1.引言
當今經(jīng)濟發(fā)展水平相對較高，且當代建筑風格基本上均維持于同一個體系中，為了規(guī)避當代建筑都朝向著千篇一律的趨勢而發(fā)展，不同的設(shè)計師均需要選自當?shù)鼐邆涞赜蛐砸约懊褡逄匦缘慕ㄖM行建筑藝術(shù)設(shè)計，為了滿足生活需要，建筑設(shè)計師也需要盡可能地將富有情感色彩和詩意的建筑作品創(chuàng)設(shè)出來。因此，具有豐富歷史文化底蘊的佛家文化——禪，又重新被設(shè)計師們利用在建筑藝術(shù)設(shè)計上，開展各種禪意相關(guān)元素和意象的增添。 2.禪意景觀的由來
禪意也就是禪心，泛指清空和安寧的心境，禪意將中國傳統(tǒng)文化淋漓盡致地表達出來，即闡明了禪宗文化的核心內(nèi)容，禪宗開始于達摩，盛行于中唐到晚唐的過渡時期，它曾經(jīng)也是佛教最基本的象征之一。禪宗文化的核心思想是“不立文字，教外別傳”。
中國唐朝知名詩人賈島早年出家成為僧人，他曾經(jīng)在《松下偶成》中闡釋了自己對禪意的理解，即順其自然、逆來順受、自然而然，人本出于自然，最終將回歸于自然，人和自然景物同行相處。禪文化經(jīng)?？梢詾槲覀冎苯拥卣宫F(xiàn)出僧人和寺廟，通常來說，在清幽靜謐的自然森林中，可以在陰暗處看到一座“孤
獨”的寺廟矗立在山上，廟宇同大自然也是相互而融合的，僧人們曾經(jīng)在這種自然景觀之下里面念佛經(jīng)、閱金剛經(jīng)，他們不但要讓自己立地成佛，也需要返景觀心，唯有如此才能在一剎那之前領(lǐng)悟到永恒的真諦，他們在杳無音信的深山修行過程中認為自己的所作所為都是正能量、與世無爭、清心寡欲的，禪意的核心思想就是同和自然環(huán)境必然融為一體，這種緣分是禪意自然觀的表現(xiàn)，植物是自然環(huán)境的重要構(gòu)成部分之一，而寺廟中的各種植物在造景的過程中均表現(xiàn)了寺廟中香火不斷而源遠流長的思想和境界。
禪文化本質(zhì)上是一種處于唯心主義的回歸自然和隨心所欲的生活態(tài)度，可以將當代人內(nèi)心深度思想和靈魂展現(xiàn)出來，該觀念孕育、蘊含著中國傳統(tǒng)禪學思想的沉淀，而更多的是需要憑借禪意而識心見性，最終將一種精神理念造就出來，與此同時，這也是設(shè)計師對建筑藝術(shù)美感的追求，由此尋找到心靈精神和自然環(huán)境兩者的融合，由此達到營造出具有禪意文化的景觀空間，亦能滿足人們地視覺追求以及心靈上的精神需求。
3.案例分析——以牛首山西入口節(jié)點為例
3.1 禪意景觀設(shè)計概述
牛首山西入口以“凡人修禪之路”為主題展現(xiàn)出牛首禪宗神韻，在整體上擁有宏偉的氣勢和古典的雅致，甚至整個空間布局顯得格外大方，設(shè)計師曾經(jīng)形容牛首山西入口節(jié)點是“竹徑通幽處，禪房花木深
”的景色，也將佛主活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在此處，整個意境表現(xiàn)得清澈悠哉，落葉隨風一般，花葉中通外直，不蔓不枝，整個環(huán)境營造出一種清新別致的韻味。
讓設(shè)計內(nèi)容回歸自然，才能讓人類和自然界融為一體，這也是人類同社會共存的主要策略之一。例如成軸對稱的建筑物，即依據(jù)世間萬物所牽扯到的四面八方成對稱軸圖形或者中心對稱圖形而采取的，實際上，左右對稱并不是功能所必需的一點，但人們最青睞且最簡易的審美方式，基本上在眾多設(shè)計過程中都存在著這一方面，且所有審美的設(shè)計均是可視化的，大自然都充滿著賦予強有力的信息。因此，牛首山西入口在禪意景觀空間表達上，滿足牛首山總體空間結(jié)構(gòu)“合十，供吾佛”禪意文化。
牛首山西入禪意景觀主要由“朝圣廣場”、“修行之路”以及“菩提園”三部分組成，其中“修行之路”最具有禪意文化底蘊，以“心修”與“身修”之分，且并行之。
3.2 西入口朝圣廣場禪意設(shè)計
在西入口朝圣景觀空間營造中，在廣場前端擺放六祖石，呈現(xiàn)出“借禪宗六祖，引牛首禪境山水”（圖1）。
禪意景觀空間設(shè)計與造型分析
——以牛首山西入口節(jié)點為例
謝新昂
（安徽祥融園林有限公司，安徽 合肥?。玻常埃埃埃埃?/span>
摘 要：當前，中國經(jīng)濟發(fā)展水平的大幅度提升，使得建筑景觀風格也隨其產(chǎn)生了翻天覆地的改變和更新，人們逐漸重新審視了禪文化，利用景觀元素烘托出禪的文化，呈現(xiàn)出禪意景觀空間。本文通過分析牛首山西入口景觀的禪意空間設(shè)計與造型，映射出具有中國傳統(tǒng)古典禪意的園林景觀空間，以期加快和推動園林文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：禪意；景觀；造型；設(shè)計；牛首山
文章編號：ISSN2096-0743/2021-12-0106
廣場鋪裝景觀構(gòu)圖和形式來源于流線型的佛身之衣，包含有三種類型——安陀會(五條衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)。位于廣場中央的蓮花地塑以及入口大門后的近水平臺-蓮花臺，都是利用蓮花的形態(tài)，處處都透露出佛的印象。
圖1 六祖石
3.3 “心修之路”禪意景觀設(shè)計
設(shè)計構(gòu)思將大乘佛教中的六根六塵修行過程提煉為心修之路的景觀體驗之旅，在景觀的行進過程中逐漸感悟佛家對于“眼、耳、鼻、舌、身、意”的升華本意，外觀禪景，內(nèi)省自心，洗滌心靈?！靶男拗贰卑四榛?、觀佛影、山水禪音、妙香臺、品禪臺、隱逸禪廊等大大小小十余處富含禪意的景點。其中，拈花橋橋面刻畫蓮花圖案，刻畫出“佛祖拈花，迦葉一笑，禪宗初始”，拈花橋上，步步生蓮。山水禪音，潺潺溪流、鐘聲谷響，聲音虛虛實實，似遠似近，或大或小，皆在一谷之中體現(xiàn)出來，且行于禪音平臺之上，仰可觀妙香臺、俯可聽禪音。隱逸禪廊，浮于蓮花池上，體悟自然山水禪意，感受六根六塵互通關(guān)系。此外，游走在妙香臺上，感受到佛教芳香植物烘托出芳香之境；品禪臺——“品禪茶百味，耕自家心田”，等等。
3.4 “身修之路”禪意景觀設(shè)計
設(shè)計構(gòu)思通過對于佛家六度的景觀體驗，主要包含在“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精進”、“禪定”、“智慧”六個方面身體力行，達到最終圓滿，感受抵達大智慧般若波羅蜜的佛理。
身修之路，共分為五段，每前進一段，道路難度都會相應(yīng)增加。第一段為“布施池”，設(shè)置蓮花燈與一個通廊亭，走在身修路，停留在亭下，看著三盞蓮花燈，蓮花燈燃燒自己、照亮別人，也教育我們在社會上要無私一點，布施大眾，能夠為社會、為眾生造福，是享福，是舍己為人。第二段為“五戒園”，
意為“戒淫邪、戒殺生、戒偷盜、戒妄語、戒飲酒”，在景觀設(shè)計構(gòu)思上，通過五扇門代表故事里五個考驗，使游客穿越萬花叢中最終匯聚到中央的靜坐石上，悟出“色即是空”的道理（圖2）。第三段為“精進門”，感受“佛海無邊，道海高遠，學無止境，日需精進”的禪理。第四段為“禪定臺”，禪修寂靜，心生智慧。從隱松禪亭可觀般若閣。第五段為“般若閣”，般若閣前廣場為大圓鏡智鏡面景觀，象征圓滿并心生智慧。
圖2 五戒門
3.5 植物空間造型的禪意表達
在園林植物造景的過程中，植物空間造型設(shè)計產(chǎn)生了重要的作用，尤其是在植物的選擇過程中，無論是前期的色彩搭配，還是中期的形態(tài)改進，亦或是后期的植物景觀形態(tài)維護過程中均起到了一定的優(yōu)勢作用，除了需要對植物的成活率考慮之外，也需要對植物造景的形態(tài)有著較高的標準，即從各個飄逸性的形態(tài)植物上襯托禪意空間景觀，例如苔蘚類植物、竹類植物以及叢生樹植物等，這些均于禪意空間中能夠營造、陪襯出更美的形態(tài)，正如從此處景觀中可以看出一株紅楓或者雞爪槭，旁邊也經(jīng)過了杜鵑花或者虎耳草的點綴，除了苔蘚植物之外、佛甲草等能夠?qū)⒋蛟斐鰸夂竦亩U意味道，每走一處都能發(fā)現(xiàn)每一株不同的植物都可以反襯出該園林的禪意。
4.小結(jié)
現(xiàn)如今，國內(nèi)外建筑風格幾乎都朝向著一個方向發(fā)展，飽含著人生情趣的植物造景園林設(shè)計越來越少，在現(xiàn)代園林中，更多新材料和新技術(shù)雖然可以體現(xiàn)出園林景觀的功能和形式，但卻直接對園林本土化的設(shè)計有所忽視。本著現(xiàn)代社會對景觀設(shè)計的需求，本論文借助于牛首山西入口節(jié)點的禪意空間而反映了中國傳統(tǒng)古典禪意元素的營造，以期可以推動園林文化的發(fā)展。
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