陋室銘 劉禹錫

陋室銘 （唐代劉禹錫創作銘文）

創作背景

《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹

錫建，有銘，柳公權書碑。”

作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。

革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和

州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很

高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很

生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。

新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，并見景生情，又在門上寫了

兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”

那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能

容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后

僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。

《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短81字，作者借贊

美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。文章層次明晰，先以山水起興，

點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋

的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。

作品原文

陋室1銘2

山不在3高，有仙則名4。水不在深，有龍則靈5。斯是陋室6，惟吾德馨7。苔痕上階綠，

草色入簾青8。談笑有鴻儒9，往來無白丁10。可以調素琴11，閱金經12。無絲竹13之14亂耳

15，無案牘16之勞形17。南陽諸葛廬，西蜀子云亭18，孔子云19：何陋之有20？ [2]

詞句注釋

陋室：簡陋的屋子。

銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文

體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。

在：在于。

名：出名，著名，名詞用作動詞。

靈：神奇；靈異。

斯是陋室：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，此，這；是：表肯定的判斷動詞。

惟吾德馨（xīn）：只因為住屋的人品德好就不感到簡陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很遠的香

氣，這里指品德高尚。《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”

苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。上：長到；入：映入。

鴻儒：大儒，這里指博學的人。鴻：同“洪”，大；儒：舊指讀書人。

白丁：平民，這里指沒有什么學問的人。

調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。調：調弄，這里指彈（琴）。素琴：不加裝飾的琴。

金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是儒家經典。金：

珍貴的。

絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，這里指奏樂的聲音。絲：指弦樂器；竹：指管樂器。

之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。

亂耳：擾亂雙耳。亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。

案牘（dú）：官府的公文，文書。

勞形：使身體勞累。勞：形容詞的使動用法，使……勞累；形：形體、身體。

南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。南陽：地名，今河南省

南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕；諸葛亮：字孔明，三國時蜀漢丞相，

出仕前曾隱居南陽臥龍崗中；子云：即揚雄，西漢時文學家，蜀郡成都人；廬：簡陋的小屋子。

孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。《論語·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在

此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。

何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之：助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標志，不

譯。

白話譯文

山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龍潛藏就顯示神靈。這雖然是間簡陋

的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布滿階石，一片翠綠；草色映入簾櫳，滿室蔥青。往來

談笑的都是飽學多識之士，沒有一個淺薄無識之人。可以彈未加彩飾的琴，可以閱讀佛經。沒有

嘈雜音樂的喧鬧，沒有批閱案卷的勞苦。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚雄的玄亭。正如孔子說

的：“有什么簡陋之處呢？”

文學賞析

《陋室銘》是一篇托物言志的銘文。文章表現了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名

利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。它單純、簡練、

清新像一首精粹的詩，充滿了哲理和情韻。

開篇幾句從《世說新語·排調》“山不高則不靈，淵不深則不清”翻出新意，運用詩歌中常

見的比興手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比興陋室，“有仙則名”、“有龍則靈”則比興

陋室之德。“這四句是膾炙人口的名言佳句，頗有哲理詩的精警和含蘊。作者自遠而近，次第寫

來，以并列句式造成順流直下的氣勢，隨后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便覺妙語如珠，勝意

迭出。這兩句從《尚書·周書·君陳》“黍稷非馨，明德惟馨”聯想得來，強調以德自勵，確為

一篇之主旨與警策。寫陋室之陋是為了襯托室中主人之賢，而寫室中主人之賢，正好說明陋室不

陋，這是一種相反相成的關系。以下寫室之內外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而

又不離“德”字。“苔痕上階綠，草色入簾青”是寫室內外之景，妙在精切地傳出陋室的佳處，

以詩的語言表現詩的意境。“痕”、“色”二字，變概念化的“苔”、“草”為可感、可視的具體形

象。“上階”、“入簾”，化靜為動，寫出“苔”、“草”的神態，又將外景引入室內，為陋室增添了

勃勃生機，洋溢一片盎然春意。而一“綠”一“青”，色彩鮮明，更映襯出陋室的閑雅、清幽與

別致。這兩句為敘寫陋室中的人和事創造了適宜的環境。

“談笑有鴻儒，往來無白丁”寫室中人，側重寫與朋友的交往，借以顯示作者身分的高貴和

性情的高雅。“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”四句寫室中事，表現身居

陋室的雅趣，足見作者行事不陋。“調素琴，閱金經”，見出陋室生活之清雅；“無絲竹之亂耳，

無案牘之勞形”，顯出陋室生活之安適。一個超然物外、體靜心閑的高人雅士形象呼之欲出。作

者寫室中之人心閑體靜，襯托他的勤于修德；而寫他的勤于修德，則揭示陋室不陋、令名遠播的

原委。從句式上看，前二句散句單行，后二句駢儷偶對，駢散相間，頗具韻律美。從寫法上看，

一二句從正面說，三四句從反面寫，正反結合，且“可以調素琴”與“無絲竹之亂耳”、“閱金經”

與“無案牘之勞形”又形成呼應和對照，頗見文思之巧。

最后引證古人、古跡、古語作結。把陋室比作諸葛孔明的南陽草廬、揚雄的成都宅第，意在

自慰和自勉；援引孔子“何陋之有”，則說明自身的志趣與圣人之道相符合。而省略上句“君子

居之”只引下句，既呼應上文“惟吾德馨”，又隱含君子居住其內之意，妙在機趣橫生，不露自

炫之跡。上下古今，渾然一體，包含著無限的情興和深長的韻味。

《陋室銘》不足百字，篇幅極短，格局甚大。陋室以矮山、淺水相襯，與諸葛廬、子云亭并

提，居住其中，有古之賢人、今之鴻儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象廣闊，蘊含深厚，有

咫尺藏萬里之勢。

文章巧妙地運用了多種藝術手法。首先，成功地運用了比興手法。“山不在高，有仙則名；

水不在深，有龍則靈”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龍比喻室主的德馨；“南陽諸葛廬，

西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映襯今日之陋室，以古代賢人比喻作者自己。其次，有敘述、

描寫，有抒情、議論，有染有點。“苔痕上階綠。草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以

調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，是敘述描寫，是染。最后一句“何陋之有”，

是用典，也是抒情、議論，是點，畫龍點睛。點染結合，融敘述描寫、抒情議論于一爐。

在語言表達上，多用四字句、五字句，有對偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句

式整齊而又富于變化，文字精練而又清麗，音調和諧，音節鏗鏘。