希臘神話與羅馬神話的關(guān)系

2024年3月21日發(fā)(作者：工作調(diào)動(dòng)申請(qǐng)書)

希臘神話與羅馬神話的關(guān)系

希臘神話是歐洲最先的人民口頭創(chuàng)作，大約產(chǎn)生在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)之

間。它歷經(jīng)古希臘人數(shù)百年口口相傳，代代相承，不斷地藝術(shù)加工，在以后的各類文學(xué)、

歷史、哲學(xué)高作中保留下來。 希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個(gè)部份。

神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。神的故事涉及宇宙和人

類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神：眾神之主宙斯，

天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射術(shù)神及光明神阿波羅，狩獵女神與月神阿爾

忒彌斯，愛與美之神阿弗羅狄忒，戰(zhàn)神阿瑞斯，火神與工匠神赫淮斯托斯，神使赫爾墨斯，

農(nóng)神德墨忒爾，灶神赫斯提亞。他們掌管自然和生活的各類現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中

心的奧林匹斯神統(tǒng)和生活的各類現(xiàn)象與事物，組成以宙斯為中心的奧林普斯神統(tǒng)體系。

希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，知道喜怒哀樂，

參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。

希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話

不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

古希臘在遠(yuǎn)古時(shí)期在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了超級(jí)美好的希臘神話，亞當(dāng)與夏娃

充滿無窮浪漫詩意的伊甸園故事構(gòu)畫成了人類最初的愛情夢(mèng)幻。對(duì)人類做出偉大奉獻(xiàn)的戰(zhàn)

斗之神普羅米修斯為盜取希望的火種而付出了龐大的捐軀，無數(shù)次的戰(zhàn)斗才換來火種的傳

播與光明傳承。智慧女神雅典娜則運(yùn)用超人的智慧為人類譜寫下雅典古城最輝煌的樂章，

令美麗的希臘多了一顆耀眼的明珠。

古代希臘也因?yàn)槿绱嗣篮玫纳裨捁适掠绊懥苏麄€(gè)世界，讓人類豐碩多彩的生活又增添

了許多的神秘。荷馬史詩即是在希臘神話故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的文學(xué)作品，充滿無窮神話色

彩的荷馬史詩讓人類欣賞到了古希臘先人奇妙超級(jí)的智慧。

古代希臘神話故事作為一種燦爛悠久的文化記載了人類兒童時(shí)代的思想，做為古希臘

文化的精華流傳至現(xiàn)在，讓每個(gè)人都在閱讀之余對(duì)古希臘祖先充滿敬佩。

古希臘人以為大自然的一切現(xiàn)象都是由神主宰的，他們把自然力人格化，依照他們的

想象塑造神的形象。但是到了公元前2世紀(jì)，希臘逐漸走向衰落，而羅馬人在地中海一帶

取代了希臘人的統(tǒng)治。他們繼承了希臘人的成績(jī)，也吸收了希臘神話的形象和內(nèi)容，并給

予拉丁化。因此，希臘和羅馬的神話往往合稱為希臘羅馬神話，而同一個(gè)神話人物在各自

不同的神話故事中常常有兩個(gè)不同的名字。例如。希臘神話的主神宙斯（Zeus），在羅馬

神話中叫朱庇特（Jupiter）。

其實(shí)像希臘神話如此的神話故事在古羅馬實(shí)際上并非存在，一直到羅馬共和國末期羅

馬的詩人材開始仿照希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統(tǒng)的、像希臘神話中那樣的

神于神之間的斗爭(zhēng)之類的傳說。因此羅馬人就將希臘神話與本國神話融合在一路，能夠說

是希臘神話的一個(gè)承繼，但同時(shí)帶有它自己的特點(diǎn)。

羅馬人傳統(tǒng)中本身具有的是： 進(jìn)展超級(jí)完善的儀式、祭司和一群彼此關(guān)連的神。他們

需要一套豐碩的、關(guān)于羅馬的誕生和進(jìn)展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時(shí)

插足。

這說明羅馬人對(duì)神的理解與希臘人是不一樣。假設(shè)問一個(gè)古希臘人，德米特爾是誰的

話，他會(huì)說，德米特爾有一個(gè)超級(jí)漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德米特爾很悲傷，

等等。

假設(shè)問一個(gè)古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會(huì)說，賽爾斯有一個(gè)祭司，他的地位比朱

庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，可是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會(huì)說，

賽爾斯與其他兩個(gè)掌管農(nóng)業(yè)的神立波爾和利貝拉是一個(gè)組的，他可能還能夠?qū)⒛切兔?/p>

爾斯的小神的名字說出來。

這就是希臘人跟羅馬人對(duì)神話中神的熟悉的區(qū)別，因此古羅馬的“神話”不是重點(diǎn)在

故事，而是主要說明神與神和神與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

羅馬初期的宗教到了后來，被增加了許多有時(shí)乃至彼此矛盾的新內(nèi)容，尤其是吸收了

希臘神話的很多部份后尤其明顯。但是今天咱們對(duì)羅馬神話的知識(shí)不是來自那時(shí)的記載，

而是來自于后來一些試圖將那些古老的傳統(tǒng)保留下來的學(xué)者的描述中，比如生活于前1世

紀(jì)的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。而對(duì)于一些其他的羅馬作家來講，比如奧維德在寫作時(shí)受

到希臘的影響超級(jí)深，他們常常引用希臘神話來填補(bǔ)羅馬神話中的空缺。

羅馬將希臘神話與本國神話融合在一路，能夠說是希臘神話的一個(gè)承繼，但同時(shí)帶有

它自己的特點(diǎn)：

羅馬神話則更多的將本國的統(tǒng)治者與神話聯(lián)系起來，使之搖身一變成為神的后裔。這

點(diǎn)能夠在Virgil的史詩 The Aeneid 中看到。 它按照那時(shí)羅馬政治，經(jīng)濟(jì)和生活需要將一

些神的地位和功能作了調(diào)整。比如戰(zhàn)神，Ares（阿瑞斯）本來是個(gè)惟恐天下不亂的神，有

勇無謀，但到了羅馬，由于那時(shí)羅馬正在大肆擴(kuò)張，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)神Mars（馬爾斯）的地

位一下子上升了，成為所有戰(zhàn)士的保護(hù)神。再比如Hestia，家庭女神，在希臘神話中地位

并非高，以致后來當(dāng)酒神Dionysus來到奧林匹亞山要求一個(gè)席位時(shí)Hestia輕而易舉地就

被取代了。但是在羅馬卻有很多人祭奉她，把她視為家庭和睦的保護(hù)神。

羅馬神話里的英雄與希臘神話也有一些區(qū)別。后者更偏重一種個(gè)人英雄主義，我行我

素，就算參與戰(zhàn)爭(zhēng)也多是為了自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)，比如特洛伊之戰(zhàn)中的Achilles。但到了羅

馬，這種本位主義變得淡薄，英雄的形象更多的是帶著一種政治意味，愛國，愿意自我捐

軀，把國家利益看得大于一切那樣。而且超級(jí)理性，不常犯錯(cuò)，挺完美的。如此看起來希

臘神話的英雄比羅馬的要更接近人性真實(shí)的一面，羅馬的更神話一些。

同時(shí)我以為英雄形象的區(qū)別也是和民族性格相關(guān)的。羅馬神話的英雄不見得不真實(shí)，

而是因?yàn)榱_馬人的性格比較守紀(jì)律、集體觀念很強(qiáng)，所以他們的英雄也會(huì)帶有一種集體主

義色彩。畢竟各個(gè)民族對(duì)于英雄的概念都會(huì)帶有一種強(qiáng)烈的時(shí)期特征，若是離開了那時(shí)的

社會(huì)現(xiàn)實(shí)來評(píng)價(jià)英雄，是做不到客觀。

有時(shí)候我會(huì)想，是不是崇尚本位主義的西方人更偏向于同意希臘神話，而東方人由于

長期堅(jiān)持一種集體主義，或許更樂于見到羅馬神話似的英雄？