“一到十”組成的詞語(yǔ)

2024年3月6日發(fā)(作者：眼睛的成語(yǔ))

一字篇

【一塵不染】佛教徒修行時(shí)，不被六塵所玷污，叫做一塵不染，泛指人品純潔，絲毫沒玷染壞習(xí)氣。也指環(huán)境非常清潔。

佛教中有六塵，即:色、聲、香、味、觸、法。色:眼睛所能看到的；聲:耳朵能聽到的；香:鼻子所能聞到的；味:舌頭所能品嘗出來(lái)的；觸:身體所能接觸到的；法:意識(shí)上能成為約束的；色聲香味觸法對(duì)應(yīng)眼耳鼻舌身意。佛教修道者排除嗜欲，保持心地潔凈，不被六塵所污染稱之為"一塵不染"。

【一馬平川】能夠縱馬飛馳的一片廣闊平地。

【一諾千金】《史記·季布欒布列傳》：‘得黃金百，不如得季布一諾。’后來(lái)說(shuō)‘一諾千金’，許下的一個(gè)諾言有千金的價(jià)值，比喻說(shuō)話算數(shù)，極有信用。

《史記·季布欒布列傳》譯文

秦朝末年，楚國(guó)有一個(gè)叫季布的人，他這個(gè)人個(gè)性耿直，而且非常講信用，只要他答應(yīng)的事，就一定會(huì)努力做到，也因此他受到許多人的稱贊，大家都很尊敬他。

他曾經(jīng)在項(xiàng)羽的軍中當(dāng)過(guò)將領(lǐng)，而且率兵多次打敗劉邦，所以當(dāng)劉邦建立漢朝，當(dāng)上皇帝的時(shí)候，便下令捉拿季布，并且宣布：凡是抓到季布的人，似黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰?？墒牵静紴槿苏倍視r(shí)常行俠仗義，所以大家都想保護(hù)他。起初季布躲在好友的家中，過(guò)了一段時(shí)間，捉拿他的風(fēng)聲更緊了，他的朋友就把他的頭發(fā)剃光，化裝成奴隸和幾十個(gè)家僮一起賣給了魯國(guó)的朱家當(dāng)勞工。

朱家主人很欣賞季布，于是專程去洛陽(yáng)請(qǐng)劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說(shuō)情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，后來(lái)劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個(gè)官職。有一個(gè)和季布同鄉(xiāng)、名叫曹邱生的人，他一向喜歡和有權(quán)有勢(shì)的朋友來(lái)往，于是就托人寫介紹信給季布，希望能和季布認(rèn)識(shí)、交朋友。可是季布一見到他就很反感，根本不想再理會(huì)曹邱生，但是他面對(duì)季布討厭的神色，像是沒發(fā)生什么事的繼續(xù)說(shuō)：“您也知道我們都是楚國(guó)人，人們常說(shuō)?得黃金百，不如得季布一諾?這句話是我到處替您宣揚(yáng)的結(jié)果，可是您為什么總是拒絕見我呢？”季布聽完曹邱生的話，非常高興，頓時(shí)改變了態(tài)度，而將他當(dāng)作上賓來(lái)招待。

【一曝十寒】雖然有最容易生長(zhǎng)的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長(zhǎng)。比喻學(xué)習(xí)或工作一時(shí)勤奮，一時(shí)又懶散，沒有恒心。

《孟子·告子上》：“雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也?！?

【一日三秋】一日不見，如隔三秋，比喻度日如年的心情(常用來(lái)形容情人之間思慕殷切，也可用于形容良師益友之間的思念之情)。三秋泛指時(shí)間很久，"一日不見如隔三秋"具體指多長(zhǎng)時(shí)間，其實(shí)并無(wú)意義。

《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：彼采葛兮，一日不見，如三月兮!彼采蕭兮，一日不見，如三秋 兮! 彼采艾兮，一日不見，如三歲兮!

這是一首情歌，"采蕭"、"采艾"和"采葛"的意思相近。指的是一位勤勞的姑娘，也就是那個(gè)小伙子所喜愛的人那個(gè)小伙子和他所愛的姑娘分開剛剛一天，他就感到無(wú)比的想念，似乎"三月(三秋、三歲)"沒見面了，雖是夸張，卻真實(shí)地反映出了那度日如年的情思，本詩(shī)運(yùn)用了回復(fù)的章法，就更加強(qiáng)了這情思的感染力。

【一蟹不如一蟹】比喻一個(gè)不如一個(gè)，越來(lái)越差。

宋·蘇軾《艾子雜說(shuō)》:艾子行于海上，初見蝤蛑，繼見螃蟹及彭越，形皆相似而體愈小，因嘆曰:'何一蟹不如一蟹也?'

傳說(shuō)古代艾子到海邊見到一只圓而扁且多腿的動(dòng)物，就問(wèn)附近的居民是什么東西，人家告訴他是螃蟹。過(guò)了一會(huì)，他又看見另一品種不同顏色的類似動(dòng)物問(wèn)旁邊人，人家回答說(shuō)是另一種螃蟹，艾子仔細(xì)比較，感慨地說(shuō):"何一蟹不如一蟹也?"

【一言既出，駟馬難追】:一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。

《論語(yǔ)·顏淵》:"夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌。" 《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》:"一言而非，駟馬不能追;一言而急，駟馬不能及。"指，一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)，講信。

現(xiàn)在已成了中國(guó)的一句諺語(yǔ)，也算是俗語(yǔ)。

【一衣帶水】水面象一條衣帶那樣窄，形容一水之隔，往來(lái)方便。

《南史·陳后主紀(jì)》：“我為百姓父母，豈可一衣帶水不拯之乎？”

【一枕黃粱】比喻虛幻的夢(mèng)想，夢(mèng)幻的不現(xiàn)實(shí)的好事。

唐·沉既濟(jì)《枕中記》載，盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，一覺醒來(lái)，主人黃粱尚未熟。

二字篇

【二十八宿】我國(guó)古代天文學(xué)家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿。東西南北四方各七宿。東方青龍七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎（kuí）、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）。

【二十四節(jié)氣】指立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿 、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四節(jié)氣表明氣候變化和農(nóng)事季節(jié)。

地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。

一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。

按照公歷來(lái)推算，每月兩氣不改變。

上半年是六廿一，下半年逢八廿三。

這些就是交節(jié)日，有差不過(guò)一兩天。

二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：

一月小寒接大寒，二月立春雨水連；

驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；

五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；

七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；

九月白露接秋分，寒露霜降十月全；

立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。

抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時(shí)保豐年。

【二十四史】二十四史是我國(guó)古代二十四部正史的總稱。即：《史記》（漢·司馬遷）、《漢書》（漢·班固）、《后漢書》（南朝宋·范曄）、《三國(guó)志》（晉·陳壽）、《晉書》（唐·房玄齡等）、《宋書》（南朝梁·沈約）、《南齊書》（南朝梁·蕭子顯）、《梁書》（唐·姚思廉）、《陳書》（唐·姚思廉）、《魏書》（北齊·魏收）、《北齊書》（唐·李百藥）、《周書》（唐·令狐德棻等）、《隋書》（唐·魏征等）、《南史》（唐·李延壽）、《北史》（唐·李延壽）、《舊唐書》（后晉·劉昫等）、《新唐書》（宋·歐陽(yáng)修、宋祁）、《舊五代史》（宋·薛居正等）、《新五代史》（宋·歐陽(yáng)修）、《宋史》（元·脫脫等）、《遼史》（元·脫脫等）、《金史》（元·脫脫等）、《元史》（明·宋濂等）、《明史》（清·張廷玉等）。

二十四史總共3249卷，約有4000萬(wàn)字。它記敘的時(shí)間，從第一部《史記》記敘傳說(shuō)中的黃帝起，到最后一部《明史》記敘到明崇禎17年（公元1644年）止，前后歷時(shí)4000多年，用統(tǒng)一的本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。

三字篇

【三伏】"三伏(Dog Day)"是初伏、中伏和末伏的統(tǒng)稱，是一年中最熱的時(shí)節(jié)。每年出現(xiàn)在陽(yáng)歷7月中旬到8月中旬。其氣候特點(diǎn)是氣溫高、氣壓低、濕度大、風(fēng)速小。"伏"表示陰氣受陽(yáng)氣所迫藏伏地下。按我國(guó)陰歷(農(nóng)歷)氣候規(guī)律，前人早有規(guī)定:"夏至后第三個(gè)庚日開始為頭伏(初伏)，第四個(gè)庚日為中伏(二伏)，立秋后第一個(gè)庚日為末伏(三伏)，頭伏和末伏各十天，中伏十天或二十天，"三伏"共三十天或四十天。

每年入伏的時(shí)間不固定，中伏的長(zhǎng)短也不相同，需要查歷書計(jì)算，簡(jiǎn)單地可以用“夏至三庚”這4字口訣來(lái)表示入伏的日期，即從夏至后第3個(gè)“庚”日算起，初伏為10天，中伏為10天或20天，末伏為10天。我國(guó)古代流行“干支紀(jì)日法”，用10個(gè)天干與12個(gè)地支相配而成的60組不同的名稱來(lái)記日子，循環(huán)使用。每逢有庚字的日子叫庚日。庚日的“庚”字是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”10個(gè)天干中的第7個(gè)字，庚日每10天重復(fù)一次。從夏至開始，依照干支紀(jì)日的排列，第3個(gè)庚日為初伏，第4個(gè)庚日為中伏，立秋后第1個(gè)庚日為末伏。當(dāng)夏至與立秋之間出現(xiàn)4個(gè)庚日時(shí)中伏為10天，出現(xiàn)5個(gè)庚日則為20天。看來(lái)，庚日出現(xiàn)的早晚將影響中伏的長(zhǎng)短，所以，出現(xiàn)了有些年份伏天30天，有些年份伏天40天的情況。

【三教九流】三教指儒教、佛教、道教；九流指儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。泛指宗教、學(xué)術(shù)中各種流派或社會(huì)上各種行業(yè)。也泛指江湖上各種各樣的人。也說(shuō)九流三教。

【三昧】佛教用語(yǔ)，意思是使心神平靜，雜念止息，是佛教的修行方法之一。借指事物的訣要，例如，深淂三昧。

【三牲】舊時(shí)祭祀用的的牛、羊、豬。

【三位一體】基督教把圣父、圣子、圣靈稱為三位一體。常用來(lái)比喻三個(gè)人、三件事或三個(gè)方面聯(lián)成的一個(gè)緊密不可分的整體。

基督教稱耶和華為圣父，耶穌為圣子，圣父、圣子共有的神的性質(zhì)為圣靈。雖然父子有別，而其神的性質(zhì)融合為一，所以叫三位一體。

四字篇

【四大皆空】佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的，是一種消極思想。（印度古代認(rèn)為地、水、火、風(fēng)是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大。）

【四?！恐溉珖?guó)各處，也指全世界各處。

【四呼】按照韻母把字音分成開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四類，總稱四呼。韻母是i或拿i起頭的叫齊齒呼，韻母是u或拿u起頭的叫合口呼，韻母是ü或拿ü起頭的叫撮口呼，韻母不是i、u、ü，也不拿i、u、ü起頭的叫開口呼。例如肝gan（開）、堅(jiān)jian（齊）、關(guān)guan（合）、捐juan（撮）。

【四六體】駢文的一種,全文多以四字,六字相間為距,也稱"駢四儷六".這種文體形成于南北朝的齊宋以后,特別到了唐宋以后,四六格式被固定化,四六體要注意局則的錘煉,講究對(duì)仗工整。

駢文又稱駢體文、駢儷文或駢偶文；古代漢民族以字句兩兩相對(duì)而成篇章的文體。因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”

。全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。

【四書】指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四種書。

【四至】建筑基地或耕地四周跟別的基地或耕地分界的地方。

五字篇

【五彩】原指青、黃、赤、白、黑五種顏色，后泛指顏色多，五彩繽紛。

【五代】唐朝以后，后梁、后唐、后晉、后漢、后周先后在中原建立政權(quán)的時(shí)期，公元907—960。

【五帝】傳說(shuō)中的五個(gè)帝王。通常指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

【五更】古代漢族民間把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓或五夜。一夜分為五更，即一更、二更、三更、四更、五更。

古人把一夜分為五個(gè)時(shí)辰，夜里的每個(gè)時(shí)辰被稱為“更”。一夜即為“五更”，每“更”為現(xiàn)今的兩個(gè)小時(shí)。一更是19點(diǎn)至21點(diǎn)，二更是21點(diǎn)至23點(diǎn)……依次類推。

一更夜從黃昏始 19－21點(diǎn)

一更在戌時(shí)，稱黃昏，又名日夕、日暮、日晚等。此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬(wàn)物朦朧，故稱黃昏。這個(gè)時(shí)候，人還在活動(dòng)著。

二更定昏人不靜 21－23點(diǎn)

二更在亥時(shí)，名人定，又名定昏等。此時(shí)夜色已深，人們也已經(jīng)停止活動(dòng)，安歇睡眠了，人定也就是人靜。

咣、咣——兩聲大鑼帶著兩聲梆子點(diǎn)兒，習(xí)俗上這就稱謂是“二更二點(diǎn)”。比起一更，二更的天色已經(jīng)完全黑去，此時(shí)人們大多也都洗洗睡啦。

三更23－次日凌晨1點(diǎn)

三更在子時(shí)，名夜半，又名子夜、中夜等。這是十二時(shí)辰的第一個(gè)時(shí)辰，也是夜色最深重的一個(gè)時(shí)辰。這無(wú)疑是一夜中最為黑暗的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候黑暗足以吞噬一切。而傳說(shuō)中的鬼，便在這個(gè)時(shí)候出來(lái)活動(dòng)了。

四更1－3點(diǎn)

四更在丑時(shí)，名雞鳴，又名荒雞，十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰。雖說(shuō)，三更過(guò)后天就應(yīng)該慢慢變亮，但四更仍然屬于黑夜，且是人睡得最沉的時(shí)候，于是在這伸手不見五指的夜里，就有賊人趁著這黑夜開始搗起了亂。所以四更也可稱為是“狗盜”之時(shí)。

五更3－5點(diǎn)

五更在寅時(shí)，稱平旦，又稱黎明、早晨、日旦等，是夜與日的交替之際。這個(gè)時(shí)候，雞仍在打鳴，而人們也逐漸從睡夢(mèng)中清醒，開始迎接新的一天。

俗話說(shuō)：“一更人，二更鑼，三更鬼，四更賊，五更雞?！?

【五谷】古書中一般指稻、黍、稷、麥、豆，泛指糧食作物。

關(guān)于五谷主要有兩種說(shuō)法，主流的是稻（俗稱水稻、大米）、黍（shǔ，俗稱黃米）、稷（jì，又稱粟，俗稱小米）、麥（俗稱小麥，制作面粉用）、菽（俗稱大豆）。因?yàn)橛械牡胤綒夂蚋珊担焕谒镜姆N植，因此有將麻（俗稱麻子）代替稻，作為五谷之一。

【五金】指金、銀、銅、鐵、錫，泛指金屬。

【五經(jīng)】指易、書、詩(shī)、禮、春秋五種儒家經(jīng)典書。

【五里霧】五里霧，典故名，典出《后漢書》卷三十六〈鄭范陳賈張列傳·（子）張楷〉。漢張楷“性好道術(shù)，能作五里霧。時(shí)關(guān)西人裴優(yōu)亦能為三里霧，自以不如楷，從學(xué)之，楷避不肯見?！焙笏煊谩拔謇镬F”等形容煙霧迷漫的仙境或泛指霧；用“霧術(shù)”借指道術(shù)；用“學(xué)霧”借稱學(xué)道?，F(xiàn)在比喻恍離恍惚，不明真相的境界：如墮五里霧中。

張楷，字公超，是東漢人，對(duì)道學(xué)很有研究，門徒常常上百人。每天造訪他的人車馬盈門，填塞街巷，有人便在他家附近開辦旅舍飯館賺錢，張楷只好搬家。張楷很窮，以擺攤賣藥維持生計(jì)。永和年間，被推薦出任長(zhǎng)陵（今咸陽(yáng)市東）縣令，張楷不就，搬到華山峪隱居，一時(shí)到華山峪求道者很多，致使華山峪成了集市，人們索性把華山峪叫成公超谷。張楷能在五里范圍內(nèi)彌漫云霧，人們把學(xué)道叫“學(xué)霧”。元和三年，皇帝召他，他又推脫了。張楷活了70歲。

【五日京兆】典故名，典出《漢書》卷七十六〈趙尹韓張兩王列傳·張敞〉。西漢時(shí)期，平通侯楊惲居功自傲被判死刑，與楊惲有關(guān)的官員幾乎都被停職。他的朋友京兆尹張敞因?yàn)槭軡h宣帝的信任暫時(shí)沒有停職，張敞的手下絮舜聽說(shuō)張敞即將停職，說(shuō)他是“五日京兆”而拒絕辦公，張敞在下任之前嚴(yán)懲絮舜。后因以比喻任職時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)，或凡事不作久長(zhǎng)打算。

【五十步笑百步】戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，孟子跟梁惠王談話，打了一個(gè)比方，有兩個(gè)兵在前線敗下來(lái)，一個(gè)逃跑了五十步，另一個(gè)逃跑了一百步，逃跑了五十步的就譏笑逃跑了一百步的，說(shuō)他不中用。其實(shí)兩人都是在逃跑了，只是跑得遠(yuǎn)近不同罷了。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，可是卻譏笑別人。

語(yǔ)出《寡人之于國(guó)也》：“孟子對(duì)曰：?王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？?曰：?不可，直不百步耳，是亦走也。?”

【五體投地】指兩手、兩膝和頭著地，是佛教最恭敬的禮節(jié)，比喻敬佩到了極點(diǎn)。

【五味】酸、甜、苦、辣、咸，泛指各種味道。

【五香】指花椒、八角、桂皮、丁香花蕾、茴香子五種調(diào)味的香料。

【五刑】我國(guó)古代的主要刑罰。

包括墨,劓,剕(也作腓),宮,大辟(即墨刑-在額頭上刻字涂墨,劓（yi）刑-割鼻子,剕（fei）刑-砍腳,宮刑-毀壞生殖器,大辟-死刑)，從夏代開始逐步確立，于西周時(shí)期寫入?yún)魏罹幹摹秴涡獭?，是一種野蠻的、不人道的、故意損傷受刑人肌體的刑罰。

進(jìn)入封建社會(huì)后，奴隸制肉刑開始逐漸被廢除，從漢初的文景帝廢除肉刑開始，以自由刑為主的封建五刑產(chǎn)生了，封建五刑分別為笞、杖、徒、流、死，最初在隋《開皇律》中作為刑罰體系得以體現(xiàn)，隨后由唐朝律疏（《武德律》《永徽律》（唐律疏議））進(jìn)一步完善，標(biāo)志著中國(guó)刑罰制度的重大進(jìn)步。

【五聲音階】古代漢族音律。五聲音階的意思就是按五度的相生順序，從宮音開始到羽音，依次為：宮--商--角--徵--羽；如按音高順序排列，即為：1 2 3 5 6宮 商 角 徵（zhǐ）

羽。

【五岳】指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。

中國(guó)五岳，中國(guó)五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山。分別是東岳泰山（海拔1532.7米，位于山東省泰安市泰山區(qū)）、西岳華山（海拔2154.9米，位于陜西省渭南市華陰市）、南岳衡山（海拔1300.2米，位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)）、北岳恒山（海拔2016.1米，位于山西省大同市渾源縣）、中岳嵩山（海拔1491.71米，位于河南省鄭州市登封市）。泰山是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。

【五臟】指心、肝、脾、肺、腎五種器官。

六字篇

【六朝】一是指吳、東晉、宋、齊、梁、陳，先后建都于建康（今南京），合稱六朝。二是泛指南北朝時(shí)期。

【六畜】指豬、牛、羊、馬、雞、狗。

【六腑】中醫(yī)稱胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸。

【六合】指上下和東南西北四方，泛指天下或宇宙。

【六親】泛指親屬。說(shuō)法不一，較早的說(shuō)法是指父、母、兄、弟、妻、子。

【六書】古人分析漢字歸納出來(lái)的六種條例：指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)讓、假借。

七字篇

【七竅】指兩眼、兩耳、兩鼻孔和口。

【七擒七縱】三國(guó)時(shí)，諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運(yùn)用策略，使對(duì)方心服讓對(duì)方歸順自己。

公元225年，蜀漢丞相諸葛亮為了鞏固后方，率領(lǐng)軍隊(duì)南征。正當(dāng)大功告成準(zhǔn)備撤兵的時(shí)候，南方彝族的首領(lǐng)孟獲，糾集了被打敗的散兵來(lái)襲擊蜀軍。

諸葛亮得知，孟獲不但作戰(zhàn)勇敢，意志堅(jiān)強(qiáng)，而且待人忠厚，在彝族中極得人心，就是漢族中也有不少人欽佩他，因此決定把他爭(zhēng)取過(guò)來(lái)。

孟獲雖然勇敢，但不善于用兵。第一次上陣，見蜀兵敗退下去，就以為蜀兵不敵自己，不顧一切地追上去，結(jié)果闖進(jìn)埋伏圈被擒。孟獲認(rèn)定自己要被諸葛亮處死，因此對(duì)自己說(shuō)，死也要死得像個(gè)好漢，不能丟人。不料諸葛亮親自給他松綁，好言勸他歸順。孟獲不服這次失敗，傲慢地加以拒絕。諸葛亮也不勉強(qiáng)他，而是陪他觀看已經(jīng)布置過(guò)的軍營(yíng)，之后特意問(wèn)他：“你看這軍營(yíng)布置得怎么樣?”

孟獲觀看得很仔細(xì)，他發(fā)現(xiàn)軍營(yíng)里都是些老弱殘兵，便直率他說(shuō)：“以前我不知道你們虛實(shí)，所以我被打敗了，現(xiàn)在看了你們的軍營(yíng)，如果就是這樣子，要贏你并不難!”

諸葛亮也不作解釋，笑了笑就放孟獲回去。他料定盂獲今晚準(zhǔn)來(lái)偷營(yíng)，當(dāng)即布置好埋伏。

孟獲回去后，得意洋洋地對(duì)手下人說(shuō)，蜀軍都是些老弱殘兵，軍營(yíng)的布置情況也已經(jīng)看清楚，沒有什么了不起的，今夜三更去劫營(yíng)，定能逮住諸葛亮。

當(dāng)天夜里，孟獲挑選了五百名刀斧手，悄悄地摸進(jìn)蜀軍大營(yíng)，什么阻擋也沒有。孟獲暗暗高興，以為成功在即，不料蜀軍伏兵四起，孟獲又被擒住。

孟獲接連被擒，再也不敢魯莽行事了。他帶領(lǐng)所有人馬退到滬水南岸，只守不攻。蜀兵到了滬水，沒有船不能過(guò)去，天氣又熱，困難重重。”諸葛亮下令造了一些木筏子和竹筏子，一面派少量士兵假裝渡河，但到了河心一碰到對(duì)岸射來(lái)的箭立即退回來(lái)，隨后再去渡河;一面將大軍分成兩路，繞到上游和下游的狹窄處，渡過(guò)河去包圍孟獲據(jù)守的上城。后來(lái)，孟獲又被擒住。

孟獲雖然第三次被擒，但他仍然不服氣。諸葛亮還是不殺他;款待他后又放他回去。將士中有人對(duì)諸葛亮的這種做法不理解，認(rèn)為他對(duì)孟獲大仁慈寬大了，諸葛亮向大家解釋說(shuō)：“我軍要徹底平定南方，必須重用孟獲這樣的人。要是他能心悅誠(chéng)服地聯(lián)絡(luò)南人報(bào)效朝廷，就能抵得上十萬(wàn)大軍。你們現(xiàn)在辛苦些，以后就不必再到這里來(lái)打仗了。”

孟獲這次被擒又釋放后，下決心不再跟蜀兵作戰(zhàn)。但時(shí)間一長(zhǎng)。營(yíng)里快斷糧了，他派人向諸葛亮借糧，諸葛亮同意了，但要孟獲親自出來(lái)，與蜀軍大將一對(duì)一比武。孟獲接連打敗了幾名蜀將，但剛到大堆糧食旁，被絆馬索絆倒被擒。蜀將當(dāng)即傳達(dá)諸葛亮的命令，讓孟獲回去，并把糧食搬走。

在這種情況下，孟獲終于從心里佩服諸葛亮。為了讓各部族都?xì)w順蜀國(guó)，他把各部族首領(lǐng)請(qǐng)來(lái)，帶著他們一起上陣。結(jié)果又被蜀兵引進(jìn)埋伏圈，一網(wǎng)打盡。蜀營(yíng)里傳出話來(lái)，讓孟獲等回去，不少部首領(lǐng)請(qǐng)孟獲作主，究竟怎么辦。孟獲流著眼淚說(shuō)：“作戰(zhàn)中七縱七擒(即六次放回七次逮住)，自古以來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)。丞相對(duì)我們?nèi)手亮x盡，我沒有臉再回去了。”

就這樣，孟獲等終于順?lè)駶h，聽從管轄。

八字篇

【八股】明清科舉制度的一種考試文體，段落有嚴(yán)格規(guī)定，內(nèi)容空泛，形式死板?，F(xiàn)多比喻空洞死板的文章、講演等。

【八節(jié)】指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個(gè)節(jié)氣。

【八仙】神話中的八位神仙，就是漢鐘離、張果老、呂洞賓、李鐵拐、韓湘子、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑。

【八字】舊時(shí)用天干地支來(lái)表示人出生的年、月、日、時(shí)，合起來(lái)就是八個(gè)字。

九字篇

【九九歸一】轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去最后又還了原，歸根結(jié)底。

“九九歸一”雖然指的是“周而復(fù)始”或“歸根到底”，但不是原地輪回，而是由起點(diǎn)到終點(diǎn)、由終點(diǎn)再到新的起點(diǎn)，這樣循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，螺旋式前進(jìn)和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。它體現(xiàn)了人類對(duì)一切事物發(fā)展認(rèn)識(shí)的辯證唯物論的哲學(xué)思想。

秦兆陽(yáng)《回答》：“我這個(gè)糟老頭子撿點(diǎn)破爛，雖說(shuō)有點(diǎn)霸道，九九歸一，也是生活逼的?！?

【九霄】九霄是數(shù)量詞。古代漢族傳說(shuō)天有九重。又叫九重霄。九霄中的九字，在漢族傳統(tǒng)文化中，以九來(lái)表示極多，有至高無(wú)上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以有“極限”之意，指天之極高處。

明 楊慎 《絳河》：“《道書》：天有九霄，赤霄、碧霄、青霄、玄霄、絳霄、黅霄、紫霄、練霄、縉霄也。

【九霄云外】形容遠(yuǎn)得無(wú)影無(wú)蹤。

【九州】九州是中國(guó)古代典籍中所記載的夏、商、周時(shí)代的地域區(qū)劃，后成為中國(guó)的代稱。

古代中國(guó)人將全國(guó)劃分為九個(gè)區(qū)域，即所謂的“九州”。根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，九州分別是：冀州、徐州、兗州、青州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州和豫州?！队碡暋肥菓?zhàn)國(guó)后期學(xué)者所作。

十字篇

【十目所視，十手所指】表示監(jiān)督的人很多，不允許做壞事，做了也隱瞞不住。