《弟子規》閱讀筆記(三)

2024年4月1日發(作者：酢漿草的養殖方法和注意事項)

《弟子規》閱讀筆記　

郭文斌　

ｌ　

愛的教育　

世界上只有一個人　

《弟子規》還是愛的教育。“首孝悌，次謹信，泛愛　

眾，而親仁，有余力，則學文”。孝悌謹信愛仁文，七個　

根，事實是一個根，那就是愛。孝是愛父母，悌是愛兄　

弟，謹是愛品格，信和仁是愛他人，文是愛的方法和　

途徑。　

“凡是人，皆須愛”，為什么？因為“天同覆，地同　

載。”傳統文化告訴我們，“天地與我共生，萬物與我　

同一”，“一日克己復禮，天下歸仁”。你就是我，我就　

是你。這正是全息理論所講的。　

什么叫全息呢？專家作過如此描述：　

比如一張照片，里面有一個人像，如果我們把這　

張照片剪成兩半，從任何一半中我們都能看到原先　

完整的人像，如果我們再把它剪成許多許多的碎片，　

我們仍能從每塊小碎片中看到完整的人像，這就是　

全息照片。全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分　

割的、各部分之間緊密關聯的整體，任何部分都包含　

整體的信息。現代物理學中有一個概念“超距作用”，　

就是指任何兩個粒子，無論互相距離多遠，只要改變　

其中一個粒子的狀態，另一個粒子的狀態也會立即　

改變。　

全息理論之父玻姆用魚缸里的魚來做實驗：在一　

個長方體玻璃魚缸中放進一條魚，用兩臺相互垂直　

的攝像機觀察魚的活動，然后把圖像直接在兩臺電　

視上播放，他看到電視上的兩條魚在分別作著方向　

相反速度相等的游動。如果其中一條魚的狀態改變　

了，另一條魚的狀態同時改變。玻姆以此解釋“超距　

作用’＿’　

兩個粒子應當被視為同一六維現實的兩個不同　

的三維投影，在三維空間看來，二者沒有相互接觸，　

毫無邏輯關聯，而實際情況是，兩個粒子之間相互關　

聯的方式，非常類似于上面所說的魚的兩個電視圖　

像之間相互關聯的方式。　

因此，“隱秩序”極有可能是一個高維現實，這個　

高維，可能是一個不可分割的整體，它是一個包含著　

全部“場”和“粒子”的整體宇宙。　

由玻姆所構想的宇宙本體論可知，我們肉眼直　

接可見的三維物質世界的獨立個體，實際上是更高　

維整體的一個投影，我們由于不能理解更高維度的　

整體性而誤以為我們所看到的一個個人或物是獨立　

的個體。　

生物學家張穎清教授創立的全息生物學也證實　

了這一點。從胚胎學觀點看，由于在受精卵通過有絲　

分裂分化為體細胞的過程中，ＤＮＡ經歷了半保留復　

制過程，所以體細胞也獲得了與受精卵相同的一套　

滲　鏊　翔　

李雄伊作品·２２　

基因，它也有發育成一個薪機體的潛能。這在植物界　

是做事要徹底持久，但是請注意，孔老夫子在這個成　

表現得十分明顯，如在吊蘭長出軟藤的末端或節枝　語里面強調的重點是“一”。“一”是什么？就是老子也　

處，可以萌發出一棵棵完整的植株。又如切下一塊長　

講不清楚的那個東西。“道生一，一生二，二生三，三　

芽的馬鈴薯，便可培育出一棵馬鈴薯。而更有力的證　

生萬物”的“一”。它講的是什么呢？性，本體。既然世　

據是用胡蘿卜的一個分離細胞或細胞團成功地培養　界的本質是“一”，那我們大家都是“一”，不是“二”。　

成一棵胡蘿卜植株。在動物界也可發現許多證據，如　

既然是“一”，不是“二”，那就意味著你是我，我是你。　

出芽繁殖。全息學說認為，每一個機體包括成體都是　所以我愛你，等于愛誰呢？愛自己。所以從這個意義　

由若干全息胚組成的。任何一個全息胚都是機體的　

上講，我們確實要“凡是人，皆須愛。”　

一

個獨立的功能和結構單位，或者說，機體的一個相　

孔子走出教室，其他的學生就圍住曾參，說，師　

對完整而獨立的部分，就是一個全息胚。在每個全息　

兄啊，剛才老師給你吃什么偏分飯呢？曾參說，“夫子　

胚內部鑲嵌著機體各種器官或部位的對應點，或者　

之道，忠恕而已”。　

全息胚上可以勾畫出機體各器官或部位的定位圖　

換了一個說法。這個“忠”，如果我們細心琢磨，　

譜，全息胚猶如整體的縮影。這些對應點分別代表著　非常有意思，“最中間”的那個“心”。在我理解，就是　

相應的器官或部位，甚至可以把它們看作是處于滯　不左不右的那個心，沒有污染的那個心，就是ｉ－１１１１１出　

育狀態的器官或部位。在全息內，各個對應點有不同　廠的杯子，沒有被污染的那個杯子。其實就是我們討　

的生物學特性，但是每一個對應點的特性都與其對　

論的第三個問題，性。　

應器官或部位的生物學特性相似。也可以把全息胚　

什么是恕？“如”下“心”，什么意思？就像你的心，　

看作是處于某種滯育階段的胚胎。這也是足療、耳針　

將心比心。“將加人，先問己；己不欲，即速已。”讓別　

治療全身疾病的理論依據。也是你中有我，我中有你　

人做一件事，先問問自己愿意不愿意做，如果自己不　

的道理。　

愿意做，那就別讓別人做。從這個意義上講，孔老夫　

弦理論也指出，這個世界上本沒有物質，只是一　

子講的東西深奧不深奧？一點不深奧，他講的全是常　

種類似于琴弦的震動。那么這個震動從何而來？現在　識。“忠”和“恕”其實是愛的兩個方法論。我們為什么　

大家都在爭論。其實老祖先已經講出來了。“何期自　要愛人呢？因為“忠”，大家的本體是“一”，是相連的。　

性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本白　

為什么要“恕”？將心比心。“恕”，就是講這個。當你　

具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”世　

想到刀子從我們的身上劃過去是不愉快的，那么你　

界是從ＩＩＩＬ來的呢？世界是從“本性”來的，這個“本　

就要想到，刀子從羊羔、雞、鴨的脖子上劃過去也是　

性”是一，不是二。所以孔老夫子當年把他人生體驗　

不痛快的，這就是“恕”。　

精華中的精華作為秘訣衣缽性地傳給他的得意門徒　

曾參，說：“參，吾道一以貫之”。通常我們給學生講　《弟子規》是一個比量境界。“凡是人，皆須愛”。　

“

一

以貫之”這個成語的時候強調的重點是“貫”，就　并不意味著凡是物，勿須愛。人也要愛，物也要愛。東　

霾　

李雄伊作品·３１　

方傳統視世界皆為有情，皆須愛。　

通讀《弟子規》，我們會發現，作者雖然沒有明說　

我們要去愛物，但卻通過字里行間告訴我們：　

置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。　

房室清，墻壁凈；幾案潔，筆硯正。　

墨磨偏，心不端；字不敬，心先病。　

列典籍，有定處；讀看畢，還原處。　

雖有急，卷束齊；有缺壞，就補之。　

當你把衣服理解成生命時，你的心里多了一個　

生命。　

當你把幾案理解成生命時，你的心里多了一個　

生命。　

當一個人的心里裝著無數生命時，他的生命也　

升華了。　

日本科學家江本勝先生從世界各地采集水樣，　

把它裝在兩個不同的杯子里，給一杯水說“我愛你，　

我感謝你”。給另一杯水說“我討厭你，我恨你”，然后　

拿到冰箱結晶，拍照，發現說“我愛你，我感謝你”的　

那一杯水的花紋特別好看特別漂亮，另一杯水則相　

反，很丑陋。他從科學的角度證實了中國古人的理　

念，也讓我們明白為什么要“凡是物，皆須愛”。你愛　

它，它回報你的是漂亮。水是這樣，糧食肯定也是這　

樣，包括一草一木，包括山河大地。所以我們現在無　

限度地去開采挖掘其實是不懂這個道理，山被無限　

度地開發，它也會疼痛。糧食、水，你把它浪費掉的時　

候，它也會傷心。　

“子釣而不綱，弋而不宿。”　

李雄伊作品·２３　

不幸的是，圣人講的“釣而綱，弋而宿”，卻成了　

了這個小女孩的傷心，因為她在書上看到一個母狐　

現代人的經濟策略，因為只有“釣而綱，弋而宿”人們　

貍每次要產五到八只小狐貍，于是，她畫了一幅畫，　

才能獲得利潤最大化。誰都知道“釣而綱，弋而宿”的　

一

群可憐巴巴的小狐貍跟小女孩說，因為你的媽媽　

后果是我們的子孫后代將失去可“宿”之地，那就是　穿了狐皮大衣，我們才失去了我們的媽媽。這幅畫參　

（２０１２｝描述的情景。那么，在大災難來臨之前，我們　

加國際兒童環保繪畫比賽，使大家感動不已，組委會　

該做些什么？　

用它印制了海報，上面寫了一行大字：“你們的媽媽　

美國氣候科學家預測北極在２０１２年夏天開始融　穿狐皮大衣，我們卻因此失去了我們的媽媽。”　

化，現在全球非洪即火，非旱即震。如果人類再不反　

同樣，我們可以推理，一個從小嗜殺成性的孩　

省，克己復禮，（２０１２｝講述的情景將不再是電影。有　

子，長大后，難保他不會殺人，更不要說讓他有一顆　

人統計，人類每年要吃掉４２４２￣Ｌ只動物，也就是我們　

同情心，愛心了。　

每天要吃掉ｌ２億左右。且不說夫子講的忠恕之道，我　

們單看飼養動物給氣候造成的影響。　“子曰：麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下。禮　

聯合國糧農組織２００６年底報告：飼養牲畜是造　

也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”　

成氣候變化的最大元兇。世界觀察研究所（ｗｗｉ）最新　

研究報告指出：每生產１公斤肉類，排放３６．４公斤的二　

這是兩項改革。前者，把麻布做的禮帽改成絲來　

氧化碳。牲畜和它們的副產品排放的溫室氣體占世　做，這個孑Ｌ子接受了，因為它節儉。后者，把在堂下給　

界總排放的５１％。世界上甲烷排放的３７％來自牲畜，　君主行禮改為在堂上，孑Ｌ子沒有接受，因為這個沒必　

甲烷的溫室效應是二氧化碳的２３倍。　要節儉。想到現在一些國家和地區的改革，人事的改　

２０１０年全國政協一號提案“關于推動我國低碳　革似乎越來越簡單，但對自然的索取卻越來越繁復。　

經濟發展的提案”，備受社會各界關注。文藝界知名　

一

切改革的目的是為了方便人，代價是不方便自然　

人士姜昆、韓美林、郁鈞劍三位委員在李玉玲委員提　

和環境。換句話說，現代的改革，都是想著法兒向大　

出的一份“低碳生活、每周一素”提案上聯合簽名，表　

自然榨取可供人們揮霍的東西。說穿了，一切都是為　

示支持餐飲行業大力推廣素食，倡導全社會通過飲　

了方便我方而設計對方。　

食上的變革為節能減排做貢獻。　

如果所有中國人一周吃素一天，將減少溫室氣　

把目光折回來　

體－Ｖ－４ＬＡ千六百萬噸。　

“凡是人，皆須愛”。只有把握了這樣一個總原　

減少牲畜養殖提倡素食是節能減排最有效的措　則，我們才能做到“勿諂富，勿驕貧。”你就不會看見　

施之一，更是提高國民健康水平的有效途徑，還是培　富翁非常歡喜，看見乞丐十分討厭。“凡是人，皆須　

養一個孩子的愛心的主要途經。　愛”啊；你才會“人有短，切莫揭”，為什么呢？因為你　

一

個小女孩的媽媽買了一件狐皮大衣，卻引起　

揭他的短，就是揭自己的短，因為我們本來是一體　

圜　李雄伊作品·３４　

嘛；相反，你會去“道人善”，因為“道人善，即是善；人　

知之，愈思勉。”“揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作。”　

它是相連的；你才會明白“善相勸，德皆建。”你勸他　為什么要“恩欲報，怨欲忘”呢？因為報恩意味著　

你進入順，進入信，回到誠，回到源頭。為什么要“怨　

因此，他能夠在隱居二十年后，還官至太尉。　

改過，就是幫助你自己呀；你才會明白為什么要“凡　

取與，貴分曉”。　

你才會明白“恩欲報，怨欲忘；報怨短，報恩長”　

欲忘”呢？因為那個怨從根上說是自產的。如果略略　

了解一下傳統文化，我們就會明白一個道理，相應，　

那個怨，本質上是我們內心的一個相應。　

古人說，遇事不得，反求諸己。就是遇到麻煩事，　

一

是《弟子規》精華的精華。　

舜帝的父親、繼母和異母弟象多次想害死他，讓　

舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠　

跳下逃脫；讓舜掘井時，父親與象下土填井，舜掘地　

道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈　

定要在自己身上找原因。但是現在大家全在別人　

身上找原因。　

如此，我們就再不要埋怨老公不好，太太不好，　

愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他　

耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政　

事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年　

觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，　

去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。　

二十四孝從舜報怨開篇，真是再高明不過，因為　

一

一

我們一定要把目光折回來，首先打量自己。一個怨產　

生了，一定是我們內心已經有一個怨，它是對等的。　

按照全息理論，確實這樣。你的心中一個念頭產生，　

這個念頭在所有人的心中都會有投影，這是全息。為　

什么善有善報？因為你的一個善念產生，發出去的是　

個念頭，反饋回來的是難以計數的念頭，世界上有　

個人要拿到愛的滿分，報怨是必須完成的功課；同　

多少對象物就有多少念頭，有多少接受者就有多少　

的反饋，這是大賺啊，大利息啊，真正的一本萬利。　

這時候你會發現，古人為我們創造的快樂方法　

論真是太好了，報怨，無求，隨緣，忍辱。前面講過，　

“十二連跳”的那十二個孩子，如果忍辱的功課及格，　

樣，看一個人是否真正拿到了愛的滿分，報怨是試金　

石。只有從這個意義上，我們才能明白釋家為什么要　

強調以德報怨，而非以直報怨，更不要說以怨報怨　

了。　

王祥幼年喪母，繼母朱氏多次在父親面前說他　

就不會發生那樣的悲劇。如果報怨的功課及格，同樣　

的壞話，使他失去父愛。但是父母患病，他卻衣不解　

帶地侍候。更加讓人感動的是，三九寒天，繼母卻偏　

偏想吃活鯉魚，王祥二話不說，到河里解衣臥冰，居　

不會發生那樣的悲劇，更不要說隨緣和無求。　

孔門中以德行與顏淵并稱的閔子騫，生母早死，　

父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他。　

然使冰融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。　

我不愿意懷疑這個故事的真實性，因為解衣臥　

冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆　

花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷　

打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆　

花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐　

冰是否能夠讓堅冰融化，這本身已經不重要，重要的　

是，王祥的心里，已經沒有冰。　

曩　

李雄伊作品·３６　

待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼　

而當一個人能夠真正做到無求，就會有一個“大　

母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個　

有”誕生。　

孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽　

一

位作家講，他的靈感大多來自兩處，一是廁　

說，悔恨知錯，從此待他如親子。　上，一是陽臺。一直在想為什么？后來明白，廁上無　

我們可以斷定，假如閔損是富士康的一位員工，　

貪。人在進食時有貪意，廁上沒有，因此容易進入定。　

他肯定不會以一跳結束自己的生命。我們也可以斷　

去陽臺肯定是在勞累之后，為了放松，自然是一種無　

定，如果現在的孩子生活在閔損的那種環境里，他很　

功狀態。前者無貪，后者無功，本質上都是元求狀態，　

可能會成為一個問題青年，要么大鬧天宮，要么離家　靈感才來。　

出走，要么會負氣輕生。　

靈感如此，命運就更不用說了。　

這幾年我接受過太多的傾訴，大多是抱怨，不是　

抱怨老公，就是抱怨妻子，或者抱怨孩子，或者抱怨　

惜是愛的別名　

同事，很痛苦。我對他那么好，我恨不得把我身上的　

人類以滴計水的時代快要到來。　

肉割下來給他吃，但他怎么就那么叛逆？我說，錯了，　

許多城市提了水價，我贊成，再高一些都可以。　

錯在你是帶著一種有求心去做父母的，你越有求，孩　但是這個水費不應該由自來水公司來收，而應該由　

子越是叛逆。孩子說，哦，原來你對我好是為了讓我　

制造水的那個公司來收，這個公司的名字叫慈悲。造　

將來養老啊，為了我給你考高分爭體面啊。孩子的叛　

化創造了地下水，是為了讓人們飲用的，但是看看現　

逆，恰恰來自父母。　

在，人們都在拿水做什么。現在商家大賺，其實賺的　

怎么辦呢？自己先按古人給我們總結的這四條　

是水的錢。如果沒有地，房地產商沒有一家能夠賺　

去做，然后把它傳授給孩子。　

錢，如果沒有水，企業沒有一家能夠賺錢。可是，有幾　

忍辱、報怨、無求、隨緣。只要一個孩子略略懂一　家商人想過報答一下大地，報答一下水？　

些，他就會快樂一生。想想看，一個人能在報怨中體　如果按照現在的揮霍，人類以滴計水的時代終　

會到快樂，這個世界上還有什么能讓他不快樂呢？一　

將到來。終有一天，人們會花一塊錢去買一滴水。　

個人能夠從忍辱中體會到快樂，這個世界上還有什　２０１０年春天云南的一些地方，差不多就是這種情況。　

么能讓他不快樂呢？別人打我的時候我快樂，別人罵　可能沒有幾個人靜下心來想想，這是為什么？　

我的時候我快樂，別人冤枉我的時候我快樂，別人陷　

現在，除了大量的工業用水，建筑用水，生活用　

害我的時候我快樂，等等，那你就會覺著這個世界就　水浪費也是驚人。賓館里，人們的一泡尿可能不到一　

是天堂啊。　

公升，但是手指一按，卻有差不多十公升的水陪葬。　

因此，從抱怨到報怨，從有求到無求，從反抗到　

城里人每天要沖澡，一次用掉的水，一些缺水地區可　

忍辱，從算計到隨緣，這既是一個人完成人格的必由　

能夠一年用，各種各樣的洗浴城更不用說。可能沒有　

之路，也是尋找安詳和快樂的必由之路。　

誰想過，大地是一個循環體。現在，據報道差不多有　

圜　

一

半地下水被污染，這意味著什么？　生命的奧秘說穿了是緣分的奧秘。　

通常情況下，人們一講到緣分，就會想到一些大　

事、巧事、奇事、趣事。　

意味著另一半其實也被污染。　

人們喝著被污染的水，將是一個什么情景？　

拉動消費的主體是住房，消費住房看上去是房　

子，其實是資源，而且用在住房上的資源是不可再生　

的。當幾十米的水泥柱打向土地，作為耕地的土地已　

經永遠死去。水泥是土燒制的，當一棟摩天大樓從地　

而起，意味著幾座山永遠死去，同時意味著地球上多　

了無數立著的尸體，拌著鋼筋的水泥、磚、石灰。　

因此，消費的終端是大地，說穿了是地球。　

其實不然。緣分其大無外，其小無內，它是時時　

刻刻。　

這一世，你生在中國，沒有生在美國，這是緣分。　

這一世，你和甲喜結連理，而非乙，這是緣分。　

這一世，你是醫生，不是老師，這是緣分。　

這一世，你是廳長，不是部長，這是緣分。　

這一刻，你的腦海里閃過一個念頭，這是緣分。　

這一刻，你突然想起一個故人，這是緣分。　

這一刻，你完成了一次呼吸，也是緣分。　

其實是整個空間。燒制水泥要排放污氣污水，付　

出代價的是空氣和河流。　

煉鋼需要電，發電需要煤，而煤是大地母親的血　

肉。　

這一刻，你喝了一口水，同樣是緣分。　

為了拉動消費，我們需要呼吸被污染的空氣，飲　

用被污染的水，食用被污染的糧食，閱讀被污染的文　

字，忍受被污染的心靈帶來的焦慮。　

在我看來，緣分是“后不再有”的代名詞，也是　

“永不再來”的代名詞，它是一個特定的時空點，如果　

錯過，就永不再來。比如初戀，對于這一世的這一對，　

它是唯一的，不可復制的，永不再來的。時間、地點、　

感情，湊巧，初戀的緣成熟了。現在，我們后悔當初沒　

有全心全意地投入，想再來一次，不可能了。　

同樣，我們在大街上碰到一個陌生人，如果當時　

沒有給他報以微笑，想再來一次，也沒有可能了。也　

由此推論，我們最終在消費自己。　

發明消費刺激生產理論的那個美國人無疑是一　

個惡魔。刺激消費是一個深淵，只能加速人類的滅　

亡。因為消費的終端是資源，是大自然，是地球。按照　

人類現在的消費模式，地球到底能夠存在多少年，是　

個值得思考的問題。　

由此，我們再來吟誦“衣貴潔，不貴華；上循分，　

許你會想，接下來我還可以碰到無數的陌生人，我還　

可以對他們微笑啊，不錯，但在那個特定時空點上對　

那個特定人的特定微笑則永遠成為遺憾。　

下稱家。對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則”就會有新　

的體會。　

學生在課堂聽課，如果在老師講某句話時他走　

生命就像一次刺繡　

神了，那么屬于這個特定時空點上的“聽”就永遠錯　

過了。你或許會說那我下課后還可以再問老師啊。不　

錯，但是下課后老師再也無法回到當時的狀態了。　

細想起來，生命是由無數的緣分組成的。　

霪毒－　０　麓　蘑焉　

李雄伊作品·３９　

而且，當你下課后再問時，又把課問那個時空點上的　

前，可是我們卻在閑談狀態下把它吃掉，連一粒米是　

“緣分”擠掉了，一個錯變成兩個錯。　什么味道都不知道，這就是“非現場”進食，我們和一　

人無法兩次踏進同一條河流，講的就是緣分。　

粒米的緣，就永遠錯過了。　

或許有人會說，如果我一直沉浸在吃的現場中，　

如果我們懂得了緣分，就會發現，生命就像一次　

那不就意味著我和閑談錯過了嗎？　

刺繡。　這就需要我們來討論一個詞，本分。　

一

件“繡”，看上去是“繡”，本質上卻是一針一　吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，這是本分。　

線。無數的一針一線連綴在一起，便成了“繡”。這　

上班時工作，下班后休息，這是本分。　

個一針一線的“一”，其實就是“無數”，或者說，這個　如果我們吃飯時睡覺，睡覺時吃飯，那就是非分。　

“無數”，其實就是“一”。　

如果我們上班時休息，休息時上班，那就是非分。　

當下就是一切，就是這個道理。　

盡到本分即是善。　

因為如果缺了其中的任何一針一線，就沒有這　

個“無數”。　

可見，盡到本分需要一種高度的警覺，因為人有　

這些缺下的“一針一線”，就是玉的瑕疵，就是堤　

慣性，稍不留意就會滑脫。　

的漏洞，就是生命的病。　

比如說，現在應該是處理公文的時刻，但是我卻　

一

個人只有真正懂得生命是一次刺繡，才有珍　

把網站打開，點擊了一則娛樂新聞，而且不防就一兩　

惜可言，才有敬業可言，才有愛可言。　

個小時過去了。那么對于這天的這個時空段，我沒有　

當我們把每一個來到我們生命中的緣分視為后　

盡到本分，惡便發生了。那么，我們拿到的這一時空　

不再有，我們自然就懂得珍重。　段的工資，就成了非分之得。　

珍重，因為珍，所以重，因為對于生命來說，每一　現在是上課的時間，但是某個學子卻在宿舍睡　

個來到我們面前的緣分，都是寶貝。　

大覺，那么對于這個學子來說，他沒有盡到本分，惡　

真正的寶貝是緣分。　便發生了。對于他來說，這天的衣食用度，就是一個　

欠賬，就是非分所享。　

為此，懂得惜緣的人，善于惜緣的人，成了這個　

而非分意味著不吉祥，因為它不對等。　

世界上的首富。　

那么，如何才能做到惜緣呢？　生命就像一次刺繡，每一針都不能落下，每一針　

回到現場，只有回到現場我們才能抓住緣分的　都不能錯誤，這就需要我們時時刻刻守本分，在現　

根，或者說是緣分的心。　

場。　

純粹的回到現場便是自在，不容易，需要我們把　“執虛器，如執盈，人虛室，如有人。”講的就是這　

所有的“非現場”放下。打個比方，一粒米來到我們面　個姿態。　

霍　

圜　李雄伊作品·４１　

這個警覺需要在細節中訓練。古人為了讓人們　

回到這個警覺中，給人們創造了許多方法，比如早　

課，就是提醒我們進入警覺。比如晚課，就是讓我們　

檢查今天是否在本分中度過，在現場中度過，如此天　

長日久，就是養成。　

一

有傷”，因為父母在社會上活得光彩自己也覺得光　

彩，父母活得不光彩，自己也不光彩。　

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“凡出言，信　

為先”，他就會“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”，他　

就會“人不閑，勿事攪；人不安，勿話擾”，他就會“人　

個人的“成人之美”，就這樣發生了。　

有短，切莫揭；人有私，切莫說”，因為自己不希望別　

人這樣待我們。　

至此，我們才能真正明白夫子的衷腸：　

達巷黨人日：“大哉孔子！博學而無所成名。”　

子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？　

吾執御矣。”　

愛在恕中　

如果一個孩子的心中有“恕”，他就會“父母呼，　

應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須　

順承。”因為假如兒女呼，父不應，兒女求，父不準，　

兒女心里會很難過。　

如果一個孩子的心中有“恕”，他就會“冬則溫，　

夏則清；晨則省，昏則定”，因為自己冬天不愿意被凍　在射箭和駕車二者之間，孑Ｌ子選擇了駕車。　

一

著，夏天不愿意被熱著。　

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“出必告，反　

必面；居有常，業無變”，因為自己不愿意在放學回到　

則駕車是非暴力，二是駕車事關方向。其實　

這句話是孔子關于人生理想的一個隱喻。他告訴人　

們，駕馭大局、帶給人們一個正確的方向比射擊難，　

比殺人難。駕馭之人首先要知曉目的地，否則就會　

帶錯路，甚至把人們帶到邪路上去，帶進死胡同去。　

家時，迎接自己的是一個冷冰冰的空屋子。　

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“親所好，力　

為具；親所惡，謹為去”，因為自己喜歡做的事被父母　

阻止，自己會不開心。　

如果一個孩子心中有“恕”，他就會“親有疾，藥　

先嘗，晝夜侍，不離床”，因為自己病了，希望父母陪　

在床邊。　

其實孔子一生所做的，就是教給世人一個正確　

的方向，告訴世人一個正確的道路，那就是“仁”，就　

是愛。　

孑Ｌ子為什么不選擇射箭？射箭的技術再超群，　

也是傷人之術，也是傷仁之術。因此他不愿意選擇，　

盡管他的射術很高超。　如果一個孩子心中有“恕”，他就會“對飲食，勿　

揀擇，食適可，勿過則”，因為糧食來到我們面前，是　

用一生跟我們赴約，假如我們滿腔熱情地走了好遠　

的路去找一個朋友，他卻連面都不見，你是一個什么　

心情？　

敬的教育　

《弟子規》整篇都是在講敬。　

“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手。”“斗鬧場，絕　

如果一個孩子心中有“恕”，他就會極力避免“德　

鲞　

＿

李雄伊作品·４２　

勿近；邪僻事，絕勿問。”是講敬身。　

一

個念頭冒出腦海時，時光被遮蔽了，或者說時間被　

“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”“用人物，須　

擠在身后。馬上要進入睡眠的人在時間里，可是當人　

明求；倘不問，即為偷。”“見人善，即思齊；縱去遠，以　

一

旦進入睡眠，時間也隨之睡眠了，時間的清泉在　

漸躋。”“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪。”“若衣服，　

“休”和“息”之間流淌。　

若飲食，不如人，勿生戚。”是講敬德。　

古德之所以倡導人們用減法生活，就是為了讓　

“或飲食，或坐走，長者先，幼者后……”到“事諸　人們進入時間，因為生命的屋子里堆積的東西越多，　

父，如事父；事諸兄，如事兄”一大段是講敬長。　屬于時間的空間就越小。　

“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”是講敬物。　

沿著呼吸可能走進時間。事實上呼吸本身就是　

“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”是講敬書。　時間，它是時間的花朵，一呼一吸之間，一朵花在盛　

它要求我們對待萬物要有一種敬的姿態。　

開。我們的生命中每一分鐘都有無數的花朵在盛開，　

但是我們卻視而不見，我們只有在累了的時候，在供　

其實我們都在時間之外　

氧不足的時候，在大口大口出氣的時候，才會意識到　

“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”。《弟子規》把　

呼吸。喜歡游泳的可能對呼吸的體會更加強烈，　

對時間的珍惜放在“謹”的教育首位，真是英明，一切　

但是可能沒有一個游泳隊員意識到當他從水里伸出　

“惜”本質上都是對時間的敬畏，而敬畏時間的最好　

頭來，張口呼吸的時候，那其實是從時間中借了一口　

姿態是進入時間，“謹”這一節講的就是如何進人時　生存的理由。　

間。　

如果我們有足夠的細心，就會發現，在深長的呼　

人們之所以忽視時間，是因為時間過于和藹，過　

吸中間，有那么一個“零點”，那就是時間金山露出來　

于大方，過于從容，時間的本質是大方，是從容。　的一角，當我們能夠把握那個“零點”，就會漸漸看到　

時間也有嚴厲的時候，那些死而復生的，可　

時間的本來面目。　

能會對ｎ，／ｉ司有過體會，還有考場上的學子，還有情場　

它是死，也是生；它是死的，也是活的；它是動，　

上的戀人。但是我們一旦從這些特定的情景中出來，　

也是靜；它是動的，也是靜的；它是無為，也是有為；　

就把時間忘在腦后。因此時間不得不制造一些特定　

它是一，也是億；它是一個巨大的安詳體。　

的情景，慈悲地提醒一下這些忘性太重的人們。　

一

個人只有進入時間，才會進入味道。如果我們　

放下是進入時間的一道門。事實上真正的放下　

和時間錯過，事實我們已經和真正的“吃”錯過，人之　

本身就是進入時間。老子講無為，他的本意就是規勸　

所以要每Ｅｔ三餐，并非因為能量的需要，而是造化讓　

人們進入時間。無為是放下那些和時間無關的東西，　

我們通過它進入時問。人們太馬虎了，因此造化需要　

進入時間就是大有為，因為時間本身就是意義，而且　

不可或缺的吃來“哄”人們進入時問。　

是唯一的意義。　

其實吃并不能帶給人們能量，真正的能量是時　

剛剛從睡眠中出來的人還在時間里，但是當第　

間。　

圜　李雄伊作品·４３　

人們錯過了時間，本質上是對能量的浪費，或者　

說是辜負。因此，古人讓人們在沉默中吃飯，事實上　

是對時間的禮敬。可是現在的吃場卻成了斗鬧場、情　

場、游戲場、玩場、生意場，時間很生氣。時間一生氣，　

你的提醒，提醒你該回家了。　

時間是我們唯一的故鄉。　

清晨窗外的鳥叫其實不是鳥叫，而是一群時間　

的孩子在吆喝時間，贊美時間，提醒你留心時間。這　

么說吧，是時間讓他的孩子手持楊柳，蘸了時間的露　

水，往你的心上滴灑。因此，當你聽到每一聲鳥叫的　

人們的胃就出問題。因為時間不在現場的吃是“不　

熟”的進食，飯菜沒有熟，吃下去會生病。　

如果我們一時無法從味道中進入時間，我們可　

以讓自己把一口萊咀嚼十遍、二十遍，然后下咽，這　

可以機械地幫助我們進入時間。人們更多的時候在　

狼吞虎咽。為此，地道的茶道就成為一種善，它通過　

喚醒人們的舌蕾，喚醒人們對時間的感受能力。“品”　

是三個口，意味著我們只有把口細分，再細分，我們　

才能進入“品”。　

一

時候，千萬不要覺得它是無謂。那才是我們應該用心　

珍藏的一粒粒如意種子。　

爸爸媽媽！現在，你的小孩如此呼喚你，你開心　

極了，為什么？請注意，這不是孩子的呼喚，而是時間　

變了一個花樣讓你體會它。還有愛情，包括性，都是　

時間給他的孩子的慈悲。　

因此，游戲愛情，游戲性是不招時間喜歡的。如　

果你不能在愛情和性中體會到“真”，那你已經和時　

間錯過。　

錯過是罪。　

個人只有進入時間，才會進入行走。古人能夠　

Ｅｌ行千里，夜走八百，那是因為古人御時間而行。以　

時間代步，因此可以Ｅｌ行千里，甚至不行也可以千　

里。　

心臟為什么會跳動？它的原油是什么？答案只有　

一

我愿意相信古人會穿墻而過，因為對古人來說，　

時間活著。　

時間和空間在“根”上是相通的，徹底的時間沒　

個，那就是時間。　

金子是誠實的時間，玉是誠實又滋潤的時間。　

反季節菜之所以會吃死人，是因為它是反時間。　

速成雞之所以能夠吃死人，同樣是因為它是反時間。　

糧食是時間顆粒，浪費糧食就是浪費時間。糧食　

之所以能夠比肉更能夠存放，因為糧食是自然的時　

有障礙。　

和諧是進入時間的另一個通道，因為時間本身　

就是一個巨和諧。　

時間的另一個名字叫慈悲。為什么積善之家，必　

間。流水之所以不腐，因為流水是活的時間。太極之　

所以會讓人健康，因為太極接近時間。股票之所以會　

殺人，是因為股票是投機的時間。　

有余慶，因為善行是時間的存折。換句話說，時間的　

賬戶上沒有別的，只有善。　

水之所以能夠解渴，是因為水是液體的時間。水　

之所以能夠洗滌，也是因為水是時間。只有時間能　

凈。時間躺在清凈里。　

偶爾的痛疼是一種關懷，它來自時間，是時間對　

春種秋收，是時間的成長。但是現代人整天想的　

是早種晚收，一天長成的菜和一年長成的菜，包含的　

時間自然不同。　

種子是埋伏在果實里的時間，餐飲之所以能夠　

給人精神，正是時間的供給。　

樹是生長在大地上的時間，砍伐倒一棵樹，本質　

上是砍倒時間。　

污染環境同樣是污染時間。　

而死，則是時間的收回，或者說回收。　

為此，《弟子規》在“謹”這一章首講時間，真是慈　

悲到家。地道的“謹”，就是認識時間，進入時間；地道　

的珍惜，就是進入時問；地道的愛，就是進入時間；地　

道的誠信，也是進入時間；地道的順，也是進入時間；　

因為時間是“性”的果汁。　

房子并不是大的就好　

現在，我們在計算房子的成本時，常常包括地　

價、造價加稅收，其實不對，我們忽略了其中最重要　

的構成，那就是空間。這個空間是誰的？既不是國家　

的，也不是地方的，更不是房產商的，當然也不是持　

有房產證的這個主人的，它是屬于安詳的。有空間，　

就有空問里的空氣、光線，當然還有許多我們看不見　

的空間中的“空間”，這些東西，它們沒有向我們收取　

任何費用。就是說，我們在無償地使用它。而它們恰　

恰是無價的。既然是無價的，就意味著它是金錢無法　

買得起的，因為它不是商品，它是一個巨大的慈悲和　

饋贈。　

因此，人的最大感恩應該是對空間和時間的感　

恩，是對這個無償饋贈的感恩，能夠和這個時空對話　

的，只有感恩，買賣靠不到邊上。　

因此，這個世界上本沒有富翁，也沒有產權。　

從這個意義上講，所有的房主都是債主，這個　

債，我們是無法還清的。因此，朱子在教導兒子時說，　

“勿營華屋，勿謀良田”，他肯定看透了其中的秘密。　李雄伊作品·４５　

圜　李雄伊作品·４４　

如果一個人的奉獻和享用不對等，這房子就要　的，因此他住在那個地方平安。　

給你找事兒。　“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。”房子也同　

這也就是為什么有些人住在小屋子里平平安　

樣。　

安，到了大屋子里就要出事。　

在民間，農民要用一塊地作為宅基地，是要做一　人生并不是謀劃就能成功　

個莊嚴的儀式的，退土方安土神的儀式。儀式之上，　

人在什么情況下最焦慮？選擇。工作去留，職位　

農民會如此請求，土地的主人啊，請你把這塊土地讓　

升遷，填報志愿，對象選擇，等等，都是焦慮之源。就　

給我，讓我暫時居住，我當感恩。當時以為是迷信，現　拿擇偶來說，本應是世界上最幸福的事情，但是現在　

在看來太有道理了。當一個人只有真正理解了土地　

卻變成了痛苦。選擇甲嗎？如果乙是個廳長的料子　

不是人的，他才能善用土地，他才能按照安詳原則使　

呢？選擇乙嗎？如果甲是個省長的料子呢？難。再拿　

用土地，他才不會把土地變成自己賺錢的工具。而現　填報志愿來說，選擇金融嗎？如果將來金融不吃香　

在，人們在大片大片開墾土地的時候，是否做過這個　

呢？選擇法律嗎？如果將來法律沒戲唱呢？難。投資　

儀式？這個儀式意味著什么？意味著人們對時間和空　

也同樣，現在有一筆錢，是買房呢還是炒股呢？到底　

間的敬畏。如果空間和時間收取它的版稅，這個世界　哪個能保值？難。　

上沒有人做得起房地產生意，沒有人買得起房子。　許多失眠之夜就是這樣到來的。　

如果我們稍稍走進傳統文化一步，就會發現，古　

有沒有解決的辦法？有。答案就是進入安詳邏　

人對空間是有著高度的敬畏的。所以，時間和空間，　

輯。　

我們不要把它簡單的理解為是一個無所謂的東西。　

什么是安詳邏輯？大信任。　

我們一定要記住，它是生命力，它是資源，是值得我　

什么是大信任？把自己交出去。　

們敬畏的東西。只有在這個意義上你去給孩子講珍　

因為選擇壓根就不是人分內的事。如果選擇是　

惜糧食，珍惜水，珍惜資源，他才能理解，才能接受。　人能夠做主的，那么我們當初生到國王家里，不就一　

為此，古人把房子叫安心福地。就是說，如果你　

切都迎刃而解了嗎？可是我們不能。　

住在這里心不安，那就不是福地。　

既然生命不是自己做主的，或者說生命不是自　

無限度地占有空間是最大的奢侈，也是最大的　

己制造的，那么我們就只有把它交給制造商。制造商　

危險，因為空間是公共的。這個房子內的空間看上去　

之所以制造生命，肯定會讓他到最能發揮他價值的　

為我所有，其實不然。空間人神共用。因此為什么有　

地方去。　

些人剛一搬進大房子家里就出事，就是這個道理，因　

聽天由命，這時就不是消極，而是積極。　

為我們消受不起。　

靠著這個大信任，安詳誕生。　

這也是在農村為什么要把上房讓老人去住的原　

只有這個堅信，才能有任運的快樂。　

因。老人是經過時間證明的，為這個空間做過大奉獻　

相反，只有我們創造了讓安詳邏輯相信我們的　

李雄伊作品·４６　

資質，那么被任用到最重要的崗位上才有可能。　常完善，把每一個顧客服務得非常滿意，把單位當作　

人所能做的，就是創造讓安詳邏輯信任的資本。　

自己的家來經營。　

“任”字通“壬”，是一個人荷擔而行。什么意思？　

這時，我們再看“行高者，名自高”，就會有一種　

就是你能夠擔當大任，能夠挑起擔子，現在我們都喜　

特別的意會。這個“名”，當指健康、幸福、成功。　

歡挑好干的干，輕松的干，沒有人挑難干的干，這些　

人其實有點傻。“任”意味著你干得越多，讓你干的那　

人的另一個焦慮來自健康恐懼。今天想著自己　

個人對你的“信”就越大。“信”越大，就意味著將有更　的心臟是否正常，明天想著自己的肝臟是否正常，于　

重要的崗位等著你。　是保健書成了最賺錢的。　

兇此，這個世界上沒有被別人耽誤的人，只有被　

這種焦慮其實來自對安詳邏輯或者說是第一邏　

自己耽誤的人。　

輯的不信任。　

這個世界不存在不公平，只要我們明白了真相。　

想想看，一個匠人好不容易蓋成一個房子，他怎　

如果你一定要指出許多不公平的例子來，那也是暫　么會用了不長時間就把它拆掉呢？一個工匠，好不容　

時的不公平。大時問和大空間坐標上只有兩個字，那　

易做成一張桌子，他怎么會輕易把它廢棄呢？　

就是公平。　

只要有用，就會被用。　

“任”還有一個古意，就是抱著。抱是一個什么姿　

健康的焦慮之所以折磨著現代人，就是現代人　

態？負責的姿態。只有母親才抱著自己的孩子，只有　已經失去了對這一常識的信任。或者說，大家壓根就　

戀人才會熱烈擁抱。因此“任”是什么？任是愛．任是　

不知道這個世界上還有這樣一個邏輯在。　

負責。　

再說，生命是第一邏輯創造的，那么產權就不在　

如果第一邏輯不想“任”你，他就會把手松開，你　

我們自己，我們只有使用權。既然產權不在我們這　

就會掉下去。　

里，那么我們的擔憂就是多余，我們的努力就是多　

第一邏輯在什么情況下不再“任”你，是因為他　

余。　

已經對你徹底失去了“信”。　

最好的保健就是忘掉保健，按照安詳邏輯所愛　

這時候，你再怎么表態，再怎樣表忠心，已經為　

去生活和工作。　

時已晚，因為他已經把你說的話不視為“誠”。　

那么，安詳邏輯的所愛是什么？奉獻。　

因此，中國人不講自信，講自足。自信是不可能　

而真正的奉獻需要愛心作保障，需要無私作保　

的，人們連自己從哪里來Ｎｅｌｌ￣里去都搞不清楚，何談　

障，需要敬業作保障。　

自信。　

還有一些人，他們既焦慮于自己的健康，同時焦　

信任，但不要自信，人所能做的，就是創造讓安　

慮于家人的安全。我的孩子今天上學是不是會遇上　

詳邏輯信任的資本。當一個人帶著這種態度工作，他　

車禍？是不是會掉到渠里邊？是不是會遇上強盜？是　

就會把每一天過得非常充分，把每一個細節做得非　

不是會正好喝到那袋毒牛奶？等等。　

圓　李雄伊作品·４９　

這些恐懼同樣來自對大邏輯的不信任。　

業業地工作，那他已經欠了賬。這個賬，遲早要還。許　

正因為我們每一個人無法為自己的安全負責，　多人都是為還這個賬而來。此生還不盡，來世更低等　

那么為自己的安全擔憂就是一個偽命題。因為這壓　的工作在等著他，再還。　

根就不是自己能力范圍的事，當然也不是人的職責。　

一

個莫大的失敗，就這樣生產出來了。　

人的職責就是盡本分，安全是制定安全準則的　如果細心觀察一下周圍的人，那些非常自私自　

那個人操心的事。　利，非常不安詳，把生活變成心計，把工作變成算計　

現在再看“聽天由命”，其實是一個巨大的關懷，　的人，第一邏輯會通過不斷地敲打來讓他意識到自　

一

把打開安詳之門的鑰匙。　己出軌了，如果一再提醒他們都渾然不覺，那結局就　

那么聽天的什么？聽天的囑咐。天的囑咐又是什　可想而知，不可救藥這個成語就是這么而來。　

么？　

因此，“己有能，勿自私”，既是“泛愛眾”的前提，　

愛自己，愛別人，愛社會，愛自然。　

也是幸福的前提。　

敬自己，敬別人，敬社會，敬自然。　

一

個詞，敬愛。　最危險的事情　

我們只有在這個層面上去理解敬業，才會明白　

“凡取與，貴分曉；與宜多，取宜少”。“用人物，須　

這個詞的奧義。　

明求；倘不問，即為偷”。這是關于財富潔的教育，也　

工作看上去是我們的一份謀生職業，其實不然。　是告訴我們什么才是安詳的財富。　

你此生怎么單單要從事這個職業？這背后有一個大　

古人說，財有吉兇。就是說，錢不是中性的，錢不　

秘密。說明這個工作中有你的大緣分在。而只要是緣　單單是鈔票，它還是一個性格。有些錢，你放在自家　

分，就是一個秘密，一個需要我們帶著無比的恭敬和　

柜子里，他會給你帶來好運氣，有些錢你存在自己賬　

珍惜去對待的事業。　

戶上，它會給你帶來壞運氣。有些錢是天使，有些錢　

我們每天到單位，到辦公室，更多的人是出于單　

是特工，有些錢是特工埋下的定時炸彈。這就要看這　

位考勤的約束，簽到制度的逼迫，可能沒有人想過那　

個錢的來路是否安詳。　

個單位，那個辦公室，是你的緣分。你為什么就沒有　

因此，古人說銀子會走路，這不是傳說。因為銀　

到別的單位，沒有到別的辦公室，大概沒有幾個人想　

子有心，有性格。　

過。　

現在我們雖然不用銀子，用鈔票，但附著在那個　

你在辦公室呆了一天，單位為你付薪水，這看上　

鈔票上的信息是一樣的。古人看得清楚，“君子愛財，　

去是一個平等交易。其實不然，你在辦公室呆了一　取之有道”，“不義富且貴，與我如浮云”，“守身如執　

天，你呼吸的空氣的費用你付不起，如果空氣收費的　

玉，積德勝遺金”就是這個道理。一個人能夠正確對　

話；你流失的一天時間的費用你付不起，如果時光收　待錢財，本身就是守身。他的方法是“如執玉”。小心　

費的話。因此，一個人如果在自己的崗位上沒有兢兢　翼翼，再小心翼翼。　

黧　

鬻嘉ｊ　謦　；耄耋　

民間有這樣的說法，一家人在貧窮時可能平平　

安安，但是一旦家里有些錢，不是這個生病，就是那　

個出事，就是因為家里有不潔之財。　

“非圣書，屏無視；蔽聰明，壞心志”。“墨磨偏，心　

不端，字不敬，心先病”。這是關于閱讀的潔的教育。　

“子不語怪力亂神。”這是關于言說和寫作潔的　

稍微具有醫學常識的人都知道，墮胎會導致女性早　

衰、內分泌失調等種種后遺癥，很容易造成子宮穿　

孑Ｌ，以至于終身不育。而少女墮胎，后果更為嚴重，因　

為女孩子在發育期陰道很薄，非常脆弱，子宮壁也特　

別狹小，所以更加危險。手術需要把子宮打開，病菌　

極容易進到血管里面，造成感染會分泌很多的粘膜，　

會阻塞輸卵管，極容易導致不育。據統計全國每年至　

少有５００萬例未婚青年去做人流，百分之五十是少　

女，每分鐘有ｌ０名少女進行不安全流產。不安全流產　

就是藥流，流不干凈，還得做手術。　

教育。遺憾的是，“怪力亂神”恰恰是現代傳媒爭取觀　

眾的法寶。就是說，現代的大多傳媒恰恰在反常識。　

怪誕之事、暴力、反倫理、神異成了充斥人們每天視　

線的新聞大餐。　

子為何“不語怪力亂神”，無非是為了讓人們“思　

無邪”，使人們回到“溫而厲，威而不猛，恭而安”的境　

界。　

據統計，全國一年有７萬人因為墮胎死亡。請問，　

每次地震死多少萬人？每次海嘯又死多少人？而每年　

全國因為墮胎死亡７萬人！　

以前都是五六十歲的人得宮頸癌，現在年齡越　

“非圣書，屏無視”。什么是圣書？就是講安詳的　來越小，二十歲的，還有十幾歲的，這是多么可怕的　

一

書。如果一本書讀完不能給人帶來安詳，那就是非圣　

書。一本書可以殺掉一個人，一本書也可以救一個　

件事情。更何況這些失足的孩子，將來會被丈夫瞧　

不起，整整一生都要在灰暗的人生中度過。　

最不可思議的是，那些“無痛人流”的廣告，居然　

會有人相信。一塊血肉從你身上被剝掉，怎么會“無　

人。筆者在《尋找安詳》中講過一本書救了一個人的　

故事。其實這是常識。現在，我們到書店看看，都是些　

什么書？大多是教人如何算計別人的書，算計二字，　

本身就已經失去了安詳。　

現在，我們打開網站，鼠標點三下，就到黃水層。　

痛”？據知情人講，人流的感覺就像是被人從手心拉　

了一刀，然后又把手伸進冰水，這是“無痛”嗎？　

同樣讓人不可思議的是，如此不負責任的廣告，　

卻堂而皇之地出現在主流媒體。請問做這種廣告的　

人還有沒有良心？他有沒有想過，他也有女兒，也會　

看到。　

請問，我們的孩子看了這些網站之后，還能不能安心　

學習，通常情況下，他們會做些什么？按照生理常識，　

這些視覺信息傳導到大腦，必然會刺激分泌荷爾蒙，　

而荷爾蒙一分泌，就必然會產生一個生理訴求，這個　

訴求一產生，就必然要尋找出路。許多青少年，就是　

據一位校長透露，每當“五一”和“十一”，好多學　

生就“失蹤”了，尋找的結果是，他們到那些三流診所　

去做人流，一是便宜，二是大醫院不敢去。　

這樣走上犯罪道路的，這是一個再簡單不過的常識。　

有許多女孩子抱著僥幸心理，懷就懷了，有什么　

啊，做掉不就完了嗎？一了百了！其實這是自欺欺人。　

這時，我們就會明白，為什么古人要求孩子“斗　

鬧場，絕勿進，邪僻事，絕勿問”。　

盈　

圜　李雄伊作品·５Ｏ　

現在，我們去大街上看看，成人用品店比書店還　

有段時間，我在網上查找《尋找安詳》的相關資　

多，六成的都是青少年在買；而所謂的少兒不宜網　

料，當百度搜索翻了幾頁之后，出現了一句話“安詳　

站，恰恰是少兒在看；不少圖書，充斥著色情暴力的　

是一條離家最近的路”，一點，居然是一家黃色網站。　

內容。　

他們居然把心思用到這種程度。可見他們是如何敬　

業，他們知道《尋找安詳》是一個焦點性話題，知道大　

更為可怕的是，這些信息會摧毀孩子的智力。智　家都在讀這本書，就利用人們的這種心理，然后把自　

力是什么，智力是天性，是本體。　己的網站嫁接到這句話上，讀者進入。　

人本身是從精而生，受母血而成。這就意味著　

“精”是根本，是種子。既然是種子，它就是一切的種　再說“壞心志”。為什么垃圾信息會壞人心志？打　

子，包括健康，當然也包括聰明，包括記憶力。為什么　

個比方，你的心是一碗清水，如果我們把一瓶墨汁倒　

孩子在沒有性成熟之前記憶力最好，就是因為他是　

進去，它會是一個什么情形？它還能喝嗎？還能映照　

全精體。而現代傳媒發表的不少內容都會引動精氣。　

嗎？還能洗滌嗎？　

一

個精氣大傷的孩子，就像一個電池虧損的手電，它　

何況，現在的不少垃圾信息向我們的心泉上澆　

的光亮自然就會減弱，他的記憶力自然就會下降，他　

的是硫酸。　

的智慧自然就會喪失。因此，甘地在三十五歲時關閉　

因此，提高信息準入的門檻就成了一個國家最　

了精門，他說，男人的精子是用來建功立業的，而不　

大的民生。　

是讓自己留戀于床笫的。這雖然不適合我們所有人　

現在不少學校比賽學生的閱讀量，這其實是很　

效仿，但他至少告訴我們一個道理，恣情縱欲不是一　

有問題的。在我看來，與其花時間讀一千本垃圾書，　

條成功之路。　還不如把一本經典讀一千遍。說得絕對一些，在學生　

如果我們明白，人是受精而來，那么精就是人的　的養成教育階段，從一定意義上講，一部《弟子規》足　

第一能量。母親的胎血和乳汁才是第二能量。那么我　

矣。關鍵是要吃透，要消化，要融在自己的血液里。如　

們就要明白，人的生命力是在精之中。現代醫學已經　

果有孩子愿意讀得更多當然好，但必須是經典，必須　

證明，精液的源頭在腦髓。就是說，那些紅燈區是干　

是經過時間檢驗過的經典。　

嗎的，就是收集男人的腦髓的。　

電影《英雄》中有個細節，音樂可以殺人，這不是　

這時，才明白這個鼠標其實是一個暗喻，偷盜的　

聳人聽聞。有人研究表明，音樂的確可以殺人，中國　

暗喻。老鼠從來都是以偷吃主人家的糧食生存的。　

古典音樂是五全音，宮商角徵羽，對應著人的心肝脾　

只要我們細想一下，那些設計黃色網頁的人，他　肺腎，對應著五色青赤黃白黑，對應著五方東南西北　

的目的是什么？就是讓你手中的那個鼠標一旦點上　

中，對應著倫理君臣民事物，對應著五禽畜牛馬雞豬　

去，就難以逃脫，否則就意味著那個設計網頁的人失　

羊。它是一個相應，一個和諧。而現代音樂中有兩個　

敗了，他的老板就要炒他的魷魚。　

半音Ｆａ和Ｘｊ，聽得多了會使人焦躁、焦慮、憂郁、瘋　

；鬻爹薯瓣　鷲尊饕　

李雄伊作品·５２　

狂。這時，你就會明白，孑Ｌ老夫子當年為什么要那么　分之九用于打開那些奔著眼睛來的圖文。就像人們　

重視音樂。　

無法管住吃，管住舌頭一樣，面對那些勾引人的圖　

不但音樂可以殺人，文字也可以殺人。　

文，這個指頭一次次地給眼睛大開綠燈。《我被我的　

古人把我們的心稱作心田。人的心是一個田地、　

眼睛帶壞》，這是一個詩集的名字。現在，還應該加上　

田野，每一個進入我們眼睛的信息，都是一個種子，　

一

句，我被我的食指帶壞。人們大概不會想到，生命　

當時我們可能沒有感覺，但是久而久之它就會變成　

之水，就在這個內奸的配合下成為暗流。而生命之水　

我們潛意識中的一個分子，在人生最關鍵的時刻，它　是個定量，流走的再也無法復原。人生的黃金就被這　

就跳出來起作用。如果一個人在關鍵時刻從腦海里　個名叫食指的敗家子一次次揮霍了。　

閃現出來的是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，　如何管住食指，成為最大的管理學。　

他就會做一個民族英雄，如果一個人在關鍵時刻想　

不要以為那是輕易的一件事情，不要以為！一定　

到的是“我是流氓我怕誰”，“過把癮就死”，他可能就　

要慎重，要警惕！因為那些信息一旦進人你的眼睛，　

會做出另一個選擇。我這樣說無意指責該作者，他肯　

你就掃不掉了。時時勤拂拭，莫使染塵埃。但是這個　

定沒有意識到這些句子會通過現代極為強大迅速的　

塵埃一旦進入，就抹不掉了。在神秀那個年代，環境　

傳媒成為一個流行，成為孩子的潛意識。我只想提醒　是多么干凈、簡單、安詳，他都要發出“時時勤拂拭，　

每一個作家、包括傳媒人、包括文化工作者，寫下每　

莫使染塵埃”的感嘆，你都能夠感覺到他在說出這句　

一

句說出每一句的時候要慎之又慎，同時，每一位老　話時的畏懼，我們這個時代就更可怕了。這個最大的　

師、家長給孩子選擇讀物的時候要慎之又慎，我們常　

塵埃，在我看來，就是鋪天蓋地的垃圾信息。　

講的善惡其實就在這個選擇和推薦里面，為什么呢？　

“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志”。這是《余力　

因為一個孩子打開一本垃圾書，打開一個垃圾網站　

學文》一章最關鍵的一句話，就是說不是圣賢書，一　

意味著打開了他的厄運。比如說“十二連跳”，那些孩　

定不能看。要想了解大海，就要讀那些到過大海的人　

子，在那一刻當他想到吃苦是功課，他就會把當下的　

寫的大海的書，要想了解蠟燭，就要讀那些手中有蠟　

環境作課堂，就不會做出讓人痛心的決定，相反還要　燭的人寫的關于蠟燭的書，如果一個人連蠟燭都沒　

感謝那個公司，給我們設置了這個讓我們超越的課　

有見過，他寫的蠟燭的書別去看。同樣，圣賢書之所　

程　、　

以為圣賢書，是因為圣人本身就站在人格的金子塔　

頂。　

大概智者在當初造詞的時候就料到會有今天。　

圣賢是什么？圣賢就是剛出廠的那個杯子，是亮　

因此把點擊鼠標的這個指頭叫做食指。這個“食”，它　

著的蠟燭，是見到“性”的那些人。這些人寫的書我們　

早就暗示了是一個有可能和欲望有關的開關。現在，　

要看，因為它是從源頭流出來的活水，你的心里裝著　

這個指頭不知每天點擊多少萬次，而這數萬次的點　

它，就等于裝著智慧的源頭活水，就等于時時和他們　

擊中，真正用于生活和工作的可能不到十分之一，十　

對話。當時可能沒有感覺，但是到了一定時候，這些　

墨　

圜　

智慧，就會起作用，成全你的人生。打一個比方，如果　《弟子規》《三字經》《太上感應篇》《朱子家訓》，　

我們的心靈是一臺電腦，經典好比軟件，那么我們是　

既是絕佳的詩，也是一個民族最為寶貴的家底。正是　

要安裝圣人的軟件還是普通軟件，還是病毒軟件？　因了這些家底，才成就了一個民族的從容、中和和安　

有人講，不要讓孩子讀五百年之內的書，我贊　

詳。　

同。為什么呢？因為它們經受了時間的淘汰和檢驗，　“言”加“寺”為“禱”，這是一個民族的大秘密，也　

經受了無數家長和智者的檢驗。　

是我們保持我們“心志”的大秘密。　

通常，我們讀完一本書，需要三四天時問。花上　

《說文》注“詩”，志也，《孟子》言“志”，氣之帥也，　

三四天時間，如果你讀的是一本垃圾書，多冤枉啊。　

真是英明到家。　

生命就像一缸米，這勺米就浪費掉了，永遠回不來　這個“蒔”既是對詩人的期許，也是對文化人的　

了。　

期許。正所謂“風以動之，教以化之。”　

這時，我們就會明白監獄的“獄”是什么意思。兩　

記不得在哪兒讀到一篇關于掘藏師的故事，才　

條狗把在門邊才能看住那個“言”，言語的言，可見古　

知道好文章是被賦予的，不是寫成的。所謂文章本天　

人早就意識到信息是如何需要我們嚴加提防。　

成，妙手偶得之。而在什么時候寫成，在什么時候被　

所以《弟子規》中又講，“此未終，彼勿起”，它從　

挖出來，都是一個秘密。有那么一些智者生前寫了許　

另一個角度告訴我們要專注。　

多著作，卻不行世，而是把它埋在深山，若干年后，機　

而當下，最緊要的是，就是讓孩子專注于經典。　

緣成熟時，由一個特定的掘藏師在特定的時空點把　

經典之所以為經典，因為他們都有“長善而救失”的　它找到，然后貢獻給有緣人。想想看，世界何其大，而　

功能。　

掘藏師卻要在那個特定的時空點把它找到，那幾乎　

是不可想象的事情。但他卻找到了，而且恰恰在世人　

“同是人，類不齊，流俗眾，仁者希”。對于現代人　需要它時。掘藏師的使命就是等待那個時空點，或者　

來說，“反流俗”成了我們最迫在眉睫的事情，因為它　

說他就是那個時空點。世人需要哪部，就正好找到哪　

關系到一個民族的健康興衰，因為流俗傷仁，傷精，　

部。從這個意義上說，編輯也好，作家也好，都是掘藏　

傷氣，最終會傷神。　師。只不過是被造化賦予了特定的心靈掘藏權。但　

對此，古人有太多的經驗值得我們借鑒。“非圣　

是，到底誰能夠得到這個權利卻又是一個秘密。　

書，屏無視”，中華民族五千年的歷史，就是一部“屏”　

有人說，寫作就是找到屬于自己的密碼。這話說　

的歷史。看看這個“詩”字本身，“言”加“寺”為“蒔”。　

得棒，但不全對。因為那個密碼是被賦予的，而不是　

為什么？就是因為這個“言”是遠離塵俗的，遠離功利　

找到的；是配不配的問題，而不是能不能的問題。這　

的，或者說是反塵俗的，反功利的。　

就像干部任命，是領導選擇你，而不是你選擇領導。　

為此，它才配得上“教”，以詩為教，這是中華民　

國家核武器的遙控器是只能掌握在一個人手里的，　

族的光榮，也是中華民族的福祉。　

不是所有人想拿著就拿著的，一般公民甚至連看一　

童　

翳　

李雄伊作品·５３　

眼都不可能。我們只能拿著自家門上的那把鑰匙，甚　作五百世狐貍，現已期滿，請百丈禪師以僧禮燒送。　

至有時連拿著自家門上鑰匙的權力都沒有。我們沒　

百丈禪師就帶弟子到后山尋找亡僧，弟子十分不解。　

長大時，父親是不放心把鑰匙交給我們的。差不多所　不想到了山后，一塊大磐石上果然有一只死狐貍，百　

有人都有過為擁有一把鑰匙而苦惱的經歷。但是父　

丈就讓弟子以亡僧禮把它火化安葬。　

親就是不給自己一把鎖，當然就沒有鑰匙。因此，人　可見說話是一件十分危險的事情。那個老人講　

的成長過程其實是爭取擁有鑰匙的過程。　錯了一句被罰作五百世狐貍，那么那些寫下整本書　

圣人之所以為圣人，是因為他掌握了比別人多　整出戲來誨淫誨盜的人，還有出頭之日嗎？　

得多的鑰匙，或者說密碼，或者說接近本體寶庫的密　事實上，教人學壞比殺人還罪重，因為殺人你只　

碼。我們之所以不能成為圣人，是因為我們配享有那　

是殺了他的身體，而教人學壞是殺了他的靈魂。殺人　

個密碼的距離還太遠，更為準確些說，是造化還不放　

大不了也就殺上一個兩個，但是一本書一出戲一殺　

心把那個密碼交給我們。　人就是一大片，因為它們會流傳，會世世代代去造殺　

從另一個角度來說，古智者把自己的著作埋在　業，就像洪水猛獸，一旦出籠，就再也難以管束了。就　

深山，那是一種怎樣的自信，又是一種怎樣的隨緣　像把雜草種子撒在田里，要除盡就很難了。人的心就　

行。假如后人找不到呢？那不就白寫了嗎？而寫作不　

像是一塊田，要四季守護，精心守護。　

就是為了發表嗎？不就是為了成名成家嗎？而且不是　

說成名要趁早嗎？把傾其一生心血寫出來的著作埋　

要想讓仁的溫暖重回大地，就要全社會齊心協　

在深山，那是一種怎樣的超脫和淡定！　

力地推動潔的教育。一個從小接受過潔的教育的人，　

既然是掘藏師，面對自己的勘挖對象，除了小心　

將來從事文化工作，他就再也不會見利忘義，制造垃　

翼翼，恐怕更多的需要敬意、謙卑、神圣感。造化賦予　

圾產品。　

人類以文字，本身就是賦予人類以神圣感。不然，倉　

因為敬，所以潔。　

頡造字時，為什么會天地皆驚呢。因此，古人是從來　

不拿字紙墊屁股坐的，古人認為文字是有神性的。　

一

個潔字，既是古代文化工作者的理想，也是操　

守　

唐朝有一位非常有名的禪師百丈懷海，每天升　

堂講演，都有一位老人來聽，可是有一天講完課，眾　

人散去，這位老人卻站在道場不走，他問老人有事　

嗎？這位老人說，他于五百世前曾住此山，也像百丈　

禪師一樣每天給大家講法，因為講錯了一句話，被罰　

霜