“和合”文化的傳承與應用——天臺山風景名勝區旅游集散中心區景觀規劃

2024年2月25日發(作者：形容親情的句子)

24李偉強，李鑫.“和合”文化的傳承與應用——天臺山風景名勝區旅游集散中心區景觀規劃設計實踐.中國園林，2020，36(S2)：24-29.“和合”文化的傳承與應用——天臺山風景名勝區旅游集散中心區景觀規劃設計實踐Inheritance and Application of "Peace and

Harmony" Culture: Landscape Planning and

Design Practice of the Tourist Distributing Center

of Tiantai Mountain Scenic Area李偉強李 鑫LI WeiqiangLI Xin摘 要：天臺山文化底蘊深厚，佛、道、儒在歷史上交相輝映，是中華“和合”文化的發祥地之一。天臺山旅游集散中心區作為風景區主要入口形象區，具有和合的歷史縮影、旅游基礎、山水特質、基地特征及精神追求，其風景園林規劃設計更應體現“和合”的地域特色。以天臺山旅游集散中心區為例，提出“和合而生”的理念，通過“和合”的空間布局與結構、“和合”的環境保護與開發、“和合”的文化融合與再現、“和合”的人地關系與效益四方面的建設策略，塑造天臺山旅游新門戶形象。天臺山旅游集散中心區作為浙江省現代服務業集聚示范區培育試點路徑中的一個縮影，其“和合而生”的“規劃協同、環境融合、文化融入”的建設思路具有一定的普適推廣價值。關 鍵 詞：風景園林；“和合”文化；旅游集散中心區；風景園林規劃與設計；天臺山風景名勝區文章編號：1000-6664(2020)S2-0024-06DOI：10.19775/.2020.S2.0024中圖分類號：TU 986

文獻標志碼：A收稿日期：2020-06-01修回日期：2020-06-28Abstract: Tiantai Mountain is one of the birthplaces of Chine

"peace and harmony" culture, with its profound cultural connotation

and the mutual reflection of Buddhism, Taoism and Confucianism

in history. As the main entrance image area of the scenic spot,

Tiantai Mountain Tourist Distributing Center has the historical

epitome of harmony, tourism foundation, landscape characteristics,

ba characteristics and spiritual pursuit, and its landscape planning

design should embody the regional characteristics of "peace and

harmony". Taking Tiantai Mountain as an example, this paper puts

forward the concept of "harmony emerges from harmony". Through

the spatial layout and structure of "harmony", the environmental

protection and development of "harmony", the cultural integration

and reproduction of "harmony", and the construction strategy

of "harmony" in four aspects of human-land relationship and

efficiency, the new portal image of Tiantai Mountain tourism is

created. Tiantai Mountain Tourist Distributing Center Area is a

miniature of the cultivation pilot path of Zhejiang Modern Service

Industry Cluster Demonstration Area. Its construction idea of "peace

and harmony" of "planning coordination, environmental integration

and cultural integration" has certain universal popularization ds: landscape architecture; "peace and harmony" culture;

tourist distributing center; landscape planning and design; Tiantai

Mountain Scenic Area在中央明確提出“加快推進城鎮化”的大背景下，浙江省為順應產業轉型升級戰略和新型城市化模式的發展需求，在2010年公布的《關于創建浙江省現代服務業集聚示范區的意見》提出：“在當前及今后一個時期，浙江省重點創建以下九類現代服務業集聚示范區，包括物流園區、總部基地、科技創業園、創意產業園、軟件與服務外包基地、商貿綜合體、旅游休閑度假區、新型專業市場、綜合性生產服務集聚區。”

截至目前，浙江省已創建3批，共計100家現代服務業集聚示范區。其中，旅游休閑度假區類現代服務業集聚示范區有12家(圖1)，天臺山旅游休閑集聚區就是其中之一[1]。天臺山以“山水神秀，佛宗道源”為景觀特色，有著名的隋代古剎、天臺宗祖庭國清寺，濟公院所在丹霞地貌赤城山，道教南宗祖庭桐柏宮。天臺山旅游休閑集聚區正處在國清寺、赤城山、桐柏宮和天臺縣城之間。2012年度浙江省重點建設項目，天臺山旅游集散中心就選址于此。1 天臺山和合文化研究1.1 和合文化的歷史縮影“和”“合”二字均見于甲骨文和金文。和合，就詞義本身而言，“和”，指和諧、和平、祥和；“合”是結合、合作、融合。“和合”是實現“和諧”的途徑，“和諧”是“和圖1 浙江省旅游休閑度假區類現代服務業集聚示范區分布圖

合”的理想實現，也是人類古往今來孜孜以求的自然、社會、人際、身心、文明中諸多元素之間的理想關系狀態。天臺山文化底蘊深厚，佛、道、儒在歷史上交相輝映，是中華“和合”文化的發祥地之一。天臺的“和合”文化有極深的淵源，就在這塊滋養“和合”文化的土壤里，產生了“和合(寒山、拾得)二仙”，它源于天臺，傳向全國[2]。元代道釋名畫“四睡圖”(圖2)，描繪了酣睡在天臺山國清寺外的寒山、拾得、豐干、老虎，四頭十足相枕而眠的畫面，充分體現了“人與自然的和合”。這正是天臺“和合文化”的歷史縮影。據史料記載，畫中所在地就是旅游集散中心的松谷赭溪。1.2 和合文化的旅游基礎天臺山旅游具備鮮明的和合文化基礎，明代大旅行家徐霞客三上天臺山，并將《游天臺山日記》列于《徐霞客游記》篇首，傳其美名。天臺山兼得自然和人文之風騷，多元文化交融，和合文化滲透在整個歷史發展進程中，留下了可觀的物質和非物質文化遺產。1.3 和合文化的山水特質天臺山的山水可以打造出為人們緩解生活壓力、放松心靈的和合山水。在和合文化的氛圍中，天臺山的神山秀水已經不再是簡單的自然山水了，而是人與自然和合相處的人間仙境。旅游者來到這里與自然對話，與心靈對話，體會內心的寧靜，既休閑又養生，在與大自然的溝通中還能感悟自然的偉大，從而產生對大自然的熱愛，達到人與自然的和合狀態。1.4 和合文化的場地特征時空流轉，面對旅游集散中心區內城、鎮、景交融的用地特征，特別是區內以“國清寺”為代表的天培線沿線佛文化景觀、以“赤城山”為代表的飛霞線沿線濟公文化景觀和以“桐柏宮”為代表的天桐線沿線道文化景觀，多元文化在此融合。儒、釋、道三教睦居的人文環境，以及景區保護、旅游開發的建設要求，正好應用“和合文化”。1.5 和合文化的精神追求和合是世界的自然運行規律，也是中國傳統文化的精華。但是隨著時代的變遷，隨著多種文明的不斷撞擊，和合思想似乎逐漸被遺忘和曲中國園林

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/ S225234圖2 四睡圖圖3 天臺山風景名勝區入口區規劃總圖(遠期)圖4 旅游集散中心區鳥瞰效果圖解。隨著社會的進步發展，人們的生活方式也山為核心，融“旅游服務、風景游賞、文化體發生了巨大變化，在滿足基本生活保障之后，開驗、休閑娛樂”等多功能于一體的綜合功能區。始對生命終極意義的追求表現出更大的熱情，對旅游集散是指旅游行程之始的游客聚集與生活與休閑方式也更加注重精神層面的提升與洗行程之末的解散活動[4]。天臺山旅游集散中心區禮，從而達到對生命本原更加深刻的理解[3]。和位于國赤環線中心區塊，占地面積91hm2，建合文化能真正符合現代人們這一精神要求。筑面積8.1萬m2。包括游客中心、生態停車場、商業街、天臺山文化特色街等旅游服務設施，2 “和合而生”設計理念的緣起以及一系列相關旅游配套設施，為游客提供旅天臺山風景區由六大功能區組成，即：1)嶺前游交通換乘、宣傳咨詢、景點售票、商品銷售文化史跡游覽區；2)嶺后瀑澗峰林游覽區；3)嶺西等旅游服務，是集“旅游服務、風景游賞、文澗湖寺觀游覽區；4)寒山湖游娛度假區；5)九遮田化體驗、休閑娛樂”等多功能于一體的綜合功園山巖游憩區；6)始豐溪山水風光區。風景區采能區(圖3、4)。用分類保護與分級保護并用的方法。其中分類保旅游集散中心區景觀規劃設計面對基地“如護有生態保護、水源保護和史跡保護3類，分級何塑造門戶景觀、如何融入山林地形、如何傳達保護有特級、一級、二級、三級4個等級，并另天臺文化”三大關鍵問題。規劃設計提出了“和設風景區外圍保護帶。旅游集散中心區位于嶺前合而生”的總體設計理念，通過和合的空間布局文化史跡游覽區和外圍保護帶。與結構；和合的建設策略——保護與開發的和天臺山風景名勝區入口區是立足原生態環合、基地與雨洪的和合、山水與建筑的和合；和境，以佛宗道源地與品質天臺城為依托，以佛教合的文化挖掘與展示；和合的人地關系——人與文化與濟公文化為特色，以旅游集散中心和赤城自然、社會的和合；最終將旅游集散中心區打造

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/ S256圖5 “和合而生”概念推演圖圖6 規劃結構圖圖7 旅游集散中心實景成“天臺門戶、和合園區”。“和合而生”設計理念的由來經過了“印象-載體-傳達”3個過程的推演，通過“印象——抽象的文化題材、載體——具像的景觀元素、傳達——形象的文化表現”來組織5條文化線索，形成“一條路灑落著詩詞薈萃——唐詩之路，一條街述說著隱逸傳奇——隱逸寒山，一條溪流淌著自然之美——山水神秀，一廣場烙印著霞客之行——天臺開篇，一明鏡映射著萬千世界——佛宗道源”五大主題景觀空間(圖5)。融多點： 以山水文化景觀帶(出發游線)、商業文化景觀帶(回程游線)為主要線索，串聯各景觀節點(圖6)。3 “和合而生”設計理念的應用3.1 “和合”的空間結構與布局景觀規劃順應地形地貌，形成“一軸展兩翼、兩帶融多點”的人字形和合布局結構。一軸展兩翼：以游客中心為核心的南北景觀軸，左右兩翼形成和合商業街、天臺山文化特色街。兩帶3.2 “和合”的環境保護與開發3.2.1 保護與開發的和合——依山就勢、分層臺地基地整體呈外高內低，圍合形成人字形谷地，外圍山體高程124~151m，谷地高程77~89m，北高南低走勢，相對高程40~60m。規劃通過GIS分析確定適建區域，合理利用現狀地形地貌，確定各個功能分區和臺地標高，保護周邊山林環境，打造依山就勢的商業街和生態停車場。3.2.2 基地與雨洪的和合——臺地水景、雨水花溪由于建設區域位于山林谷地，各個山坡匯水面積較大，且場地需要保留現狀北干渠灌溉功能。因此，設計通過外圍山體截洪溝、內部景觀水系來收集山體及場地匯水，并結合豎向形成景觀臺地水景和生態花溪，生態化地解決場地的雨水排放問題。3.2.3 山水與建筑的和合——融合共生、化整為零旅游集散中心區建筑量較大，為充分融合環境，減少對山水環境的破壞，設計通過化整為零的策略，突出游客中心建筑的整體感和地標性，其他建筑采用小體量建筑形式，布局于谷地兩7側，并結合地形高低錯落布置，隱于山林山谷。

景觀設計突出對山水的因借和空間穿插，并強調與建筑布局的系統考慮，實現建筑與場地、綠化、水系、山林的有機融合。在功能上，結合各功能分區，創造滿足游客停車、購票、候車、換乘、購物、餐飲、文化體驗，以及工作人員辦公、會議等功能的室外空間環境(圖7)。3.3 “和合”的文化融合與再現天臺是“和合”文化的原生地。千余年來，這一文化思想、文化現象已經深深地融入天臺的社會生活之中，并不斷地向外傳播。天臺與佛教文化的“和合”，誕生了中國佛教史上第一個宗派——天臺宗，影響遍及海內外；與儒釋道三教文化的“和合”，誕生了“三教合一，萬善同歸”的“和合”理念；后被清代雍正帝歸納為著名的“佛以治心、道以治身、儒以治國”的“三教和治”思想。因此“和合”理念，既是天臺山文化體系中的核心理念，又是中華和合文化的核心理念。景觀規劃通過“和合”的文化策略，重點圍繞“山水神秀、佛宗道源、徐霞客文化、唐詩之路文化、和合文化、隱逸文化”，通過點線面的組合、景觀化的手段進行有效傳達，活化場所文化內涵。3.3.1 山水神秀晉人孫綽筆下《游天臺山賦》中描繪的天臺山美景，也無法用辭藻完全描繪出來，不得不令人贊嘆此地神秀的山水。游客中心區以“山水神秀印象”為主要線索布置景觀，利用基地的山水特色，引水庫水體沿著山腳自然跌落，并在游客中心西側低洼處形成景觀水面，這個山水相映成趣的地方取名“神秀湖”。神秀湖以兩側跌水水體匯聚而成，西側自然假山跌水，東側水花園臺地跌水，猶如盛開在水面的一朵蓮花，水系中又配以葉形花壇，暗合了佛家所言的“一花一葉一世界”(圖8)。3.3.2 佛宗道源普天之下，佛道雙棲，和睦共處，且各有大成者，獨有天臺山。在天臺山旅游集散中心區的設計方案中，佛宗道源文化元素也被很好地吸收進來。游客中心北廣場以“佛宗道源縮影”為主要線索布置景觀，在游客候車區對面結合地形布置水池跌水，臨水設置臺地廣場并布置佛主題中國園林

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/ S2278910圖8 山水神秀實景圖9 徐霞客廣場實景圖10 唐詩之路實景雕塑，水體對岸靠崖壁一側布置景石，鏤空題刻愛之情。通過時間之墻上的《游天臺山日記》，“佛宗道源”字樣，景觀設置中結合霧森設置，“霞客游歷圖地刻”上的“游圣”印跡向到此游營造亦真亦幻的景觀效果。水體周邊廣植梅花和覽的客人介紹這片山水人文(圖9)。松樹，反映唐朝詩人們手執梅花，乘一葉孤舟，3.3.4 唐詩之路來到這個佛宗仙源之地，營造“乞取天臺一片如果唐詩之路是一曲優雅雄壯的交響樂，那云”的景觀意向。么天臺山是最華彩動人的樂章；如果茶文化是穿3.3.3 徐霞客廣場越國界的東亞共同文化，那么天臺山就是這種文天臺之游，從此開篇！如果說天臺山旅游化的發源地。這些特有的天臺山文化在天臺山旅集散中心區是一幅山水畫卷的話，那么這幅畫游集散中心被體現，包括以地刻詩詞、景墻題刻就是以“徐霞客印象”為主要線索向人緩緩展為表現形式的唐詩之路景觀(圖10)。開的[4]。橫臥在眼前的石碑上鐫刻著9個巨大的3.3.5 山水建筑道和合題刻“天臺山旅游集散中心”，它的后面是一個2位短發齊眉、憨態可掬的少年，一人手捧寬闊的廣場，樹木掩映的廣場中心是“游圣”的禮盒，一人肩扛荷花，一派溫馨祥和、親密無間雕塑。赭紅色的石雕剛好刻畫出這位旅游先驅、的景象，這是中華文明中和合文化的表現形態。地理學先行者那飽經風霜的臉龐、獻身祖國大好作為和合文化的發源地，天臺山肩負著傳播其的河山的氣概。之所以將徐霞客放在這個中心位重任，這在天臺山旅游集散中心區的設計中也被置，是因為徐霞客不僅是旅游文化的代名詞，也濃墨重彩地表現出來。以和合二仙圖和和合文化因為這位三游天臺山的大旅行家對這片山水的喜地刻為核心的和合廣場，再配以和合文化墻、樹

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/ S2陣碑林，向人們極力弘揚和合文化的魅力。向和合廣場兩側延伸的是和合商業街，這條商業街不僅將和合文化融入了買賣雙方之中，也融入了建筑與周邊山水之中。商業街利用原有的地形地貌，商業街沿著山腳谷地布置，一側靠山，一面臨水，其中北段采用傳統街巷格局布置，功能上以旅游商品銷售為主。南段采用組團式布局形式，以休閑餐飲為主，同時服務當地市民，景觀以院落與街巷組合形式展開，并通過將水系引入商業街內部，營造變化豐富的景觀(圖11)。3.4 “和合”的人地關系與效益集“旅游服務、風景游賞、文化體驗、休閑娛樂”等多種功能為一體的旅游集散中心區建成后，為游客提供全方位的綜合旅游服務，彌補天臺旅游產業發展的“短板”。天臺“旅游+服務”實現功能組合替換，能同時接待近3萬游客，堪稱全國一流。形成了“山上養生游覽、山下綜合服務”的天臺旅游大格局，累計接待服務游客超80萬人次，營收及服務人次得到了大幅提升。4 行知體會4.1 規劃協同、控詳結合1)如何確定旅游集散中心區合理規模？根據風景名勝區總體規劃要求及業主對天臺山旅游集散中心區的初步選址和91hm2用地規模考慮，規劃從資源評價、景觀保護、環境容量、土地規劃利用、設施配套、交通流線等方面對旅游集散中心區做進一步研究，突出保護這一核心內容[5]。設計通過用地GIS分析、游人測算、交通分析、案例研究等，初步判斷旅游集散中心區和合的“人”字形布局和游客中心、停車場、旅游服務配套設施等建設內容的大概位置和建設量，并通過控詳結合的方式，進行多方案平面試排比較，最終確定旅游集散中心區各地塊面積和指標。2)如何將一張藍圖繪到底？風景園林專業主導，協同規劃、建筑、市政等多專業、多層面、多階段同步開展，互相反饋。從天臺山風景名勝區入口區詳規到具體的總圖布置及建筑、景觀詳細設計，同步開展，協同合作，共同繪制天臺旅游2.0的宏偉藍圖。4.2 環境融合、山水滲透1)如何保護風景區自然環境？風景區旅游集散中心區的選址、規劃及設計更應強調風景資源的保護。游客中心、商業建筑、市政道路的選址應突出山水環境跟建筑的融合共生，在具體的設計中，因地制宜，強調山水景觀的穿插滲透。2)如何結合地形地貌打造特色景觀？

地形豎向應結合GIS分析，合理利用現狀地形地貌，減少土石方開挖和對山林植被的破壞，建筑布局因勢利導，科學布局，體現地域地貌特色。山林雨洪組織要在滿足功能排水的前提下，更好地與景觀設計相結合，體現生態化和景觀化。大型停車場的布局充分結合集散中心游線布置，并充分融入環境，化整為零，利用林蔭停車。4.3 文化融入、特色塑造1)如何塑造風景區旅游新門戶？風景區的入口空間視風景區空間序列的開始標志，在空間、景觀、旅游心理上都起著重要的圖11 和合商業街實景

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/ S229圖12 旅游集散中心區實景鳥瞰作用[6]。

風景區在旅游集散中心區建設上如何避免“千篇一律”，做到區別于其他風景區展現獨特的風景與文化，強調本土化建設，提升風景區核心競爭力。所謂本土化建設就是要將以展現地域范圍內的特有魅力為基礎，對本景區的自然資源、文化資源等進行深度發掘，從而形成風景區鮮明的本土風格。景觀設計將本土化的元素融入方案及建設中，創建本土化的功能布局、建筑和景觀環境，達到返璞歸真的風格。2)如何傳達地方文化精髓？山水在深處、文化在歷史，景觀設計中結合游客集散中心的功能，從印象、載體、傳達三方面分析地方文化特色，結合景觀節點空間進行有效傳達，將文化線索組織在景觀游線節點中，畫龍點睛，意味深長。風景區的獨特風景與文化展現是風景區核心競爭力的體現。可以說，地域性才是風景區建設的靈魂[7-8]學報：人文社會科學版，1999(4)：93-96.

[4] 萬敏，申雪璟，趙軍.以旅游集散為動力的城市旅游集聚區規劃設計：以利川市城市旅游港規劃設計為例[J].華中建筑，2011(6)：112-114.

[5] 唐軍.基于游憩行為與空間管制的風景名勝區控制性詳細規劃探索：以天臺山國家級風景名勝區佛隴景區為例[J].中國園林，2012，28(9)：19-24.

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劉靜.國內城市近郊風景名勝區入口空間規劃設計研究[D].廣州：華南理工大學，2007：7-8.陳曉璐，常江.風景區旅游集散中心規劃設計的地域性探討：以香花鎮旅游集散中心方案設計為例[J].安徽建筑，2011(2)：27-28.[8] 王維紅.風景名勝區旅游集散中心規劃選址探討[J].山西建筑，2013(11)：25-26.。天臺山作為“和合”文化的發源地，傳承和合文化，并應用到天臺山旅游集散中心區的規劃設計中，能充分體現地域性和文化性特質。同時，天臺山旅游集散中心區作為浙江省現代服務業集聚示范區培育試點路徑中的一個縮影，其整體的選址與規劃、風景園林設計與建設具有一定的普適推廣價值。特別是在風景名勝區強調的風景資源保護利用的前提下開展的旅游集散中心區的景觀建設，更應體現“和合而生”理念，保護景區環境，融合山水環境，融入地方文化，塑造風景區旅游新門戶(圖12)。(編輯/王媛媛)注：文中圖片均由作者拍攝或繪制。作者簡介：5 結語隨著旅游業的發展，目前旅游集散中心區的建設日漸提升各個景區建設的重點。但是當前對于風景名勝區旅游集散中心區的研究更多地側重旅游集散中心建設規模、本土化建筑特色方面；對于整體旅游集散中心區的規劃布局、景觀建設、文化傳承方面研究較少。參考文獻：[1] 李鑫.景城共融下的旅游休閑集聚區控規初探：以浙江省天臺山旅游休閑集聚區為例[C]//中國城市規劃學會.新常態：傳承與變革——2015中國城市規劃年會論文集.北京：中國建筑工業出版社，2015.

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葉小平.天臺山和合文化旅游開發分析及旅游意象定位[J].邊疆經濟與文化，2011(10)： 9-11.陳諒聞.天臺山旅游路線設計的重要依據[J].浙江大學李偉強1982年生/男/浙江杭州人/碩士/浙江省城鄉規劃設計研究院高級工程師/研究方向為風景園林規劃與設計、植物景觀規劃設計(杭州 310030)李 鑫1984年生/男/浙江東陽人/碩士/浙江省城鄉規劃設計研究院遺產保護與國土綠化所所長，高級工程師/研究方向為自然保護地與城市綠地規劃設計(杭州 310030)