中國哲學簡史

馮友蘭中國哲學簡史讀書筆記

【篇一：中國哲學簡史讀書筆記】在讀馮友蘭的《中

國哲學簡史》之前曾經看過一些他的生平事跡，其中有一則

趣事讓我記憶深刻。話說當年抗戰時的西南聯大，中國的精

英知識份子莊輾轉撤退到四川腑地的李莊。車子路過一處城

門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句

善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯

系。沒錯，走神是哲學家有的一種狀態。就在這種狀態下馮

老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友

蘭。我不禁聯想到是何等的書呆子身上才會發生這樣的事情。

這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十

多萬字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關

知識。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學大家一

一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。雖然現在的語言習

慣已經與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的

眾多哲學類書籍中文筆最洗練的佳作。實在沒有想到一個書

呆子能寫出這樣的書來。

初讀此書時腦子里對中國哲學還是漿糊一團，零星淺顯

的讀過一點《論語》、《道德經》、《易經》、《六祖壇經》、《傳

習錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，

這些耳熟能詳的中國哲學經典詞匯他們背后的歷史、涵義我

是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間。

回頭仔細一琢磨，腦子里的中國哲學地圖還是模糊一片。靜

下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章

節再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學地圖清晰起來。

那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那

些久而彌堅的儒家、道家、禪宗……。中國哲學的各流派在

幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今

天的中華文化。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，

但5000年的儒家思想文化底蘊已經深深的植入所有炎黃子

孫的骨髓之中。

馮友蘭在書的結尾中提到哲學的任務不是增加關于實

際的知識，而是提高人的精神境界。同時他把人生境界劃分

為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德

境界、天地境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲

同工之妙。中國哲學的傳統任務就是幫助人達到道德境界和

天地境界，特別是達到天地境界。

這也解了我心中的結，無論是東西方哲學和宗教，大家

所追求的最終目的是何等的相似。“擔水砍柴，無非妙道”、

“條條大道通羅馬”。哲學無非是精神修養的方法之一，何

必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。

【篇二：中國哲學簡史讀書筆記】選擇讀馮友蘭的

《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲

透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然

而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方

式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給

外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時

絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，

進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的

最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到

了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本

言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化

盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得

不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的

年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國

之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或

者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。

我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期

的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人

不像其他民族那樣重視宗教。德克布德教授在《構成中國

文化的主要思想》中寫道：“他們并不認為宗教思想和宗教

活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗

教，而是倫理。……這一切使中國和其他主要文明國家把教

會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮

友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中

國的哲學意識太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界

的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，

而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面

的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越

現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷

發展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個

事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個

世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗

教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到

更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地

位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是

先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓

人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家

就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永

遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。

正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不

是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心

智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界

的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感

覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中

中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高

尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學

和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻

不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是

生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉

底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過

了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”

上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與

前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，

但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人

提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了

諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、

法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。

每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清

虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力

實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會

需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子

女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制

約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著

她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就

是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民

怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護

風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，

都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實

用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣

的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中

人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓

我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，

還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小

孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個

從理性高度對欒樹種子 待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概

念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴

密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科

學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，

受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年

隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑

隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發展進

步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。

中旅游感言 國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到今天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在面對外來

文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，

即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的

時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是

為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深

深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相

關，密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“，”上

升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化，但

是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的

最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。

【篇三：中國哲學簡史讀書筆記作文】一九四六年

至一九四七年馮友蘭先生到賓夕法尼亞大學用英文講授中

國哲學史，講稿整理成冊就是這本《中國哲學簡史》。作者

站在專業的至高點，以清晰的思路，通俗的語言，精當的選

材，以歷史為脈絡，深入淺出地展示了中國哲學的發展歷程。

站在大師的肩上看到更加廣闊的天地，處在學習階段的

我無法妄加評論，此篇讀書筆記，主要選摘心有戚戚的文字。

在頭兩章中，作者首先概述了中國哲學的精神和背景。

哲學在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其

他文化中的地位相比擬。作者認為，哲學是人生的系統反思，

宗教的核心部分必然有哲學。中國人不像其他民族那樣重視

宗教。這是因為根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了

增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，

體驗高于道德的價值。中國人在哲學里找到了超越現實世界

的那個存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價

值。人經過哲學達到的更高的價值比經由宗教達到的更高價

值內容更純。按照中國人的哲學傳統，將來的世界里，哲學

將取代宗教的地位。

按中國哲學說，做人的最高成就是成圣：個人與宇宙合

而為一。中國哲學的使命在入世和出世中尋求綜合，圣人的

品格用“內圣外王”來刻畫，哲學是哲學家自己據以行動的

內在規范。

中國哲學的背景。關鍵詞：大陸國家、農業經濟、家族

制度、祖先崇拜、對自然的理想化。農民的眼界制約著中國

哲學的內容和方法論。

“反者道之動”是儒道思想的共同之處，儒家“游方之

內”，道家“游方之外”，相反相成，使中國人在入世和出世

之間，得以較好地取得平衡。新道家和新儒家努力使道儒互

相靠近。

接下去，作者按照時間的順序，介紹了中國哲學的發展。

周朝解體，政治、社會、經濟的動亂，人們尋求解答，

先秦成為中國哲學史上的黃金時代，產生了諸子百家。參考

司馬談和劉歆對諸子百家的分類，作者對劉歆“周朝之前吏

師不分，在教莎士比亞名言英文 師和官吏分化的過程中，興起了諸子百家”的

理論進行了修正，提出了自己的見解，認為周朝禮崩樂壞社

會政治瓦解的過程中，各種知識的官方代表散落民間，以教

師身份講學，產生了思想家。“儒家者流，蓋出于文士。墨

家者流，蓋出于武士。道家者流，蓋出于隱者。名家者流，

蓋出于辯者。陰陽家者流，蓋出于方士。法家者流，蓋出于

法述之士。”從第四章到十六章，作者按照時間的發展，分

別論述了儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家思想的發

展。重點介紹了，儒家的發展：孔子、孟子、荀子、儒家的

形而上學；道家的三個階段：楊朱、老子、莊子；墨子和后

期墨家。

中國哲學史上，秦漢之際出現了一種調和、折中的趨勢，

是思想界尋求共同點的強烈愿望。這些理論家都承認有一個

絕對真理，就是“道”，各種不同的思想流派，著重“道”

的不同方面，對“道”的認識，都做出了貢獻。作為一種嘗

試，本身并不能構成一個思想體系。

漢朝思想的統一，諸子百家融合，儒道兩家成為兩大主

要的思想流派。董仲舒在漢朝廢黜百家、獨尊儒術，統一全

國思想的活動中起到了重要的作用，以儒術為標準，選拔官

員，確保了儒家思想的統治地位。他認為天人之間有一種密

切的相互作用，把陰陽家形而上學的宇宙觀和主要是儒家的

政治社會哲學結合起來。儒學吸收了不少其他各家的思想，

特別是成功地把思辯哲學和學問結合起來，與孔子自己的思

想有了很大的差異，經過一段時間成為國家正統之學。董仲

舒關于“三統”的理論為儒家約束絕對君權提出了限制。孔

子被推上了神的位置。對于漢經學古文學派和今文學派之爭，

作者提出了一種假說，即今文學派是儒家以孟子為首的理想

主義一派的繼續，古文學派則源自以荀子為首的現實主義一

派。

政治上分裂的魏晉南北朝是文化上杰出的時期，儒家思

想暫時消沉，代之新道家和佛家思想。新道家即玄學興盛，

名家再次引起人們的興趣，新道家對儒家經書中的重要部分

也趨于接受，只是在接受中又按老莊的精神予以重新詮釋。

作者認為這個時期對后來頗有影響的《莊子注》是向秀、郭

象合著的，該書對老莊的早期道家思想作了重要的修訂，并

把莊子在思想上的暗示用具體透徹的語言表達了出來。

佛教傳入中國，在漫長的發展過程中，與中國哲學接觸

發展，產生了中國佛學。作者介紹了佛學的一般概念、佛學

在中國的發展，還專門用了一章來介紹禪宗。選用了大量佛

家典故，文字很有啟發性。

經過隋短暫的統一，儒家在唐朝再一次成為國家確認的

官學，佛教空前發展，人們受到道家思想和佛學的影響，新

的時代產生了新的問題，儒家思想再次更新，產生了“新儒

學”，即成熟于宋、明的“道學”——“宋明理學”。宋代經

過更新的儒學有三個思想來源：儒家本身的思想，佛家思想、

連同經由禪宗的中介而來的道家思想，道教、其中陰陽家的

宇宙觀點占重要地位。在更新的儒學形成的初期唐主要關注

的是宇宙論的問題。從北宋到公元十一世紀下半葉，新的儒

家分成由“二程”為創始人的兩個不同學派：程朱學派/理

學，陸王學派/心學。他們所爭論的是哲學的基本問題：自

然中的規律，是否人頭腦中的臆想，或宇宙的心的創作？在

概括了二程的思想差異之后，作者接下去用了專門的兩個章

節“更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學”和“更新的儒

學：宇宙心學”，分別介紹了兩個學派的代表人物朱熹和陸

九淵、王守仁的思想。

清朝儒家思想的正統地位勝過以往歷代，而更新的入學

被指責為背離原來的儒家思想，學者們提倡“漢學”，即以

漢代的經書注疏為論學依據，從而產生了“漢學”和“宋學”

之爭。漢學家們重視古代文獻的研究，在古書校勘、古文字

學、歷史語言學等方面，做出了巨大成就，就哲學來說，思

想成就比較遜色，但文化上，清儒們使人們看到了古代文化

的廣闊視野。隨著西方政治、經濟、文化的入侵，西方哲學

來到了中國。西方哲學對中國哲學的持久貢獻在于它的邏輯

分析方法，與道家和佛家使用的“負的方法”相反，西方哲

學的“分析方法”是“正的方法”。它不僅使中國人有一種

新的思維方式，還改變了中國人的心態。西方哲學出入中國

的最豐碩成果是振興了對中國哲學——包括佛學——的研

究。邏輯是西方哲學吸引中國人的首要方面，重新考察先秦

哲學思想時，首先是對名家的再研究。直到中日戰爭前，中

國學術的時代精神可以說就是用分析方法對中國古代思想

重新加以解釋。就哲學方面來看，可以說西方傳教士所做的，

乃是中國思想向西方的倒流。

最后，作者試圖對中國哲學的未來進行展望。作者介紹

了中日戰爭之后，中國學者在哲學領域所做的努力和探索，

并對哲學的性質、哲學的任務——人生的境界、形而上學的

方法論再次進行了論述。重申了“中國哲學既是現世的，又

是彼岸世界的”，提出了“未來的哲學既是現世的，又是彼

岸的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。”對于哲學的研

究方法，作者提出“正的方法和負的方法不是互相矛盾而是

互相補充的。一個完整的形而上學體系應當從正的方法開始，

而以負的方法告終。……未來的哲學將在中國哲學和西方哲

學的結合中發展出來。”肯定了中國哲學于未來哲學的積極

意義。

作者在自序中寫到“小史者，非徒巨著之節略，姓名、

學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在

胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉

猶詳也。”這是先生對本書的追求，也是本書的特點。正如

譯者趙復三先生所講，“馮友蘭先生治中國哲學史六十余年，

不僅是一位迄今無出其右的中國哲學史家，也是一位哲學家。

輕松駕馭中國哲學史和西方哲學史，思想資料是中國的，考

慮問題的眼光卻是世界的。”本書“資料是古代的，眼光卻

是現代的；運用史料時是史家，討論問題時卻是哲學家。”

同時，我比較了另外一本譯本，拿在手中的這本翻譯得更加

專業，用語講究。

談到自己的感受，主要有幾個方面：

1、文中到處閃爍著思想的火花，睿智的語言使我受益

匪淺，凈化了心靈。

如：

儒家則倡導“為而無所求”。竭盡己力，成敗在所不計

的人生態度就是“知命”。認識到世界存在的必然性，就永

不言敗，因為這義務在道德上已完成。

精神文化的作用在于使人懂得自己生活的意義。

人如果真正懂得了普通、尋常生活中吃喝、人際關系的

重要意義，就已經是一個圣人了。

生無所得，死無所喪。

知識是重要的，但人不是只靠知識活著。

“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”

《老子》

佛所提倡的修行是在社會之外，而修養成圣則需要在人

海之中。

荀子認為，哲學家們的洞見和他們的短處常常糾結在一

起，哲學家往往有自己的洞察力，而往往因此又自持太甚，

結果洞見之處又恰好成為他的盲點，他的哲學長處又同時成

為他的哲學中的短處。

人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默。

……

2、幫助我對古代文化本來面目的還原和再認識。

如：對儒學的體系有了更加清晰系統的認識，增進了對

名家的了解，對“中”、“庸”、“三綱”、“五常”“格物”等

的涵義認識更加明了。

3、作者用歷史發展的脈絡，理清楚了我一些模糊、混

亂的概念。

如：相同的文字“道”“有”“無”，不同時期不同人的

不同解釋。

4、認識到哲學的“無用之用”。

從“實際”的觀點看，哲學無用，但哲學可以給我們一

種有用的觀點。哲學不僅是知識，更重要的，它是生命的體

驗，提供一種人生的理想。哲學的功能不是為了增進正面的

知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道

德的價值。事實上，哲學也有其社會政治意義。

5、加深了對于“文化”價值和意義的理解。

人能夠與天地并列，靠的就是文化，文化是人性的發展。

精神文化的作用在于使人懂得自己生活的意義。

禮的文化教養作用。

人的自然發展應當依循道德規范的方向，這就是文化和

文明的主要內涵。

中國歷來是以文化差異，而不是以民族差異來區分自身

與外族，中國人的民族意識更多來自文化，而不是來自政治。

6、培養了哲學思維的能力。

7、再次認識到，同樣的事物，不同的人可以有不同的

理解。

同樣的資料，不同的人運用有不同的解釋。

8、意識到自己在中國哲學知識體系中的薄弱環節。

如佛學、名、思辯、陰陽等。

總的來所這是一本非常好的書，語言通俗，思想深刻，

值得細心閱讀。

【篇四：中國哲學簡史讀書筆記】一、總體感覺

最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的

379頁，卻把中國哲學思想五千年的歷史的發展脈絡講透了。

比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子

八個方面的內容，孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、

仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養、孔子在中國歷史上的

地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如

第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子

其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規律、為人處

世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發展階段：老

子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空

閑時、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會有一些感悟和體

會。

還有就是這本書的學以致用精神，他并沒有僅僅局限在

哲學層面上，而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說，

“《詩經》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句

詩概括為‘舊邦新命’，這幾個字，中國歷史發展的現階段

足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統我想和這個世界談談 ，‘新命’指現代

化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯

矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰勝利后去美

國講學的演講集，卻可以在現在以至未來都會迸發勃勃生機。

這可以給我們以啟發，就是把自己所學的知識應用到現實當

中去，把自己的志向和祖國的發展結合起來，馮友蘭先生給

我們樹立了非常好的榜樣。

二、中國哲學的發展脈絡

哲學在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的

地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師。

儒家的理想主義流派：孟子。

儒家的現實主義流派：荀子。

漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥，程頤。

儒家兩個學派：宇宙心學，理學。

道家：

道家的第一階段：楊朱。

道家的第二階段：老子。

道家的第三階段：莊子。

漢代道家再起：揚雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄學。

新道魯濱遜漂流記好詞好句摘抄 家：豁達率性的風格。

墨家

墨子：孔子的第一位反對者。

后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施。

陰陽家：五行八卦。

法家：韓非子。

三、中國哲學與宗教

儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗

教；道家與道教不同；佛學與佛教有區別。人不滿足于現實

世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望。

我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在，在哲學里表

達和欣賞了那個超越倫理道德的價值，而按照哲學去生活，

也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是

提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

四、中國哲學的精神

內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個

哲學；哲學家只是以身載道，遵守他的哲學信念而生活，這

是他的哲學組成部分，哲學家終身持久不懈地操練自己，生

活在哲學體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。

這和心理學中的自我完善非常相似。

五、人生的四種境界

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習

慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，

或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很

少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不

意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于

他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，

有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。

這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，

他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了

"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符

合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的

意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個

更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙

的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。

有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做

的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成

了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人

現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的

人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界

最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。

它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利

境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的

覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

【篇五：中國哲學簡史讀書筆記】選擇讀馮友蘭的

《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲

透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然

而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方

式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給

外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時

絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，

進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的

最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到

了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本

言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化

盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得

不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的

年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國

之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或

者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。

我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期

的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人

不像其他民族那樣重視宗教。德克布德教授在《構成中國

文化的主要思想》中寫道：“他們并不認為宗教思想和宗教

活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗

教，而是倫理。……這一切使中國和其他主要文明國家把教

會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮

友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中

國的哲學意識太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界

的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，

而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面

的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越

現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷

發展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個

事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個

世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗

教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到

更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地

位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是

先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓

人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家

就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永

遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。

正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不

是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心

智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界

的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感

覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中

中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高

尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學

和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻

不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是

生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉

底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過

了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是

“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是

與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，

但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人

提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了

諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、

法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。

每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清

虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實

行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需

要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女

孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，

絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開

始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這

個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸

騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨

飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把

關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主

義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是

墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在

某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這

個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有

一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成

像原理還是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個從理

性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的

命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，

他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱

為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到

普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居

于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、

坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發展進

步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。

中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到今天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在面對外來

文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，

即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的

時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是

為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深

深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相

關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”

到哲學高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人

必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高

福分。”希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。

【篇六：中國哲學簡史讀書筆記】前些日子購得馮

友蘭著《中國哲學簡史》，為鳳凰出版集團出版，XX年6月

第一版、第一次印刷，作為教育部推薦的語文新課標深閱讀

叢書之一。

馮友蘭，享年95歲。直至他去世的前幾個月，他完成

了他所著的《中國哲學史》著作，足見其精神的偉大。他1915

年入北京大學文科中國哲學門，1919至1924年赴美留學而

得以廣泛涉獵西方哲學，以后回國先后在多所大學任教，是

一個學貫中西的大家。

這本《中國哲學簡史》是他1946年至1947年在美國大

學作訪問教授時講中國哲學的英文講稿，整理后首先在美國

出版，以后又翻譯為中文的。馮先生在自述中說：“我在賓

夕法尼亞大學用英文寫了一部講稿，于1947年離開紐約時，

把它交給紐約的麥克米倫Macmillan）公司出版，書名《中

國哲學小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，

直到1984年才出中文本。”那時他五十剛出頭，知識和精力

都處于一個最佳的狀態。能夠看出他十分自然地抒寫他對中

國哲學的心得和體會，處于一個十分自由的心靈狀態，沒有

受到建國后一些時期極左意識形態和什么哲學都要分出個

唯物、唯心來的束縛。他的知識又是那樣的深厚，顯示出一

種駕輕就熟的從容。雖是簡史，但正如他自己所說：“譬猶

畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。”可

見，他自己對這部簡史還是頗滿意的。讀此書是一種享受，

深感大家風采，學養豐富，深入淺出，娓娓道來。聯系他漫

長而豐富的一生，他自己就是一個以中國哲學精神熏陶出來

的典型。有人詬病他文革中也曾寫文批孔等行為，但我不以

為然，那是特定環境的產物。十多卷的《三松堂全集》在，

所有文章照樣收錄，讀者自可研究和體會。何兆武曾談到王

國維接觸叔本華的哲學是個悲劇，而看由中國哲學精神熏陶

出來的馮友蘭，感到他的精神是極健全、極健康的。“闡舊

邦以輔新命極高明而道中庸”，“三史釋今古六書紀貞元”，

可以說概括了他一生的志行、追求與成就。“三史”是指《中

國哲學史》、《中國哲學簡史》及《中國哲學史新編》。這三

部著作是馮友蘭先生作為哲學史家的貢獻。“六書”是指《新

理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》及《新

知言》。這六本書建立了馮先生卓然自成一家的哲學體系，

學界名之為“新理學”體系。

簡史計二十八章。前三章帶有總論性質，分別論述了中

國哲學的精神、中國哲學的背景以及諸子的由來。余下的二

十五章，則大體上按照歷史的順序，先談春秋戰國時期的孔

子、墨子、孟子、名家、老子、莊子、陰陽家、法家各家，

繼而敘述漢代儒學、漢及以后的新道家、佛學、禪宗、宋明

新理學、西方哲學的傳入、廁身現代世界的中國哲學。他所

厘清的中國哲學的發展變遷的主要線索是：

首先是春秋戰國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰

陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統一中國，主要用法

家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術。魏晉南北朝

出現新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳

入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而

發展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。

宋明時期為更新的儒學，它結合了佛學的成果，梁啟超稱這

一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為

理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，

馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大，但其哲學思想成就比較

遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產生現代中國哲學。

這些就是馮友蘭在簡史中為我們展示的中國哲學發展

變遷的一個基本線索。他以一種發展、變化的眼光來觀察中

國哲學史的演進，其間自覺或不自覺地運用了黑格爾的辯證

法，充滿了辯證的分析；他也自覺或不自覺地運用了歷史唯

物主義的觀點，十分注意從中國各個歷史時代具體的社會經

濟條件、社會生活狀況和當時社會面臨的主要問題來理解那

個時代哲學思潮的主流方面。之所以這樣說，是我尚不知道

他在那個時代對黑格爾哲學和馬克思主義哲學研究和掌握

的情況。

馮友蘭認為中國哲學的主要精神是內圣外王。既入世，

又出世。天人合一。成圣的最高成就就是：個人和宇宙合而

為一。

其分析常有精彩處。如對儒、道兩家的比較。“儒家強

調人的社會責任，但是道家強調人的內部的自然自發的東

西。”“中國哲學的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中的古

典主義和浪漫主義這兩種傳統。讀杜甫和李白的詩，可以從

中看出儒家和道家的不同。”“因為儒家‘游方之內’，顯得

比道家入世一些；因為道家‘游方之外’，顯得比儒家出世

一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。兩者演繹著

一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平

衡感。”P29-30）

又如論及道家與名家的關系：“真正把名家所揭示的形

象之外的世界的意義充分發揮出來的乃是道家。道家反對名

家，然而真正繼承名家的卻是道家。惠施和莊子兩人是好朋

友，正好說明了這一點。”作文

【篇七：中國哲學簡史讀書筆記】馮友蘭《中國哲

學簡史》英文版由美國麥克米倫公司于1948年出版，期間

已經60余年，在學界反響一直很好，其中英文對照版于XX

年5月由天津社會科學院出版社出版，已經有三年多，我是

根據相關資料到圖書館借閱任繼愈先生主編的《中國哲學史》

四卷本，結果看到該書是最新版本，同時也有英文對照，于

是就借來讀，目的很明確，一者對中國哲學史，利用這個暑

假進行一個系統的學習和復習，二者，在讀此的過程中，以

讀英文為主，輔以中文，這樣也能夠不浪費時間，學習和復

習一下英語，以便來年之需。

該書的結構比較獨特，如果讀過的人都會感覺到，他和

我們平常所接觸到的中文版的哲學史教程有很大的不同，我

今天上午借到，并用一天的時間來認真閱讀，總共閱讀完了

前三章，總體的感受是閱讀起來還不算很艱澀和難懂，英語

很流暢，偶爾會碰到一些生詞或者是中國哲學中所獨有的翻

譯方式，或者是中國經典中古文的翻譯比較艱澀之外，總的

來講，還是比較順利。通過一天的閱讀，至少對于這樣一本

英文著作，自己沒有膽怯和厭煩的情緒，所以，根據這樣的

進展，估計上下兩卷，可以在10天左右讀完，另外，自己

將再在暑假期間認真閱讀任繼愈先生的四卷本哲學史，我想，

這個暑假不出大的意外，應該可以拿下哲學描寫動物的古詩 史這門課程，開

學后，自己則再花費點時間學習另一門課程，同時也不會放

棄對英語的復習和學習，我想這樣的結果應該會有一個滿意

的回報。

今天一天都泡在圖書館自修室，感覺真的很充實，好像

自己又真正回到了大學時代，也是因為快放假了，所以學校

里也沒有什么事情，作為我們這些學生干部們，也就清閑多

了，所以，再也不會出現你剛剛坐到自修室，就有電話進來，

一看是領導的，不接吧不合適，接吧自己剛坐到書桌前，甚

至是還沒有翻開書本，又要離開，這樣出出進進的實在是不

好意思，但也沒有辦法，所以，就只好離開。我這人從來不

占座位，什么時間去了，都是臨時找，所以，背起包就離開

了。這一走，又不知道何時才可以回來，也許一個上午就全

完了，也許到快中午午飯了，才有時間再進圖書館，可此時，

總是覺得看不了幾頁，便打道回府，準備開飯。

這樣的日子，幾乎在平時每天都會碰到，真的很無奈，

有時很想發火，自己的作業老師等著要，要看的書也沒有時

間去看，可卻有那么多的學生工作要做，你不做是失職，你

做卻經常會碰到阻礙，都不知道是來自哪里的，這個社會就

是如此的復雜，有些事，你不做，又說你沒有盡到責任，你

做了，卻比他強，超過了他，他心里不舒服，你讓他做吧，

他又沒有能力去做，你自己去做，他又說你在顯擺，呵呵，

就是這樣矛盾，又就是這樣的小心眼。有時這種行為讓人很

生氣，他們就這種德性，你還真不知道該如何對待這種人，

真是死豬不怕開水燙。也就那熊樣，那德性。

看清楚了這些以后，其實生活中真的沒有什么留戀的，

唯有使自己得到提高，使自己的理想得到實現，當然作為我

這樣的以做一個光榮的知識分子為理想的人，就只有這樣一

點理想了，所以，真的很希望可以通過自己的再一次努力，

使自己的學術和知識得到一個提高，以便爭取更大的舞臺，

實現自己生命的價值，也許人總是在追求價值，其實價值有

時何嘗不是在追求的過程中，這一切關鍵是看你用什么樣的

方式去對待。我想做一個普通人有普通人的幸福，做一個名

人、領導人有他們自己的痛苦，這在我們平時的生活中可以

感受到。就一個小小的學生干部，我們都可以感受到壓力和

疲憊，何況更高的領導干部。

昨天晚上自己又失眠了，因為自己最近要組織一次，做

這屆學生干部的最后一件事情，活動的經費已經申請好了，

活動的地點也已經聯系好了，可是還有許多事情要去做，如

何開展活動，如何選擇參加活動的人，還有大家的安全問題，

等等，都需要你考慮到位，否則活動的成功率就會大打折扣。

所以，幾乎每一次活動，都會感受到作為一個學生干部，要

付出比常人多很多的辛勞，可從來不會有學生認可，他們總

是會用一句很簡單的話語回敬你，那事有什么難的？

亂七八糟地記了這么多，明天還要早起鍛煉，就此祝愿

自己做個好夢！

【篇八：中國哲學簡史讀書筆記】選擇讀馮友蘭的

《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲

透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然

而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方

式呈現給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給

外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時

絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，

進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的

最優秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到

了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本

言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化

盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得

不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的

年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國

之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或

者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。

我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期

的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人

不像其他民族那樣重視宗教。德克布德教授在《構成中國

文化的主要思想》中寫道：“他們并不認為宗教思想和宗教

活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗

教，而是倫理。……這一切使中國和其他主要文明國家把教

會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮

友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，并認為這是因為中

國的哲學意識太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現實世界

的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，

而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面

的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越

現實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷

發展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個

事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個

世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗

教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到

更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地

位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是

先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點說哲學是讓

人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家

就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永

遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。

正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不

是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心

智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界

的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感

覺，人應該在哲學的指引下更加智慧地生活；應該在本書中

中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高

尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學

和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻

不應該不關心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是

生存的目的和理想，是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉

底曾經說過，未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過

了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是

“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是

與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，

但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人

提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了

諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、

法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。

每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清

虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實

行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需

要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女

孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，

絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開

始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這

個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸

騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨

飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把

關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主

義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是

墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在

某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這

個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有

一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成

像原理還不結盟運動 是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個從理

性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的

命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，

他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱

為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到

普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居

于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、

坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發展進

步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。

中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到今天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在面對外來

文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，

即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的

時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是

為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深

深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相

關，密不給女生講的睡前小故事 可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”

到哲學高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人

必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高

福分。”希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。