金文

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第三講漢字斷代考察（二）金文

商周金文

第一節商周金文研史記里的故事 究概況

一、商周金文研究概況

據現在所看到的材料，在青銅器上鑄刻銘文，最早見於商文化的二里岡期，即商代早、中期。其時

代上限早於殷墟甲骨文。不過，那時的銘文字數僅一二字而已，多為器主的族氏或名字。到商文化的殷

墟期，即商代晚期，銘文字數逐漸增多，不過最長的也未超過50字。到西周時已達到鼎盛期，這時期的

銘文多為長篇巨制，最長的是西周晚期的《毛公鼎》，有497字。該鼎據傳于清道光末年在陜西岐山出土，

現藏臺灣故宮博物院。先秦稱銅為金，所以后人把鑄刻在先秦青銅器上的文字叫做“金文”。

金文又叫做“鐘鼎文”、“吉金文字”等（【吉金】指鼎彝等古器物。古以祭祀為吉禮，故稱銅鑄之祭

器為“吉金”。《漢語大詞典》）。有銘文的先秦銅器歷代都有發現，早在宋代就有人專門搜集研究。估計

已著錄的和現存未著錄的先秦有銘銅器約有萬馀件。由於鐘和鼎在周代各種有銘文的青銅器里占有重要

的地位，所以過去有人稱金文為“鐘鼎文”。也有稱作“款識”(ｋｕｎｚｈ)的（【款識】古代鐘鼎彝

器上鑄刻的文字。《史記孝武本紀》：“鼎大異於衆鼎，文鏤毋款識。”裴駰集解引韋昭曰：“款，刻也。”

司馬貞索隱：“按：識猶表識也。”明陶宗儀《輟耕錄古銅器》：“所謂款識，乃分二義：款，謂陰字，

是凹入者，刻畫成之；識，謂陽字，是挺出者。”另有二說：(1)款在執法為民十六字 外，識在內。(2)花紋為款，篆刻

為識。參閱清方以智《通雅器用八》。）。《漢書郊祀志下》：“今此鼎細小，又有款識，不宜薦見

於宗廟”。唐顏師古注：“款，刻也；識，記也。”宋代薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識》、清代阮元《積古齋

鐘鼎彝器款識》等書，就是專門著錄銅器銘文的。

關于“吉金文字”這一名稱，有人釋“吉金”之“吉”是“吉利”之義，這其實是不對的。朱劍心

早在1930年8月出版的《金石學》一書中解釋說：“今人稱金曰吉金，??蓋亦有所本。周代彝器之銘，

多曰‘吉金’，吉，堅結之意也。”(3頁)這是正確的。70年代扶風出土的伯公父瑚上的銘文中有“其金

孔吉”一語(《陜西出土青銅器(二)》，意思是鑄器之銅非常堅實。《歷代鐘鼎彝器款識》卷八著錄的周代

石磬銘文中有“擇其吉石”之語，吉石也就是堅實的石頭(參看《古文字論集》645—646頁)。

甲骨文的發現與研究至今已逾百年，而金文的發現與研究比甲骨文要早得多，一直可以追溯到漢代山水國畫名家作品欣賞 。

《說文序》：“郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代古文”。《漢書郊祀志上》記載：漢武帝時，在

汾陰掘出了一個大鼎，沒有銘文，但有漂亮的紋飾。文武大臣認為這是“天祚有德”的一種詳瑞。為此，

武帝把年號改為元鼎，并把鼎薦於宗廟。到西漢晚期宣帝時，在美陽(今陜西武功縣)又出土了一個西周

銅鼎。大臣們又說是祥瑞，主張援引武帝的舊例，以鼎薦於宗廟。當時有一位古文字學家張敞站出來反

駁道：“他們說得不對!這鼎的銘文是‘王命尸臣，官此栒邑，賜爾旂鸞黼黻琱戈。尸臣拜手稽首曰：敢

對揚天子丕顯休命。’美陽是西周的王畿，可見這鼎是尸臣的后人為要表彰尸臣受到周天子的封賞而刻立

的，現在鼎的出土，只是舊藏的發見，而不是祥瑞的天降!”張敞認為今天天子把周代大臣之器視為祥瑞

是沒有道理的，不宜薦於宗廟。他的理由確鑿有力，揭穿了以得鼎為祥瑞的謬說，使漢宣帝只好作罷。

張敞是史書記載中最早釋讀金文的學者，他的釋文，用今天的眼光來看，也是完全正確的。

張敞，傳見《漢書〃趙尹韓張兩王傳第四十六》（卷七十六）；漢宣帝得寶鼎事，見《漢書〃郊祀志

第五下》（卷二十五下）。京兆尹張敞上疏諫門：?愿明主時忘車馬之好，斥遠方士之虛語，游心帝王之術，

太平庶幾可興也。?后尚方待詔皆罷。?是時，美陽得鼎，獻之。下有司議，多以為宜薦見宗廟，如元鼎

時故事。張敞好古文字，桉鼎銘勒而上議曰：?臣聞周祖始乎后稷，后稷封于斄ti，公劉發跡于豳，大王建

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國于支阝（岐）梁，文、武興于豐、鎬。由此言之，則支阝、梁、豐、鎬之間周舊居也，固宜有宗廟、

壇場祭祀之臧。今鼎出于支阝東，中有刻書曰：王命尸臣：‘官此栒邑，賜爾旂鸞、黼黻、雕戈。’尸臣

拜手稽首曰：‘敢對揚天子丕顯休命。’臣愚不足以跡古文，竊以傳記言之，此鼎殆周之所以褒賜大臣，

大臣子孫刻銘其先功，臧之于宮廟也。昔寶鼎之出于汾脽shu也，河東太守以聞，詔曰：‘朕巡祭后土，祈為

百姓蒙豐年，今谷嗛xin未報，鼎焉為出哉？’博問耆老，意舊藏與，誠欲考得事實也。有司驗脽上非舊臧

處，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊異于眾鼎。今此鼎細小，又有款識，不宜薦見于宗廟。制曰：?京兆

尹議是。?

漢代以后，自三國至隋唐，據史書所載，各地也時有銅器出土。到了宋代，由於朝廷提倡，金石之

學大盛，對金文的著錄、研究出現了一個高潮。

宋真宗咸平三年(1000年)，句中正等人曾考定乾州(今陜西乾縣)所獻的“史信父甗”，這是宋人研究

古銅器銘文之始。此后，搜集、著錄、研究古銅器及其銘文的風氣日盛。宋代學者在研究金文方面作出

重要貢獻的，主要有北宋的楊元明(南仲)、歐陽修(1007—1072)、呂大臨(1246—1092)、趙明誠(1081—

1129)和南宋的薛尚功等人。從當時的條件看，水平相當高，有些見解至今仍有參考價值。宋人編著了不

少銅器銘文的著錄書，據翟耆年《籀史》記載，僅至南宋初年即有三十四種之多，但保存到現在的尚不

到三分之一。王國維曾根據保存下來的十一種宋人著作編成《宋代金文著錄表》，從表內可以看出當時所

著錄的種類、名稱和件數。流傳到今天的金文著錄書主要可分為兩種類型：

(1)兼錄器形與銘文。這類書主要有呂大臨編著的《考古圖》，該書圖象與銘文并重。既摹寫銘文，

又有器形圖形、尺寸、重量、出土地、收藏者，并附考釋。其編寫體例完善，為后人取法。此外，宋徽

宗敕編的《博古圖錄》、趙九成的《續考古圖》等也兼錄有器形與銘文。

(2)單錄銘文。這類書主要有薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、王俅的《嘯堂集古錄》、王復齋的

《鐘鼎款識》等。

元、明兩代是金文研究的衰落時期。清代建國以后，金石學和小學復興，金文的著錄、研究又得到

發展。尤其是到乾嘉以后，水平迅速提高，到清代末期已達到鼎盛時期。

乾隆時，朝廷先后命梁詩正、王杰等人仿《博古圖錄》體例編成了《西清古鑒》、淺藍色圖片 《寧壽鑒古》、《西

清續鑒甲編》和《乙編》四書。清代古文字研究的重點仍然是金文。乾嘉之際，由於樸學的興起以及《西

清古鑒》等書的編纂，士大夫中對金文感興趣的人逐漸增多。嘉慶元年，錢坫編成《十六長樂堂古器款

識考》，專收自己的收藏之器，器形、銘文并錄。嘉慶九年，阮元(1764—1849)編成《積古齋鐘鼎彝器款

識》，收各家拓本，加以考釋，志在接續薛尚功的《歷代鐘鼎彝器款識》。此后出現了很多與錢書、阮書

同類的著作，影響較大的有吳榮光(1773—1843)的《筠清館金文》和吳式芬(1796—1856)的《捃古錄金

文》。

到了清末同治、光緒年間，金文研究出現高潮。學者眾多，著述如林。其中，成就最大者有所謂“清

末金文四大家”：吳大澂(1835—1902)，號愙齋，著有《愙齋集古錄》、《說文古籀補》等；孫詒讓(1848

—1908)，著有《古籀拾遺》、《古籀馀論》；方濬益(?—1899)著有《綴遺齋彝器款識考釋》；劉心源(1848

—1915)著有《奇觚室吉金文述》、《古文審》。四家的考釋均有突出的貢獻，其中孫詒讓的水平最高。

民國時代，在西方學術思想的影響下，中國現代的歷史學、考古學和語言學逐漸形成，古文字學也

逐漸加強了科學性。民國前期古文字研究的代表學者是羅振玉和王國維。1937年，羅振玉編成《三代吉

金文存》20卷，著錄銅器4835件，皆以原拓影印，是一部資料豐富、印刷精良的商周金文著錄之巨著，

對銅器銘文的收集、傳播和研究，做出了重要的貢獻。王國維在這一領域的成就主要是在古器物的考訂

和銘文的訓釋等方面，其重要著作是《宋代金文著錄表》、《國朝金文著錄表》、《觀堂古金文考釋五種》

以及收在《觀堂集林》中的系列論文，均有很高的學術價值。

20年代末，郭沫若(1892—1978)為了探討中國古代社會性質，在開始研究甲骨文的同時對金文也進

行了深入的研究。30年代前期，他借鑒考古學中的類型學方法，根據器物的形制、花紋和銘文的字體、

內容等，對西周王朝的銅器進行了區分所屬王世的研究，又對周代諸侯國的銅器(大部分屬於東周時代)

進行了分國的研究，撰成《兩周金文辭大系》這部名著，建立了銅器銘文研究的新體系。

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1949年新中國建立以後，考古事業得到前所未有的大發展。出土的古文字資料不但數量多，內容重

要，而且絕大多數有科學的發掘記錄。

在商周銅器銘文的研究方面，除郭沫若外，作出比較重要貢獻的還有唐蘭、吳閏生、于省吾、楊樹

達(1885—1956)、陳夢家、張政烺、李學勤、裘錫圭和日本的白川靜等人。在編纂金文字匯的工具書方

面，作出重要貢獻的是容庚、周法高等人。

二、西周銅器的分期與斷代

金文是彌足珍貴的古文字資料。但是，要是作為歷史和語言資料來使用的話，首先必須確定它的年

代。否則，成千上萬件的青銅器依然只是一堆古董，缺少應有的科學價值。可見對銅器銘文進行分期形容傷心的成語 和

斷代，其意義非常重要。因此我們說斷代是利用金文的前提。

確定青銅器的時代，大體上有三種方法。第一種是根據青銅器出土的層位及同出遺物。第二種是根

據青銅器的銘文內容。第三種是根據青銅器的形制、紋飾、銘文字體、組合以及制造工藝等。下面我們

重點介紹一下西周銅器的分期與斷代。

所謂“西周”時代是指周武王滅商以后至周幽王被殺之年，共257年。這個時期，周都於豐、鎬，

其故址在今陜西長安縣境內。

首先對中國古代青銅器作斷代研究的人是郭沫若。他在1931年所寫的名著《兩周金文辭大系圖錄考

釋》一書中，建立了銅器銘文研究的新體系。這是斷代方面具有劃時代意義的開山之作。

郭氏首先創立的斷代法是著名的“標準器斷代法”。他在《大系》中指出：“器物年代每有於銘文透

露者，如上舉之獻候鼎、宗周鐘、遹簋、趞曹鼎、匡卣等皆是。此外如大豐簋云‘王衣祀于王丕顯考文

王’，自為武王時器；小盂鼎云‘用牲啻(禘)周王囗王成王’，當為康王時器，均不待辨而自明。而由新

舊史料之合證，足以確實考訂者，為數亦不鮮。據此等器物為中心以推證他器，其人名事跡每有一貫之

脈胳可尋。得此，再就文字之體例、文詞之格調，及器物之花紋形式以參驗之，一時代之器大抵可以蹤

跡，即其近似者，於先后之相去要必不甚遠。至其有歷朔之記載者，亦於年月日辰間之相互關系求其合

與不合，然此僅作為消極之副證而已。”郭氏的方法是把銘文中自書其年代的器物作為標準器，然后聯系

銘文中的有關史實、文體、書體以及銅器的花紋、形制、出土地點等諸種因素，從而論定與其關連的其

它器物的時代。

陳夢家在《西周銅器斷代》中，對郭氏的作法給予了很高的評價，他說：“這種作法，方為銅器的斷

代研究奠定了基礎”。需要指出的是，郭氏雖解決了西周銅器的斷代問題而尚未解決其分期問題，在《大

系》中西周銅器是依王世先后排定的。50年代陳夢家在《西周銅器斷代》(《考古學報》1955年9期至

1956年4期連續登載)中認為，對於某些西周銅器，是可以斷為某一王朝的，但大多數的銅器很難按照王

朝來斷代。於是他首次明確地把西周按歷史年代劃分成初、中、晚三期（各占約八、九十年），來代表西

周銅器發展的三個階段。

陳氏在《斷代》一文中對西周12個王和共和的絕對年代按三個分期作了一個暫時的擬定。這一擬定

的具體情況詳見下表：

陳夢家西周鋼器斷代分期表

西周初期80年

1武王公元前1027—10253年

2成王公元前1024—100520年

3康王公元前1004—96738年

4昭王公元前966—94819年

西周中期90年

5穆王公元前947—92820年

6恭王公元前927—90820年

7懿王公元前907—89810年

8孝王公元前897—88810年

西周晚期87年

9夷王公元前887—85830年

10歷王公元前857—84216年

共和公元前841—82814年

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11宣王公元前827—78246年

12幽王公元前781—77111年

郭沫若“標準器斷代法”的創立奠定了銅器斷代的科學基礎，標志著金文研究走上了科學的大道。

此后，經過陳夢家等諸多學者的繼續努力，使銅器銘文的斷代研究更加深化，其中作出比較重要的貢獻

的學者還有唐蘭、李學勤等。唐蘭撰寫了《西周銅器斷代中的“康宮”問題》(《考古學報》1962年1

期)、《論周昭王時代的青銅器銘刻》(《古文字研究》第2輯)、《西周青銅器銘文分代史徵》(中華書局

1986年版)等論著。在這些論著中唐氏既肯定了郭氏的“標準器斷代法”，同時又對其不完善之處進行了

駁難。例如“宗周鐘”，郭沫若因其中有“廼遣間來逆邵王”一語，故定為昭王器。唐蘭認為“邵”字當

釋“見”而并非“昭”。又因銘文有“其萬年”一語，“”即名“胡”的周歷王；故唐氏定為歷王器。

由于對銘文的理解不同，唐氏與郭氏產生了不同程度的分歧，尤其是唐氏對“康宮”問題的提出，使一

大批銅器年代的確定出現了差異。但就根本方法而論，他們是大同小異的。李學勤撰寫了《西周中期青

銅器的重要標尺——周原莊白、強家兩處青銅器窖藏的綜合研究》(《中國歷史博物館館刊》1979年1

期)等論文。他在西周銅器斷代問題上與郭沫若也有較大的分歧。有分歧是很正常的，因為有分歧，才會

有辯難，有辯難才會發現真理。所以說以上學者在促進銅器斷代研究的深入上都起了不小的作用。

第二節商周金文選讀

小臣邑斝①

癸巳，王易小臣邑貝十朋②，用乍(作)母癸尊彜③。隹(唯)王六祀肜(rng)

日④，在四月。亞(疑)⑤。

【注釋】

①本器是殷代銅器，為傳世之品，現藏美國圣路易市美術博物館。器銘26

字，著錄於《商周金文集成》，第9249器。

②小臣：官名。邑：小臣之名。朋：貝幣的單位。甲骨文作，象一線

穿貝若干。一朋有多少貝，說法不一。《詩小雅菁菁者莪》：“錫我百朋。”

鄭玄箋謂五貝朋。王國維以為古制五枚一系，合二系為一朋。一朋是十枚(參看

《觀堂集林》卷三《說玨朋》)。

③母癸：小臣邑之先母。尊彝：青銅禮器的通名。

④隹：語氣詞，經籍通作“唯”。祀：年。《爾雅釋天》：“商曰祀，周曰

年。”郝懿行疏：“《書》正義引孫炎曰：‘祀，取四時祭祀一訖也。’”肜日：

肜祭之日，殷祭名，指祭祀的第二天又進行的祭祀。肜，相尋不絕之意。

⑤亞：族氏名。

銘文大意：癸巳這天，商王賞賜小臣邑貝十朋，小臣邑感到很榮耀，因此作了一個祭祀

先母母癸的青銅禮器。時在商王(帝辛)第六年四月的肜祭之日。族徽是“亞

疑”。

利簋①

(武王)征商②，隹(唯)甲子潮(朝)③，歲鼎④，克聞⑤，夙又(有)商⑥。辛

未⑦，王才(在)⑧，易(賜)又(右)史利金⑨，用乍(作)(檀)公寶(尊)彜

⑩。

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【注釋】

①此器屬周武王時代。這是目前所知西周時期最早的一件青銅器，銘文記載了武王伐紂

的珍貴史料。1976年3月出土於陜西省臨潼縣零口公社。腹內底鑄有銘文4行32字。此器

現藏臨潼縣博物館，銘文著錄於《商周金文集成》第4131號。簋，音gu，器名。

②：張政烺：“，‘武王’二字合文，周代銅器銘文中數見，當讀‘武王’二音。甲

骨文對於常見之商王名號多合書，此亦其類，不能看作一個形聲字。較晚銘文如《盂鼎》、

《矢簋》皆於‘’下又加一‘王’字，說明當時漢字越來越走上一字一音了。”“征”：

征伐。此處加“彳”，甲骨文未見。

③子：銘文寫法和《說文子部》“子”字的籀文寫法相同。：從“水”，“朝”省聲，

可隸作“(潮)”，此處借用為“朝”，音zho，清早。《尚書周書牧誓》：“時甲子昧爽，

王朝至于商郊牧野”。《逸周書世俘》：“越五日甲子，朝至，接于商，則咸劉商王紂。”此

銘所記時日與古書同，可證古書的記載是可信的。

④歲：歲星，今稱木星。鼎：當，正當。《漢書匡衡傳》：“無說《詩》，匡鼎來。”

顏師古注：“服虔曰：鼎猶言當也。”“歲鼎”指歲星當頭，亦即當其位。按：歲星十二年運

行一周天，古人以歲星紀年。歲星運行過程中是否在其次，常被看作是吉兇的征兆。《國語周

語下》記伶州鳩之語曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，??歲之所在，則我有周之分野也。”韋

昭注：“歲，歲星也；鶉火，次名。周分野也。??歲星所在，利以伐之也。”

⑤克：能夠。：即“聞”字。殷墟甲骨文作，象人跽而以手附耳諦聽之形。本銘耳

朵和人形已分離。后來改作從耳門聲的形聲字。“聞”在此當“報告”講。“歲鼎克聞”，是

講天象的。史官最主要的職責是觀察天象。“利”是右史，其受賞是因為觀測到“歲鼎”并

向周武王報告了這一天象。

⑥：即“夙”字，早晨。又：通“有”，占有。

⑦辛未：甲子日之后的第八天。

⑧才：通“在”。：地名。

⑨易：通“賜”，賞賜。又吏：讀作“右史”，史官名。利：右史之名。金：指青

銅。

⑩用：因而。(檀)公：利的先人。尊彝：祭祀用禮器的通稱。

銘文大意：周武王伐商，在甲子那天清早，歲星當頭，有利於征伐。史官利觀測并及時

報告了這一天象。從而能在次日早晨占有商都。辛未日，武王在賜給右史利青銅。利因

而制作了這個用來祭祀先人檀公的珍貴禮器。

簋①

隹(唯)六月初吉乙酉②，才(在)③，戎伐④。(率)

有(司)、師氏(奔)追(襲)戎於(棫)林⑤，博(搏)戎(胡)

⑥。朕文母競敏(聖)行⑦，休宕(拓)(厥)心⑧，永襲厥身⑨，

卑(俾)克厥啻(敵)⑩。隻(獲)馘百，執(訊)二夫。孚(俘)

戎兵：(盾)、矛、戈、弓、備(箙)、矢、裨、胄，凡百又

卅又五；(遂)(掠)戎孚(俘)人百又十又四人。衣(卒)博

(搏)，無(尤)於身。乃子(拜)(稽)首，對(揚)

文母福刺(烈)，用乍(作)文母日庚寶(尊)(簋)。卑(俾)乃

子萬年用(夙)夜(尊)(享)孝于厥文母，其子二孫二永寶。

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【注釋】

①此器屬周穆王時代。1975年陜西省扶風縣白家村出土。通高21厘米，重5公斤。蓋、

器同銘，各134字。現藏扶風縣博物館。銘文著錄於《商周金文集成》第4322號。

②初吉：周代月相名。周代銅器銘文中的月相，有初吉、既生霸、既望、既死霸四種。

它們所代表的日期，有“四分說”和“定點說”兩種不同說法，但迄今無定論。今暫取“四

分說”略作介紹。王國維在《生霸死霸考》一文中認為，“古者蓋分一月之日為四分：一曰

初吉，謂自一日至七、八日也。二曰既生霸，謂自八、九日以降至十四、五日也。三曰既望，

謂自十五、六日以后至二十二、三日。四曰既死霸，謂自二十三日以后至於晦也。”（【初吉】

朔日，即陰歷初一日。《詩小雅小明》：“二月初吉，載離寒暑。”毛傳：“初吉，朔日也。”

一說自朔日至上弦(初八日)為“初吉”。見王國維《觀堂集林生霸死霸考》。）

③：上從京省，下從聲，可隸作，音chng，地名。黃盛璋讀為“堂”，見於《春

秋》有堂谿，地在今河南省西平縣。這里是伐淮戎的駐屯之地。

④戎：在所作的另一銅器《鼎》中稱作“淮戎”。淮戎是古代居住在淮河流域的少

數民族。李學勤指出《鼎》“淮戎”的“淮”字作，從“唯”，與《曾伯簠》淮夷之淮

同。《尚書費誓》：“徂茲淮夷、徐戎并興。”徐可稱戎，淮夷也可稱淮戎(參見《新出青銅

器研究》第271頁)。：上從“尹”，左下從“又”，右下作，可隸作，地名。

⑤：本銅器的主人，是這次伐淮夷的主帥。：《說文》：“先道(導芝麻醬的制作方法 )也。”即率領之

率。有司、師氏：均為軍事長官。字，又見於《簋》：“南淮夷行遷殳(?)內伐??

王令御追于上洛谷。”郭沫若以為是“御”字，非是。裘錫圭據新出銅器《晉侯封盨》

銘中有“原隰”的“隰”，隰或從“辵”從“卩”從“絲”，“隰”與“襲”《廣韻》皆音“似

入切”，上古都是邪母緝部字，故疑“追”之“”當讀為“襲擊”之“襲”(參看《傳統

文化與現代化》1994年2期41頁)。林：地名。裘錫圭認為即《左傳襄公十六年》“夏

六月，次于棫林”之“棫林”，地在今河南葉縣(參看《古文字論集》368—392頁)。

⑥：隸作“博”，讀為“搏斗”的“搏”。(胡)：地名。搏戎胡，等於說“搏戎于

胡”。

⑦文：美稱。“文母”一詞也見於《詩周頌雝(雍)》：“既右烈考，亦右文母。”

文母意即有文德的先母。競：字形象兩個人爭著講話。《爾雅釋言》：“競，強也。”敏：

敏捷、聰敏。：隸作。裘錫圭認為，此字從銘文看其下部的左邊是“耳”，右邊是“人”。

甲骨文字有、，第一形在人形上加耳以造字方法相類的“見”字類推，正應是“聽”的

初文。這個字所從的人形后來變為“”，跟“”字同例(“聽”字左半就是“”。《篇海》

以“”為古文“聽”字，可能是有所據的)。從語言學角度看，“圣”應是“聽”派生出來

的一個詞，本義應該近於“聰”。所以，隸作，姑且讀作“圣”。“圣行”，義為好的品

行。

⑧休：古文字字形表示人在樹蔭下休息。由休的本義“樹蔭”引申出了“蔭庇、庇護”

之義。“休宕(拓)厥心”，唐蘭譯作：“庇護并開拓了我心。”裘錫圭認為“休”在這里作“庇

護”講似不通。“休”古代可訓作aids是什么病的簡稱 “寬容”。如《尚書秦誓》：“昧昧我思之，如有一介臣，

斷斷猗無他技。其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之??”。

又《釋文》(《禮記大學》)引鄭玄注“休休，寬容貌”。宕：讀作“拓”。休拓：動詞，

使動用法。“休拓厥心”意為使我心胸開闊。

⑨：與《說文衣部》“襲”字籀文寫法相同，可證《說文》籀文的寫法是有證據的。

《廣雅釋詁一》：“襲，及也。”《楚辭九歌少司命》：“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予。”

王逸注：“襲，及也。”永襲厥身，是說先母的美德永遠沿及(保佑)我身。

⑩卑：在此讀為“俾”，使。克：戰勝。《左傳莊公十年》：“彼竭我盈，故克之。”《爾

雅釋詁》：“克，勝也。”啻：讀作“敵人”之“敵”。“朕文母競敏圣行，休拓厥心，

永襲厥身，俾克厥敵”，這一段是插敘。

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：象一只手抓住一只鳥，隸作“隻”，是“獲”的古字。馘：從，或聲。林澐

認為，象撕下的頭皮，或象徵“頭”。這里指砍下的首級，用來作為計算戰功的憑據。

執：象用一種叫做“梏”的手銬把俘虜或犯人的手銬起來，義為“捉住”。：當為

“訊”之初文。字從口從，象用繩索反綁人雙手，從口則表示審問。后改作從言聲的形

聲字“訊”。“執訊”，指抓獲的俘虜。金文里“馘”與“訊”，一“死”一“生”，是對文。

陳介祺把金文與古書加以對照，認為古書里也是這樣用的。比如：《詩大雅皇矣》：“執

訊連連，攸馘安安。”

孚：“俘”的初文，當“俘獲”講。兵：《說文》：“兵，械也。”戎兵：兵器總稱。

《書立政》：“其克詰爾戎兵。”

：從豚聲，即盾字。，古字，象盾形，音貫。這里作意符。“豚”與“盾”古

音相近”。：象右邊有系纓圓環的矛頭之形，即矛字。：甲骨文作，“箙”的初文，

象盛矢器，後來訛變為“”。古代多借“服”為“”。《詩小雅采薇》：“象弭魚服”。

“箙”應是在假借字“服”上加注“竹”旁而成的分化字。：原作“裨”，唐蘭認為當

指甲。《說文》：“萆，雨衣；一曰衰衣。”古代的甲，是用皮革制成鱗甲形的小片連綴起來的，

與蓑衣之形相近，所以鎧甲可以稱裨。胄：《說文》：“兜鍪也。”，下面“目”代表人頭，

上面象頭盔。

凡：總括之詞，總計。

：也見於甲骨文，羅振玉謂“許書有(音贅)字，注楚人卜問吉兇曰。”從又持祟，

祟非可持之物，出殆木之訛。：即許書之。”(《增考》中18)裘錫圭認為在這里讀作

“遂”，副詞，應與下句連讀，當“就、接著”講。：與“孚”字寫法不同，當隸作“”，

《說文通訓定聲》認為是“捋”字古文。“捋”“擄”，“掠”是一聲之轉，字義相近，本是一

個來源。“捋”，在這里是“獲取、奪回”的意思。戎孚人：指被戎人俘去的周人。

衣：唐蘭讀作“卒”，當“完畢”講。“卒搏”即搏戰完畢。

：即舞字，假借為“有無”的“無”。：從“目”“尤”聲，讀作“尤”，當“傷

害”講。

“乃子”，即“你的兒子”。這是兒子對母親講話的口吻。

對揚：答謝稱揚。：同“揚”。刺：通烈，指功德。《淮南子修務》：“烈藏廟

堂。”注：“烈，功。”福烈：給后人帶來福蔭的功業。

卑：通俾。：動詞，用手捧獻。享孝：祭享先人以盡孝心。

銘文大意：六月上旬乙酉，在。淮戎侵伐，率領武將們去追趕、襲擊淮戎于

棫林。和淮戎在胡地搏戰。我的先母剛強、敏捷，其美德使我的心胸變得寬廣。先母的神靈

永遠庇護著我的身體，使我戰勝了敵人。斬獲100個首級，活捉二人。俘獲兵器盾、矛、戈、

弓、箙、箭、裨、甲、胄等，總計135件。還奪回被淮戎所俘獲去的114個周人。戰斗結束，

的身體沒有受一點傷。你的兒子跪拜叩頭，要報答頌揚母親福佑後人的功德。因此給先

母日庚鑄造了這件寶貴的祭簋，使你的兒子能夠永遠在早晚祭祀德高的母親。子子孫孫要

永遠珍愛它。