《論語堯曰第二十》原文注釋翻譯與解讀

2024年4月1日發(作者：咖啡解藥嗎)

《論語堯曰第二十》原文注釋翻譯與解讀

這一篇側重談論的是治國平天下的學問，以治國為主。第一章古圣先賢的治國方略。

第二章孔子談治國方略。第三章既是對全書的總結，也是對這一篇內容的概括。

【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永

終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣

不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。

“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行

焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信

則民任焉。敏則有功，公則說。

【譯文】堯（讓位給舜時）說：“嘖！你這個舜呀！按照天命安排的帝位次序已經落

到你的身上了，你要真誠地奉行中和之道啊。如果天下的人都陷入窮困的境地，上天賜給

你的祿位也就完結了。”舜（讓位給禹的時候）也這樣告誡禹。商湯說：“我冒昧地用黑

色的公牛來祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善

惡我不敢隱瞞，請上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要

歸我一人承擔責任。”周朝賞賜分封諸侯，讓為善的人都富貴。（周武王說：）“即使是

同姓至親，也不如有仁德的人。百姓有過錯，在我一人身上。”（孔子說：）謹慎地規范

度量衡，恢復廢棄的官職，政令就可以暢通了。復興滅亡了的國家，接續斷絕了的世襲貴

族世家，啟用被廢黜的`、遁世的有才德的人，天下的老百姓就會心悅誠服。執政者要重

視的是：民生、糧食、喪葬、祭祀之禮。執政者寬厚就能到到老百姓的擁護，誠懇守信就

會得到人民的信任，勤勉就會取得成功，公平公正老百姓就會心悅誠服。

【解讀】人的成長要走正道，社會的發展也是如此。任何發展都是在前代的基礎上損

益的結果，完全否認傳統，談不上真正的發展。

子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得

仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻

視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之

吝謂之有司。”

【譯文】子張請教孔子說：“怎么做可以從政？”

孔子說：“尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了。”

子張問：“什么是五種美德？”

孔子說：“君子給老百姓恩惠但自己不耗費；役使老百姓，老百姓卻無怨言；追求仁

德，卻不貪圖財物；莊重矜持卻不傲慢；態度威嚴卻不兇猛。”

子張說：“什么是給老百姓恩惠而自己卻不耗費呢？”

孔子說：“引導民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費

嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會怨誰呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能貪

求其他呢？君子不管人是多是少，勢力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲

慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態度威嚴卻不兇猛

嗎？”

子張又問：“什么是四惡呢？”

孔子說：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；

命令下達很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來的時候又很

吝嗇，這就是酷吏的作風。”

【解讀】君親師三者集于一身，才是好領導。“不教而殺”、“不戒視成”，是虐者，

是暴者，謂之無師教之德。“慢令致期”，是賊害，謂無君王之風。黃侃《論語義疏》中

說“欲仁義者為廉，欲財色者為貪。”“為政之道必先施教，教若不從，然后乃殺，若不

先行教而即用殺，則是酷虐之君也。”

【原文】20.3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以

知人也。”

【譯文】孔子說：“不懂得天命不可違，就不能成為君子；不懂得禮義法度，就不能

立足于社會；不理解他人說的話，就不能真正了解這個人。”

【解讀】《為政第二》篇孔子說：“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五

十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩。”至此，我們才會明白，成為君子

是需要長期修養磨練的。不學習禮制、禮節不但沒有獨立的精神與天地來往，更難以立身、

立世。