從大貳了解務川文化

2024年3月19日發(作者：祖國在我心中)

務川，全稱：務川仡佬苗族自治縣。

有"貴州第一古縣之稱"的務川，置縣于隋開皇十九年（５９９年）。歷史上，因為地

處"邊郡"的蠻荒地區，中央王朝既設郡守、縣令等官，又封當地部落首領如土司之流為王、

侯、邑長等，地方"土流并存"和"蠻僚雜居"的歷史相對漫長，因此，其地域文化呈現出一

種"多元共生"的現象。延至今日，這種特征依然十分明顯。

查閱史書可知，務川"土著文化"受中原"漢文化"的浸染影響是多方面的。嘉靖版《思

南府志》就曾記載務川"蠻僚雜居，言語各異，漸被華風"之史實，同時引宋代著名歷史地

理學家樂史《太平寰宇記》加以佐證："若務川、若沿河號曰土人，有土蠻稍平易近俗，而

彼此亦不皆同……今人交接之間，言語具類中州，素所服習垂髫之俗，悍勁之性，靡然變易

矣。"《太平寰宇記》還記載："務川漢僚雜居，言語各異，其風淫祀。"《貴州圖經新志》

也記載：（務川）"蠻僚雜居，言語各異：居西北者若水德江蠻夷，沿河、婺川者曰土人，

有土語彼此不開諳，唯在官應役者為漢語耳。"這些史料在敘述務川的風俗習性時，提得最

多的是"語言"，而今天令我們深以為憾的也恰恰是語言，因為正是本民族語言文字的散失，

缺少了傳承文化最重要的載體，才致使務川"土人"（仡佬人）的風俗習性和文化背景在更

多情況下只能處于一種"被描述的狀態"。所以，對務川以仡佬族為主的民族文化進行描述，

更多的也只能借助于一些"眼見為實"的現實遺存。

無論古今，如果單從人口數量上看，漢族都是務川的"少數民族"。但作為一種強勢

文化，漢文化自明永樂十一年（１４１３年）"改土歸流"后，隨著明清王朝在少數民族地

區實行"流官統治"，加之書院在城鄉的廣泛出現，其傳播速度和影響深廣在務川大大加強

了，致使務川本地"土著文化"在很大程度上出現了以"傳播和接受為主"的突出特點。而其

中又以巴蜀文化的影響最大，例如川戲和花燈的流行，民間沖儺（nuó）習俗向劇情完整

的儺戲演變等。但是，務川仡佬族苗族在接納外來文化時，并不是被動的全盤吸收，而是

常常會結合本民族的文化習俗取"拿來主義"的方式推陳出新。川戲、花燈、儺戲、高臺戲、

板凳戲在唱腔唱詞與表演程式上有這種特點，而其中最具"夷化"特征的，當屬"務川大貳"

紙牌。從外形上看，它與黔東北各縣、甚至云南、四川、重慶等地的同類紙牌幾乎完全一

樣，但它的書寫方式卻與上述紙牌完全不同，其文似圖非圖、似文非文，因此常有人感嘆

是仡佬族文字。事實當然并非如此，因為它其實是漢字的一種"變異寫法"。我國一些少數

民族常常有借用漢字"造字"的歷史，例如歷史上盛極一時的西夏和契丹王朝，甚至有依照

漢字特點自造的"西夏文"和"契丹文"，后者直到清王朝明令廢止始最終消失。但是，像"務

川大貳"這種成功流傳至今，且繼續廣泛應用的恐怕極罕見。由于能識其"文"的只有務川人，

所以，今天重慶瀘洲市等廠家雖注冊印制"務川大貳"和"黔北大貳"，但批量傾銷的只有務

川一個地方。換言之，他們自己也不懂這種地域特征鮮明的"仡佬文化"。

務川話在有些人看來很"土"，但有一個不容忽視的現象是，如果放慢語速，國人幾乎

都能聽懂。究其原因，還是因為漢語的力量。有趣的是，一些極"土"的務川方言土語，恰

恰是兩千多年前很典雅的古漢語，例如"腯(tú)"。《說文·肉部》釋："腯，牛羊曰肥，豕曰

腯。"段注："按：人曰肥，獸曰腯。此人物之大辨也。又析言之，則牛羊得稱肥，豕獨稱

腯。" 由此可見，"腯"在古代是個專有名詞，其義特指"豬"。在古代典籍中，"腯"也是個比

較常見的字，例如 "吾性輇腯肥"（《左傳·桓公六年》），"草木節解，鳥獸腯膚"（左思《吳

都賦》），"見一野豕腯甚"（《太平廣記》）。今天，"腯"是務川話中出現頻率極高的一個詞，

其基本含義"笨"、"笨得像豬"，恰與其"古義"一致。而務川話多"古入聲"的特征，明顯也應

是"古漢語"的余音。

一部游戲就是一個民族文化的精神和心理縮影，中國象棋、國際象棋、圍棋以及

其它體育運動無不演繹如此，大貳就是仡佬民族的精神文化縮影…

中國象棋。猶如中國幾千年的王道與人治。一是“將帥”威力不大，且不能見面的，