回族的服裝特點

2024年3月21日發(作者：團結的詞語)

回族的服裝特點

回族的服裝特點

”唐宋時期，有大量的阿拉伯、波斯來的穆斯林商人，一般都被稱為“蕃客”，這是

回族的先民。這就看出，當時回族先民的服飾與漢族不同，是有自己特點的。下面是店鋪

帶來的回族的服裝特點，希望對你有幫助。

回族人口在我國56個民族中居第四位。歷史上的回族，以唐代和宋代為“僑民”或

“先民”時期，十三世紀初又有大量西亞、中亞人隨元軍東遷，來到中國后，一般從事經

商、工匠、官吏、學者、軍匠、炮手、士兵等職，這些外來者通過和中國境內的土著民族

通婚，從而于元末明初形成了一個新的民族一一回族。實際上，以宋代回族已發展為幾個

大的聚居區和一般民族形成的條件來衡量，則早在元代以前，東南、西北和華北一些地區

的回族便早已先后形成。

歷史上，胡商、大食、色目人、蕃客、回回、回民是不同時期對來華回族先民或回族

的稱謂，其中“回回”一詞使用的年代較長，在元代以前“回回”名稱含義是“回鶻”一

詞音轉而成的大眾俚語，除了把“回紇”和“回鶻”(畏兀兒)簡稱為回回外，還包括蔥嶺

(帕米爾高原)以西的部落或種族，用來概括自己尚能有所知曉的西部外緣的人群。元初，

回回一詞的使用就有了變化，漢人用“回回”來對譯蒙古語Sarta’ul(撒兒塔兀勒)，即

“外來商人”的意思，以此來形容西亞、中亞等西域遙遠地帶東來的經商者。至此，回回

與回鶻已是不同的概念，前者是專指信奉伊斯蘭的阿拉伯、波斯和中亞穆斯林(有小部分

非穆斯林也包括再內，如——術忽回回(猶太人)、綠睛回回(信仰基督教的阿速部人)、羅

哩回回(吉普賽人)，后者是指畏兀兒人。此后,元代的官方文書中采用“回回”一詞來代替

“撒兒塔兀勒”。

十三世紀初，因成吉思汗西征，又有大批西亞、中亞一帶的各族穆斯林遷徙到中國內

地或邊疆，有的守邊屯田、有的經商、有的為官等，他們和原來就定居在我國內地的回回

以及當地原住民族通婚，中國境內一個新的民族基本全面形成。公元1235年回回人正式

被當時的政府編入戶籍，從“蕃客”轉變為“回回戶”就等于有了中國國籍，成為中華民

族大家庭中新的成員。自此，在元代官方文書或詔令中，回回與其他民族也就明顯區分開

來。 如1265年(元至元二年)，忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關以東，

直至蘄縣地面內百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應據官中無

身役人等，并不得騎坐馬匹。”(見《大元馬政記》) 。 元代《祥符圖經》對民族描述是：

蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人八類。 又如元《至順鎮江志》

在載述其地僑居戶時說：“蒙古二十九(戶)，畏兀兒十四(戶)，回回五十九戶，漢人三千

六百七十一(戶)。”

到了清代后期，回回中間已有人明確地把自己的這個群體稱為回族?；刈迕鞔_的作為

一種他稱，目前已知有記載的最早出現在乾隆時代——乾隆《重修肅州新志》卷三十“西

陲紀略”敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時寫道：“哈密夷人于故明時徙居肅州衛東關鄉

居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白面回回，則

回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營伍，咸有其人”。乾隆五十年(1785)，福康安

在關于鎮壓西北回民起義的奏折里，也不止一次使用“回族”的'提法。光緒十六年(1890)

刊印的楊昌睿《甘肅忠義傳》，在傳文中亦多次出現“回族”、“回籍”的字樣。光緒后

期的樊清心在《甘肅回匪肅清善后議》里，更將“回族”一名當作明確的分類范疇來使用。

民國時期，在孫中山先生的革命綱領中公開、鄭重提出：漢、滿、蒙、回、藏五族共

和的口號。

當然，回族和其他各少數民族人民最終取得平等地位是在1949年新中國成立后，國