靈隱禪蹤

2024年3月21日發(作者：婚宴預定)

靈隱禪蹤

作者：龐學銓

來源：《杭州·生活品質版》 2013年第6期

東晉咸和元年（326年），西印度僧人慧理和尚由中原云游入浙，至武林（即今杭州）見

有一峰而嘆日：“此乃中天竺國靈鷲山一小嶺，不知何代飛來？佛在世日，多為仙靈所隱。”

遂于峰前建寺，名日靈隱，理慧即為開山祖師。如此算來，靈隱寺建寺距今已1670余年，為杭

州最早名剎。

靈隱寺位于西湖以西，面朝飛來峰，背靠北高峰。歷經千余年盛衰變化，仍是禪蹤可尋。

在梵音聲聲，人來人往的背后，在它千年禪蹤的深處，我更多看到的是其隱的意境，是這隱處

的禪意。

佛教有言： “直指人心，見性成佛”，這是強調以心為宗，求“安心法門”，相信佛在

自身，重日常行止，所以，禪是覺者的生活境界。這種禪意在去靈隱的途中，在靈隱的景物中，

隨處可見，也為靈隱高僧們的日常言行所堅守。

進入靈隱寺的路徑可謂曲折迂回。舊時，須坐小船到下茅家埠碼頭，然后沿小路道曲折往

西走數個時辰方能到達，稱為靈隱香道。現今，香道早已不存，靈隱路也開通已久。從城區出

發，沿靈隱路往西，自洪春橋至靈隱，一路蒼松連云，春時玉蘭花白，秋時紅楓相間，景色十

分迷人，人稱九里松。九里松盡頭，在靈隱與天竺分道處，有一黃墻黛瓦、古色古香的照壁。

照壁為清代遺存建筑，上題“咫尺西天”大字，這是在點示人們，此處旁有靈鷲，前有天竺，

都是佛祖釋迦牟尼坐禪說法之處，已臨“西天佛國”了，當有凈靜淡然之心，虔敬禮佛之意。

自照壁往西，便來到飛來峰前，峰旁有一石塔，內埋開山祖師慧理的骨灰，名理公塔，塔上

“光明凈域”的刻字，讓人憶起這位西域僧人在此峰巒疊障之處連創五剎的壯舉，油然而生崇

敬之情。往前上回龍橋，過春淙亭，眼前又現一褚紅色“咫心西天”照壁，仿佛再次點示人們，

靈隱就在前面，人已近佛地，心亦應近佛理。沿路往前，右邊一堵褚紅色院墻，直達寺院山門

前，山門開處，殿宇隱隱顯現。左側一泓清泉流幽澗，或隱或見，曲折而下，彎曲之處，激石

有聲，清涼之氣不斷升起，涌向道上游人，頓時會覺神清氣爽，此為龍泓澗。前行不久，可見

有二亭依澗而建。一名

“壑雷亭”，亭初建于宋，清光緒年間重建，1915年又復修葺。蘇軾《送唐林夫》詩中有

“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”之句，亭名因之而得。二名“冷泉亭”，冷泉泉水晶瑩

如玉，無論溪水漲落，都噴涌不息，亭初建于唐，白居易作《冷泉亭記》。

對冷泉之勝景、之清幽、之功用，贊譽不已： “山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與

階平。”清澈的澗水，不息地在眼前潺潺流過。不論凡夫俗子，還是僧人道士， “眼耳之塵，

心舌之垢，不待盟滌，見輒除去。”并寫“冷泉”二字， “亭”字則為蘇軾所續。也許因了

蘇白二公此舉，此后歷代文人更是常來亭中相聚，與僧人結方外之交，于前峰后寺、佛地禪境

中品茗納涼，樂禪談禪，吟詩題聯，流連忘返，使中國古代文人的心靈，使文人們的詩文聯賦，

滲透著禪意，也使禪意帶上俗世文化的特征。

靈隱自建寺以來，高僧云集，名僧輩出。他們以其精深的佛學造詣，弘揚佛理、開示禪意，

使寺院聲名遠播，以其對禪意的領悟與堅守，復建與重修寺廟，對靈隱的禪蹤延續竭盡各自之

力。

后人評述靈隱歷史，曾有“理公為祖，延壽為宗，具德中興”之說，可見三人在靈隱禪蹤

中的作用之大，名望之高。慧理在飛來峰前建靈鷲寺，又相繼建靈隱寺、靈山寺（即天竺寺）、

靈峰寺和靈順寺，使靈隱天竺成為“佛國”之地，被尊為靈隱寺開山祖師，實屬名正而言順。

延壽禪師是中國佛教史上傳奇人物，不愧為一代高僧，既精通佛理佛法，又具極強的組織才能。

唐末武宗滅佛，靈隱寺亦遭重創，錢王弘傲請他重建靈隱。他精心策劃，僅用一年時間，修建

大雄寶殿、千佛閣、法堂和方丈室，成一中軸線，兩側建有彌勒閣和祗園（今紫竹林），另建

石塔兩座，僧舍五百余間，全寺有九樓、十八閣、七十二堂、房舍一千三百余間，規模空前，

成吳越名剎，靈隱中興自此開始，后被稱靈隱第一代住持。元明二代，靈隱又迭遭變故，多次

毀于大火，破敗不堪。清初朝廷崇佛，靈隱重臨復蘇之機。具德禪師應靈隱僧人敦請入寺住持，

上任開堂說法即讓滿堂僧人、官紳和信眾盡皆折服，后來每次弘法，都廣受歡迎，座下聽眾常

逾萬人。他精心謀劃寺院復建，發起募化、集僧眾籌資，率眾躬親秉持，不辭勞苦，歷時十八

年，建成“七殿”、“十二堂”、“四閣”、 “三樓”、“三軒”，使寺院殿字樓閣煥然一

新，華麗莊嚴景象重現。家風如此高潔，貢獻如此巨大，他在《具德老人自題像贊》里仍極其

自謙，說： “者漢不會禪，不會教，馬面驢首，隨人所好……及至被人推上法座，真個可說

只得呵呵一笑。且道笑個什么？笑道無形本寂寥！”此種境界，非深悟佛理禪意，是絕不可能

達到的。 近代高僧慧明法師，身高五尺，占銅色皮膚，頭角崢嶸，兩顴高聳，聲如洪鐘，行

堂出身，可謂自學成才、悟透禪意的佛教界奇人。法師講經說法，辯才無礙，不滯于文字，發

揮玄悟，或雜以因緣譬喻，或引用禪宗公案，通俗易懂，吸引聽眾，名聞內外；法師不好虛榮，

任靈隱寺住持也是寺內眾僧跪地苦求方勉強答允，住持靈隱十一年，生活淡泊，一衣一衲之外

不蓄一物，四方所贈物品，盡散于住寺僧人。1928年，蔣介石下野到杭州，因慕慧明道風，特

到靈隱寺拜訪，不見他人影，最后在菜園里見到他身穿破衲，手持糞瓢正在澆菜。此等自在瀟

灑，超然解脫，是真禪意，真佛性也。

在民間廣受愛戴和尊崇的道濟禪師，行為看似癲狂，其言其行卻是真正體現和踐行著佛教

的禪意。他一生扶危濟困、彰善罰惡，集佛道儒于一身，深受百姓喜愛和尊崇，被譽為“濟公

活佛”。不說他扶困擠貧、治病行醫、解憂解難、啟人心智這些廣為傳頌的德行事跡，就看流

傳下來的“濟公圣訓”，便可知此種看法并非荒誕了。“圣訓”也許是靈隱軼話，當不得真的。

但這些說辭告訴人們，人生一世，不應強求爭持、嫉妒怨恨、慳饞貪欺、說謊算計，也無需憂

愁苦惱、辯白討巧、焦急忙碌、卜卦算命，一切在于自心，萬事順其自然。這不正是禪之真意

嗎！懂得禪意，有了禪意，人便有德，佛就自在，自然也就會佛法廣播，佛緣廣結了。

禪蹤隱處是禪意。這禪意，也滲透于西湖山水間，成為西湖文化的重要內容和特征之一。