

基金項目：湖北省人文社科基地三峽大學三峽文化與經濟社會發展研究中心開放基金（２００７ＫＦ０８）。　

作者簡介：劉傳清（１９６５一）女，三峽大學文學與傳媒學院副教授，主要研究理論語言學與現代漢語。單文悅（１９８５一）女，　

三峽大學文學與傳媒學院碩士研究生。　

１４　

青林寺謎語民俗性解讀　

５２歲的楊世全只有小學文化程度，卻能夠說５００多　

蠻大，十六個人才搬得動它，問它是化兒？一個人　

則謎語，一家九口人人都會出謎猜謎，是個名副其　

裝得下，好人看到噠哭哭啼啼，閻王看到噠笑的打　

實的“謎語之家”。除了像楊世全這樣的謎語之家，　

哈哈”（抬喪），反映了當地的喪葬習俗。“天上烏云　

在青林寺村還有丁開清這樣的幾十年來致力于謎語　

轉轉，地下紅花爆爛，一條蟒蛇來咬到，累死兩個　

搜集整理的自覺的謎語傳承者，以及趙興壽這樣的　蠻漢”（打鐵），直接描寫鐵匠手工勞動場面和過程。　

在謎語謎歌制作和研究上頗有心得的高手，才使得　

現已整理出版的幾千則謎語謎歌，幾乎涉及人們感　

大量的青林寺民間謎語在這方獨一無二的土壤上生　官所及、生產生活所需的各個方面。　

成、流傳、發展，直到今天為世人所認知、了解、　

驚奇。　

其二，青林寺謎語猜射活動不受時空環境的限　

制，無論是在山坡上、溪流邊或飯桌上，還是婚喪　

嫁娶、逢年過節之類場合，謎語都是一道不可或缺　

的“佐餐”。據村里人介紹，由于這里的人對猜謎活　

動極為喜愛，因此也衍生出一些奇特的鄉風習俗。　

比如兩支迎親的隊伍若是“狹路相逢”，大都有一　

場精彩的猜謎比試，一猜一射斗智斗勇，輸方為勝　

方讓道。村民李緒安、廖會遠更是一對“謎語簍子”　

夫妻，他們竟是因李緒安最終猜對了廖會遠的招親　

謎而擁有了這段美滿姻緣。就連請客吃飯，也可以　

通過猜謎活動變得情趣盎然。村民廖靈遠打的謎語：　

“四四方方一塊田，田里開了十口堰，十六條烏龍　

去洗澡，一個青猴子來拜年。”　“謎底”是八仙　

桌上擺的十碗菜，八雙筷子和一壺酒。在青林寺，　

謎語猜射活動可以隨時隨地展開，已經滲透到村民　

生活的每個角落。　

其三，青林寺謎語數量眾多，內容涉及村民生　

活的各個方面。目前，己經搜集整理成書的青林寺　

謎語約有５０００多則，相繼有４部謎語書出版。１９９９　

年由村民丁開清采錄的《青林寺謎語選》由北京大　

眾文藝出版社出版，成為全國第一部關于一個村落　

的謎語集。２００１年４月和２００２年５月，他的《青　

林寺謎語選（續編）》和《青林寺謎語選（精編本）》　

相繼問世。２００２年８月，由村民趙興壽采錄的《青　

林寺謎歌選》由中國文聯出版社出版。另有大量的　

謎語、謎歌和謎語故事仍在搜集整理中。　

青林寺謎語涉及的內容非常廣泛，從當地的自　

然資源、飲食文化、服飾文化、日常用具、農事農　

活到村風民俗、文化娛樂，都透過謎面與謎底表現　

得極為鮮活生動。如‘＇ＩＮ山又隔嶺，兩個猴兒來吊　

頸”（挑擔子）；“隔嶺不隔山，一個猴兒當中翻”（抬　

東西）。兩則謎語謎面反映了青林寺的山地風貌，謎　

底則是農事活動的真實寫照。再如“一個東西蠻大　

可見，青林寺謎語猜射已從個體行為發展為集　

體行為，進而演化為本地的一種風俗。一種風俗包　

含一個民俗模式。當行為變成民風習俗的時候，也　

就是行為形成較穩定的模式的時候。謎語猜射已成　

為青林寺村落民俗文化標記，與青林寺村落群體牢　

牢地聯系在了一起。　

“百里不同風，千里不同俗”。“一定的民俗形　

成于一定的地域之中，那種脫離社會生活環境和相　

應的物質生產條件的習俗是不可能存在的。”　不同　

的人類群體繁衍生息于不同的自然生態環境之中，　

使之所創造的民俗文化呈現出不同的個性，這種個　

性即鮮明的地域性特征。民俗文化的魅力必須體現　

在生成它的土壤中。青林寺謎語在其長期延續發展　

中形成了與其它地域謎語所不同的文化特征，從形　

式到內容都凸顯出其獨有的地域性色彩，這些獨具　

魅力的地方文化基因，不斷豐富著青林寺謎語猜射　

的民俗內涵。　

青林寺村民在長期的社會生活中形成的本地特　

有的飲食、居住、服飾、婚姻、喪葬等物質習俗，　

以及道德、禮儀、宗教、祭祀、競技等精神習俗，　

都能成為謎語猜射的對象。如對“土炊壺”、“三耳　

壺”、“三架子”、“三叉爐子”、“背簍”、“打杵”、“吹　

火筒”、“吊鍋架”、“燉鍋”、“紐攀子”等本地民間　

用品的編猜，有關“炒包谷泡子”“打喪鼓”“唱喪　

歌”等土家特有生活習俗的謎語的表述與猜射，只　

要稍稍熟悉本地生活習俗的人就會從中感悟到其獨　

特的民俗文化。青林寺謎語還有一部分為傳統謎語，　

流傳久遠，載有當地歷史文化的印記。謎語中所描　

述的實物的形狀、特征以及人們在使用欣賞它們時　

的態度與情感，情與物合，可以借此更好地了解過　

去的文明進程。如“走馬燈”“皮影戲”“三眼銃”　

“石牌坊”“織布機”“抬花轎”“推磨”等謎語，就　

含有用口頭文學語言構筑的民俗博物館的特殊價　

１　５　

《三峽論壇》２０１０年第６期，總第２３２期　

值。看起來有點“土”“俗”，有的甚至已經被淘汰　

調就是地方上的薅草鑼鼓、山歌等演變而來的地方　

的民俗事象，都有著極高的“文物”價值，但卻是　

小調。演唱時，可以加襯詞，雖然演唱者可以任意　

本地社會歷史文化發展的見證，我們不妨看作反映　

選擇演唱用的曲調和人歌的謎語，即興發揮，但是　

和保存當地民俗文化的活化石。　

謎語的基本內容不能隨意更改。村民把這類謎語猜　

青林寺人所特有的禮儀、道德、宗教以及價值　射稱為謎歌。代表人物是村民趙興壽，他還根據多　

觀念，更是集中體現在謎語謎面的猜射上，無所不　

年的積累將謎歌整理成冊，２００２年出版了《青林寺　

包。如“夫妻雙雙同出門，不帶鋪蓋不帶銀，高梁　

謎歌選））。當然謎語人歌，也有一些要求。比如，這　

大屋我有分，生兒育女轉回程。”（燕子）用人的行　類謎語大部分都是四行體（約占總量的９０％），七言四　

為來比喻一種候鳥燕子，夫妻倆空手出門創家立業，　

家業有成還是帶著兒女轉回家。作品實際上是一首　

優美的詠物詩，不僅親切贊美了燕子這種益鳥，更　

展現了一種以自己的勇敢勤勞開創美好人生的豪邁　

情懷。“說鳥不是鳥，躲在樹上叫，自吹化兒都懂，　

其實都不知道。”（謎底：知了）表現了村民對那種裝腔　

作勢、不懂裝懂的人的鄙夷。“一張紙沒得二兩重，　

一

個人拿不動，倆個人抬張紙，眼睛笑合縫。”（喜　

領結婚證　既體現了婚姻的鄭重和神圣，也傳神地　

表現了即將開始幸福生活的小倆口的喜悅之情。　

“遇著秦君我守家，遇著禹君我出發，有情伴君千　

里歸，獨自倚門淚花花。”（謎底：傘。注：秦諧音　

晴，禹諧音雨。）“紅底姑娘想男兒，思郎流淚流不　

完，越是流淚身越短，燃到盡頭淚也干。”（謎底：　

蠟燭）這些謎語體現了婦女對夫君堅貞的愛，體現　

了村民美好的道德情操。青林寺人正是通過謎語猜　

射，傳播出弘揚真善美、唾棄假惡丑的道德理念。　

青林寺謎語不僅從內容上表現出濃郁的地方特　

色，其謎語猜射中經常使用的一些方言詞語，更是　

散發出濃郁的鄉土氣息，成為青林寺謎語區別于它　

地謎語的一大標記。如青林寺人使用頻率較高的“化　

兒”，其意是“什么”，常用在疑問句中的開頭或結　

尾。如“化兒有嘴不說話，化兒無嘴叫喳喳，化兒　

有腳不走路，化兒無腳走天下。”（菩薩、鑼、板凳、　

船）同時，青林寺謎語中把“噠”讀為輕聲（ｄａ），　

也多出現在句子開頭或句中，常作襯字和墊底之用。　

另外還有一些青林寺特有的方言詞語，如叫“小鳥　

兒”為“雀尕兒”、“挨著””就“巴到”等等。方　

言詞大量地出現在謎語中，不僅使謎語更加生動形　

象，而且充分展示了青林寺的地方語言文化。　

謎歌是青林寺的謎語猜講的又一地方特色。青　

林寺的謎語猜射不僅能以言說方式，更可以通過說　

唱來進行。簡單來說，就是由謎語再配上不同的曲　

調來進行傳唱。而且謎語有什么，就能唱什么，曲　

１６　

句式。演唱謎歌時，大都采取問答式（對歌式），以歌　

出謎，順韻答唱，以謎答謎，以歌對歌。青林寺的　

謎歌是極富情趣的一種猜射方式，而且很多是即興　

編唱。但隨著生產方式和生活方式的改變，謎歌已　

漸漸退出農事活動，“謎歌的唯一陣地便是喪堂。只　

有喪鼓歌中還保留著大量的謎歌，是因為謎歌還能　

起到悼亡人、慰生者、娛眾人的作用。”　另外，青　

林寺村能即興編唱謎歌的人越來越少，青林寺的謎　

歌急待搶救保護。　

對于一個民族共同體來說，本民族文化的傳承　

既是這個人類群體形成的基本條件，也是這個群體　

的文化標志。青林寺村落群體的謎語猜射都根植于　

當地村民的生活，帶有極強的地域文化烙印。在編　

織謎語的同時，青林寺人也編進了自己的生活態度、　

情趣愛好、思想觀念。從謎語中我們既可以了解青　

林寺的地域風貌，青林寺人的生活習性，同時也能　

真切地感受他們質樸樂觀、幽默風趣的意趣風采。　

“民俗作為人類社會群體固有的、傳承性的文化生　

活現象，在社會現實中展現出來，就是民眾生活里　

那些沒有明文約定的規矩，或是指那些在民眾群體　

中自行傳承或流傳的程式化的不成文的規矩，一種　

流行的模式化的行為方式。”　青林寺村，謎語無處　

不在，無所不包，猜講民間謎語己經成為當地民眾　

習以為常的生活模式和他們對村落生活的表述方　

式。在青林寺村這個空間里，村落成員從謎語的猜　

射活動中獲得倫理規范、社會道德、精神信仰、生　

產技能、歷史知識等的教化，還將質樸、曠達、詼　

諧、機智的審美特征潛移默化地滲透于民眾的精神　

生活，滿足他們心靈深處對幸福美好生活的訴求，　

形成了青林寺人特有的精神品格。可以說，青林寺　

謎語已不再是單純意義上的散落在民間的文學樣　

本，而是青林寺村落群體民俗生活的重要組成部分，　

代表了青林寺村落群體的心理意識、價值判斷、感　

情趨向、審美情趣，是青林寺這個（下轉２５頁）　

三峽地區書院分布和發展研究　

（１９０３）江北廳所有書院均改為公立小學堂或高等小　

②忠縣志編纂委員會編纂：《忠縣志》，四川辭書出版社１９９４　

學堂。１９０２年，在信陵書院基礎上，建立巴東官立　

年版，第４９６頁。　

小學堂。光緒三十一年（１９０５），五云書院改為豐都　

③大寧縣志編撰委員會馮巖主編：《大寧縣志（１９９０年）》，　

縣高等小學堂，將南賓書院改為石硅直隸廳官立高　

海潮出版社１９９０年版，第３７３頁。　

④（清）張琴修、范泰衡纂：同治《萬縣志》，臺北：成文　

等小學堂，改蓮峰書院為奉節縣高等小學堂，改鳳　

出版社有限公司印行影印。　

山書院為大寧縣高等小學堂，歸州將丹陽書院改為　

⑤巫溪縣志編纂委員會編：《巫溪縣志》，四川辭書出版社　

省立高等小學堂。次年，桂香書院改為梁山縣立高　

１９９３年版，第５５９頁。　

等小學堂，萬縣各書院改辦小學，清末涪州的書院　

⑥（民國）王鑒清修，向楚纂：《巴縣志》，民國２８年亥ＩＪ本，臺　

也相繼改辦新學，至此書院在三峽的歷史即告結束。　

北：臺灣學生書局１９６１年版，第１０３８—１０３９頁。　

總之，宋元時期三峽地區書院取得了初步發展，　

⑦重慶渝北區地方志編纂委會編：《江北縣志》，重慶出版　

主要還是講學、藏書之處，社會教育性還不強。到　

社１９９６年版，第６９２頁。　

⑧⑨同⑥。　

了明清時期，三峽地區書院逐漸官學化，成為科舉　

⑩（民國）劉湘修，施紀云纂：《涪陵縣續修地方志》（精　

制度的附庸。尤其是清朝道光以后，三峽地區的官　

裝二冊），臺北：臺灣學生書局１９７１年版，第１３７頁。　

學腐敗，書院成為有別于官學的地方教育的主要機　

①（清）李肇奎等修，牟泰豐等纂：咸豐《開縣志》，臺北：　

構，從此書院數目大增，三峽地區迎來了書院發展　

成文出版社有限公司印行影印１９７０年版，第３４８頁。　

史上的鼎盛時期。清末，在改制的浪潮下，三峽地　

①萬縣地區教育委員會編：《萬縣地區教育志》，重慶出版　

區的書院陸續改為新式學堂，書院辦學的體制宣告　

社１９９７年版，第４０頁。　

結束。　

⑩梁平縣志編纂委員會編纂，龍建平主編：《梁平縣志》，　

方志出版社１９９５年版，第５６２頁。　

①（清）朱世鏞、劉貞安等纂：光緒十九年《云陽縣志》，　

臺北：臺灣學生書局１９３５年版，第４１２頁。　

注釋：　

⑩重慶市教育委員會編：《重慶教育志》，重慶出版社２００２　

①張闊：《論北巖書院的理學精神》，《四川教育學院學報》，　

年版，第２頁。　

２００６年第５期，第１２—１４頁。　

（責任編輯：李崇琛）　

（上接１６頁）可以識別的符號，也是這個共同體存　

②田莉莉：《民間謎語——從口頭傳承到文本寫定》，中央　

在和發展的精神維系。應將其作為一種民俗文化形　

民族大學碩士學位論文，２００７年３月。　

態認真研究，慎重對待，正確引導，讓其更好地傳　

③本文中所采用謎語均出自丁開清的《青林寺謎語選》和　

趙興壽的《青林寺謎歌選》。　

承下去。　

④盛義：《試論民俗的形成》，《中南民族學院學報》，１９８８　

年第６期。　

⑤彭林緒：《青林寺謎語的特點與人的發展之關系》，《三峽　

注釋：　

大學學報》，２０１０年第２期。　

⑥劉毅：《論民俗及其心理分析的可能性與途徑——民族心　

①鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社１９９８年版，第　

理學研究的新視角》，《貴州民族研究》，１９９４年第１期。　

４頁。　

（責任編輯：劉濟民）