【聲律啟蒙】分段解釋之九佳原文及翻譯

2024年2月20日發(fā)(作者：胡桃夾子與老鼠王)

【聲律啟蒙】分段解釋之九佳原文及翻譯

九 佳

河對海，漢對淮，赤岸對朱崖。鷺飛對魚躍，寶鈿對金釵1。

魚圉圉，鳥喈喈2，草履對芒鞋3。古賢嘗篤厚，時輩喜詼諧4。

孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問心齋5。

緩撫琴弦，像流鶯而并語;斜排箏柱。類過雁之相挨6。

[譯文]

河和海相對，漢水和淮河相對，赤岸和朱崖相對。白鷺高飛和魚兒跳躍相對，寶鈿和金釵相對。魚剛?cè)胨疀]有適應(yīng)環(huán)境而局促不安，鳥的叫聲和諧悅耳，草鞋和芒鞋相對。古代圣賢崇尚忠厚之道，現(xiàn)在人思想活躍，談吐幽默。孟子教導(dǎo)滕文公"性善"的道理，顏回向孔子請教"心齋"的道理。輕按琴弦，奏出的聲音像兩只黃營低語對鳴;一箏居中在前，兩邊依次向后呈斜邊排開，猶如飛行中的"人"字形雁隊。

[注釋]

1寶錮(音diàn)：上面鑲有寶玉的金銀首飾。

2魚圉圉(音yǔ)：此典出自《孟子·萬章上》。有人送了一條魚給鄭國的相子產(chǎn)，子產(chǎn)要手下人養(yǎng)在池塘里，手下人將魚煮著吃了，回來欺騙子產(chǎn)說：剛放下去的時候，魚慢慢地繞著圓圈游，過了一會兒就自由自在地了，一下子就游得看不見了。圉圉，尚未舒展開來的樣子。鳥喈喈(音jiē)：出自《詩經(jīng)》，《周南·葛蕈》有“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”，《小雅·出車》有“倉庚(布谷鳥)喈喈”。喈喈，象聲詞，鳥叫聲。

3芒鞋：一種草鞋，以芒草織成。

4《聲詩》“嘗”寫作“崇”，有注：“崇：原書作‘嘗’，義雖可通(通‘常’，經(jīng)常)，但不符合對仗。的要求。祝明本作‘崇’(推崇)，與‘喜’對仗工整，據(jù)祝明本改。詼諧：風(fēng)趣、逗人發(fā)笑?！?

5這是兩個典故。上聯(lián)出自《孟子·滕文公上》。滕文公做太子的時候，有一次路過宋國到楚國去，遇見了孟子，孟子以堯舜為榜樣與之談?wù)摿诵陨频膯栴}。訓(xùn)，教育。下聯(lián)出自《莊子·人間世》。顏回(字

子淵，孔子弟子)曾向孔子請教“心齋”的問題。師，名詞作動詞用，學(xué)習(xí)。心齋，一種排除一切思慮欲望、保持心境純潔安靜的心態(tài)。

6挨：一個接一個地排列。

豐對儉，等對差，布襖對荊釵1。雁行對魚陣，榆塞對蘭崖2。

挑薺女，采蓮?fù)?，菊徑對苔階。詩成對六義備，樂奏八音諧4。

造律吏哀秦法酷，知音人說鄭聲哇5。

天欲飛霜，塞上有鴻行已過;云將作雨，庭前多蟻陣先排。

[譯文]

豐和儉相對，相等和參差相對，粗布衣服和荊條制做的頭釵相對。成行的大雁和成群的魚兒相對，榆關(guān)和蘭山相對。挑薺菜的女子，采蓮子的小孩,滿是菊花的小路和長滿苔蘚的臺階相對。《詩經(jīng)》就其內(nèi)容可分為"風(fēng)""雅""頌"，就其形式可分為"賦""比""興"，這六個字即是六義。好的音樂金、石、絲、竹、匏、土、革、木"八音"和諧。制訂法律條文的官吏感嘆秦朝法律太嚴(yán)酷，懂得音樂的人說鄭地的俗樂淫靡。大雁知道秋天就要到了，在霜降之前便飛離塞北;大雨將至，院前的螞蟻紛紛出動，排成隊匆匆往高處搬遷。

[注釋]

1荊釵：用荊棘的刺做成的頭飾，貧家婦女用。釵，頭飾的一種，可用來簪住頭發(fā)。

2行(音háng)：行列。魚陣：為魚麗之陣的簡稱，古代兵法中一種車戰(zhàn)的陣勢。根據(jù)《左傳》桓公五年杜預(yù)的注解，是用 25輛戰(zhàn)車斜排在前面，后面的步兵五人一組排在正面和戰(zhàn)車之間的空隙處。此處只用其字面上意義。榆塞(音sài)：邊塞的通稱。

3薺(音jì)：一種野菜，古人多在春天采摘食用，味道甘美。娃：女子的通稱。

4六義：據(jù)《詩經(jīng)》的《大序》說，詩的“六義”為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前面的三種為詩歌的體裁，即國風(fēng)(各國的民間歌謠)、大雅和小雅(周王朝王都的歌)、頌歌(廟堂祭祀用的樂歌);后面三種為詩歌表現(xiàn)的藝術(shù)手法，即鋪敘其事、借物比喻、借他物以起興。八音：古代的八種樂器，即金(鐘)、石(磐，音qìng，一種石制的敲擊樂器)、絲

(弦樂器，如琴、瑟之類)、竹(管樂器，如蕭、笛之類)、匏(音páo，笙、竽之類)、土(塤，音xūn，一種用陶土燒制而成的吹奏樂器，大小似鵝蛋，形狀像中空的秤錘，上尖下平，頂上一孔為吹奏孔，前四孔后二孔可用于指按住或放開發(fā)出不同的樂音)、革(鼓)、木(柷、敔之類的木制的打擊樂器。柷，音zhù，其形像四方形的木桶。敔，音羽，其形像一只伏著的老虎)。諧：和諧。

5鄭聲：春秋時鄭國的歌謠。儒家認(rèn)為鄭國的歌謠追求享樂太過分，擾亂了正統(tǒng)的音樂，要除去這不正道的歌謠，所以《論語·衛(wèi)靈公》說“鄭聲淫”，《論語·陽貨》說它“亂雅樂”，《論語·衛(wèi)靈公》則說要“放鄭聲”。哇：指樂聲十分靡曼。

城對市，巷對街，破屋對空階。桃枝對桂葉，砌蚓對墻蝸1。

梅可望，橘堪懷2，季路對高柴3?；ú毓辆剖?，竹映讀書齋。

馬首不容孤竹扣，車輪終就洛陽埋4。

朝宰錦衣，貴束烏犀之帶;宮人寶髻，宜簪白燕之釵5。

[譯文]

城與市對應(yīng),小巷與街道對應(yīng),破舊的房屋與空寂的臺階對應(yīng)，桃樹枝與桂樹葉對應(yīng),臺階上的蚯蚓與墻上的蝸牛對應(yīng)。曹操說前面有梅子而使士兵口中生津解渴，陸繢懷中藏兩個橋子帶給母親吃，孔子的弟子季路與高柴相對。酒店隱藏在落花叢中，書房外竹林幽靜。商朝孤竹君的兒子即使扣馬也勸戒不了武王伐商;東漢外戚梁冀專權(quán)，張綱埋車輪于洛陽都亭。朝中大臣穿著錦緞的衣服，腰間系著用烏屋角裝飾的腰帶;宮女的高冠發(fā)式，適宜插帶傳說中神女向漢成帝獻(xiàn)的寶釵。

△以上對句中，準(zhǔn)、崖、絞、階、鞋、諧、齋、挨、差、娃、階、睦、排、街、蝸、懷、柴、埋等字，均屬九佳韻。

[注釋]

1砌：臺階。

2梅可望：此典出自《世說新語·假誦》。曹操帶部隊行軍，道缺水，士兵口渴走不動了。曹操就說：前邊有一個大梅樹林，結(jié)了很多梅子，又甜又酸可以解渴。士兵聽說以后，口里都流出了口水，因而堅持著走出了缺水的地區(qū)。橘堪懷：此典出自《三國志·吳志·陸績傳》。

陸績六歲到九江拜見袁術(shù)，接見時看見座間有橘，便偷偷地在懷中藏了三個。告辭下拜時，橘子不小心滾出來掉在地上，袁術(shù)問他原因，陸績說：我想帶回去給母親吃。后來“懷桶”便成了孝敬父母親的典故。

3季路：又叫子路、子由、仲由，孔子的學(xué)生。高柴：宇子羔，孔子弟子。

4這是兩個典故。上聯(lián)出自《孟子·萬章下》。孤竹君的兩個兒子伯夷叔齊隱居周地之后，周武王起兵討伐商紂王，他們認(rèn)為這是以臣伐君，不合道義，攔在周武王的馬前勸阻。參見前注?？?，牽住(馬)不讓它前進(jìn)。下聯(lián)出自《后漢書·張皓傳》所附的《張綱傳》。東漢安帝派遣八人巡視天下風(fēng)俗吏治，其中張綱年齡最輕、職位最低。張綱剛出洛陽，就下車將車輪拆下，用土埋上，說“豺狼當(dāng)?shù)?，安問狐?”(意思是最大的奸臣就在都城洛陽，為什么要到地方上去查那些小貪官呢?)立即上書彈勸當(dāng)時官高權(quán)重的大將軍梁冀及其弟梁不疑，朝野為之震動。

5烏犀之帶：上有黑犀牛角作裝飾的腰帶。白燕之釵：原注說，《漢書》記載，漢時修建招靈閣，有神女獻(xiàn)了一支上面鑲有燕子的發(fā)釵。漢成帝賞給了婕妤趙飛燕。后來昭帝時一宮人不小心將其打碎，此釵便化為白燕飛去。今本《漢書》似無此事，但此典故流傳已久，唐人詩中屢屢提及，如劉言史《贈成煉師四首》之四“當(dāng)時白燕無尋處，今日云鬟見玉釵”、張祜《吳宮曲》“玉釵斜白燕，羅帶弄青蟲”、李商隱《圣女祠》“寄問釵頭雙白燕，每朝珠館幾時歸”、薛逢《夜宴觀妓))“纖腰怕束金蟬斷，鬢發(fā)宜替白燕高”，就都用了此典。