桃夭賞析

桃夭賞析簡短

1.詩經桃夭有沒有很短的賞析

桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其葉

蓁蓁；之子于歸，宜其家人。

桃夭篇詩譯如下：桃樹長得多麼壯盛，花兒朵朵正鮮美。這位

女子出嫁后，定能使家庭和順。

桃樹長得多麼壯盛，果實累累結滿枝。這位女子出嫁后，定能

使家庭美滿。

桃樹長得多麼壯盛，綠葉茂密展生氣。這位女子出嫁后，定能

使家人幸福。

這首詩特別出名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都

曉得“桃之每天，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這樣幾

個緣由：第一，詩中塑造的抽象非常生動。

拿艷麗的桃花，比方少女的漂亮，實在是寫得好。誰讀過這樣的

名句之后，眼前會不出現出一個象桃花一樣艷麗，象小桃樹一樣布滿

青春氣味的少女抽象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的

感覺。

寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美

人之祖”，并非過當的稱譽。其次，短短的四字句，傳達出一種喜氣

洋洋的氣氛。

這很珍貴。“桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人歡樂的氣

氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，艷麗的桃花。

那姑娘今朝出嫁，把歡快和美帶給她的婆家。”你看，多么美妙。

這種心情，這種祝福，反映了人民群眾對生活的喜愛，對幸福、

和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，

不只要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。

這首詩，慶賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀

男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐富，而是一再再四地講

“宜其家人”，要使家庭和美，的確高人一等。這讓我們想起孔子贊

揚《詩經》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”

（《論語為政》）孔子的話內容當然非常豐富，但其中能否也包

括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛

亥革命以后，我還觀察鄉村人民進行婚禮的時候，要歌《桃夭》三

章……。”（《國風選譯》）聯系到這首詩所表達的思想，農夫娶親“歌

《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，

實際上作者是很為專心的。

頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，

表達了三層不同的意思。寫花，是描述新娘子的漂亮；寫實，寫葉，

不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密層層的桃子，生氣勃勃的桃葉，真

是一派興盛景象啊！這首詩不難懂，但其中隱藏的道理，卻值得我

們探討。

一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是

什么樣的？“桃之夭天，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？

但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和諧的品德，這

才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。

關于真善美的概念，在春秋時期已經消失。楚國的伍舉就“何為

美”的問題和楚靈王發生了爭辯。

伍貧困申請怎么寫 舉說：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。

若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”

（《國語楚語》）很清晰，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，

善就是美。

而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。

這種觀點最次要的特點是強調“善”與“美”的全都性，以善代替美，

實際上給予了美以劇烈的政治、倫理意義。

“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統治者重

賦厚斂，鋪張人力、物力，縱欲無度，就不是美。應當說，這種觀點

在政治上有肯定的意義。

但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它

不承認“目觀”之美，是其嚴峻局限。這種美的觀念，在當時雖然也

有其對立面，也有人留意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，

在先秦美學中應當說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，次

要是沿著這個方向進展的。

孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思

無邪’”，他欣賞“詩三百”，根本緣由是由于“無邪”。他高度評價《關

雎》之美，是由于它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語八佾》），合于

善的要求。

在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀

也已。”（《論語泰伯》）善與美，善是主導方面。

甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語里仁》）住的

地方，有仁德才是“美”的地方。

可見，孔子關于美的推斷，都是以善為前提的。但孔子的美學觀，

究竟是前進了。

它已經不同于伍舉的觀點，已經開頭把美與善區分開來，作為不

同的兩個agree名詞 標準來使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：

‘盡美矣，未盡善也’。”

（《論語八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可

以看出，“盡美”雖然被給予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，

但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。至此，我們回

頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，唯恐就更好理解了。

在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”

之美，這還只。

2.詩經桃夭篇的詩歌鑒賞

【原文】

桃之夭夭①，灼灼其華②。

之子于歸③，宜其室家④。

桃之夭夭，有⑤其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁⑥。

之子于歸，宜其家人。

【正文】

①夭夭：桃樹含苞欲放的樣子。②灼灼：花開鮮亮的樣子。華：

花。③之子：指出嫁的姑娘。歸：女子出嫁。④宜：和順，和善。

室家：指夫婦。⑤焚（fen）：果實許多的樣子。⑥榛榛（zhen）：樹

葉茂密的樣子。

【譯文】

桃樹含苞滿枝頭，

花開絢爛如紅霞。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和諧是一家。

桃樹含苞滿枝頭，

果實累累墜樹丫。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和諧是一家。

桃樹含苞滿枝頭，

桃葉茂密色翠綠。

姑娘就要出嫁了，

夫妻和諧是一家。

【讀解】

一首簡潔樸實的歌，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的盼望和向往，

用桃樹的枝葉茂密、果實累累來比方婚姻生活的幸福美滿。歌中沒有

濃墨重彩，沒有夸張鋪墊，平平淡淡，就像我們現在熟識的、誰都能

唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在

這里。

它符合天地間一個基本的道理：簡潔的就是好的。

正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無窮的神韻，沒有的地方總

覺得有，有的地方總覺得沒有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不只艷俗，而

且拒人于千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實的貨色，或

許卸下妝來是半老徐娘一個或滿臉雀斑。

簡潔是質樸，是真實，是實在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的

情思。刻意修飾是媚俗，是虛偽，是浮泛，是淺薄，是令人生厭，是

古人常說的惡俗。

簡潔質樸既是人生的一種境界，也是藝術的一種境界，并且是至

高的境界。

3.賞析“桃之夭夭,灼灼其華”一句

這是一首賀新娘的詩，，出自《詩經周南桃夭》。詩人觀

察春天嬌嫩的柳枝和艷麗的桃花，聯想到新娘的年輕貌美。該詩反映

了當時人民生活的片斷。

夭夭是指桃樹含苞欲放的樣子，灼灼是指花開鮮亮的樣子。

桃樹正在含苞待放啊，那桃花多么艷麗明麗。

這首詩是新娘子出嫁時唱的喜慶歌曲，用桃花來贊美新娘之美，

又含有早孕b超看性別 祝愿婚后生活紅火幸福的意思，說新娘會給婆家帶來幸運。

賞析：

《桃夭》是《詩經國風周南》里的一篇，是賀新婚歌，也即

送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里，伴娘送新娘出門，大家分散著新

娘向新郎家走去，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其華……”紅燦燦的

桃花比興新娘的漂亮容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢！

果實累累的桃樹比方新娘將會為男家多生貴子（舊觀念多子多福），

使其一家人丁興盛。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，

永久昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實、青蔥茂密的桃葉

來比對新婚夫婦美妙的青春，祝愿他們的愛情象桃花般絢麗，桃樹般

長青。此詩運用迭章、迭句手法，每章結構相同，只更換少數字句，

這樣反復詠贊，音韻繚繞；美麗的樂句與新娘的美貌、愛情的歡快交

融在一起，非常貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。

4.求桃之夭夭,灼灼其華這首詩賞析

《桃夭》屬于漢唐古典舞，表現了姑娘待嫁的心情。

詩中塑造的抽象非常生動。拿艷麗的桃花，比方少女的漂亮，看

過這樣的舞蹈不由眼前會不出現出一個象桃花一樣艷麗，象小桃樹一

樣布滿青春氣味的少女抽象。

先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比方，極有層次：由花開到結

果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相順應，

自然渾成，融為一體。正如詩經中《桃夭》所呈現的一樣逃之夭夭，

灼灼其華。

整個作品中完全呈現了待嫁女子的羞怯以及對將來的美妙期盼。

全詩分為三章。

第一章以艷麗的桃花比方新娘的年青嬌媚。人們常說：第一個用

花比美人的是天才，其次個用花比美人的是庸才，第三個用花比美人

的是蠢才。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，所以說這里是第一個用花來比

美人，并不為過。自此以后用花、特殊是用桃花來比美人的層出不窮，

如魏阮籍《詠懷詩》之十三：“每天桃李花，灼灼有輝光。”

唐崔護《都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”宋陳

師道《菩薩蠻》詞：“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”

他們皆各有特色，自然不能貶之為庸才、蠢才，但他們無不遭到

《詩經》這首詩的影響，只不過影響有大小，運用有奇妙而已。這里

所寫的是鮮嫩的桃花，紛紛綻蕊，而經過裝扮的新嫁娘此刻既興奮又

羞怯，兩頰飛紅，真有人面桃花，兩相輝映的神韻。

詩中既寫景又寫人，情景交融，烘托了一股歡快熱鬧的氣氛。這

種場面，即便在今日我們還能在農村的婚禮上看到。

其次章則是表示對婚后的祝福。桃花開后，自然結果。

詩人說它的果子結得又肥又大，此乃意味著新娘早生貴子，養個

白白胖胖的娃娃。第三章以桃葉的茂密祝福新娘家庭的興盛發達。

以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來意味新嫁娘婚

后生活的美滿幸福，真是最美的比方，最好的頌辭！朱熹《詩集傳》

認為每一章都是用的“興”，當然有理，然細玩詩意，確是興中有比，

比興兼用。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比方，

極有層次：由花開到結果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，

與桃花的生長相順應，自然渾成，融為一體。

隨著布滿待嫁少女夢幻氣味的漢唐古典舞《桃夭》，出自《詩經□

周南□桃夭》，整個舞蹈彌漫著青春的氣味，舞者妙曼的身姿為觀眾

塑造了猶如小桃樹一般的少女抽象。

少女們輕快跳動著，猶如桃之精靈一般，整個舞蹈充斥著一種喜

氣洋洋，讓人歡樂的氣氛。取自《詩經》的舞曲《桃夭》中待嫁少女

艷若桃李的面容讓觀眾仿佛置身于四月怒放的桃林之中，妙齡少女們

玩耍玩鬧著，少女的悅耳笑聲伴著桃花的香味撲面而來，布滿著生氣

活力的舞姿猶如枝頭桃花般在這漂播組詞語 亮的世界怒放。

粉絹白衣和粉嫩的妝容，待嫁少女那嬌羞的眼神，掩面時流顯露

的女兒家的羞怯……被舞者們用完善的舞姿逐個演繹，伴著的曲調如

行云流水般素潔高雅，緊跟而后的快板卻表現了少女考研學習計劃 們獨有的淘氣與

活潑，明麗的眼眸、紅撲撲的少女羞臉龐伴著那身桃色絹裳，觀者無

一不被這桃樹精靈所吸引。舞者們揮舞著桃色透亮的衣袖，

粉紗翩翩，在一片片桃花花瓣中隱藏著的是少女們對于美妙幸福生活

的向往與期盼：“桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。”漂亮如桃花的少女對于將來的美妙生活，

有著最最美妙的想象。

我作為外國語文娛部部長，在迎接學院50年校慶之際，選擇了《桃

夭》作為表演節目。在排練過程中我作為這支舞的擔任人，對《桃夭》

有著愈加深刻的體會。

作為漢唐古典舞標志性的動作——拋袖和翹首折腰在《桃夭》中

頻頻消失，在舞者們翹首折腰的動作中，少女們一顰一笑被刻畫的淋

漓盡致，更讓人感遭到了獨屬于少女的那種嫵媚，就像四月盛放的桃

花，在舞動中讓人嗅到了春的氣味。“翹首折腰”這一動作表現在以

舞袖、折腰為皮普保羅 主題動作的藝術舞蹈中，注意腰功與袖式的變化，以

松軟的腰功顯示舞蹈魅力。

隨時有快節拍的技巧表演昂揚的氣概，但其基調是優美輕捷長，

顏色明麗，極少萎靡，頹廢的心情。以《桃夭》、《踏歌》為代表的

漢代舞蹈具有上述的風格特征，一方面體現了漢代興盛向上的時代

氣味，另一方面也是表現了這類舞蹈的次要觀眾———皇室貴族、

文人文士的觀賞趣味與審美要求。

在服裝的制造上，我們以原版的服裝作為模板，花費了1厝火積薪 300元做

了衣服，可以說幾乎和原版里的衣服一樣，一手是水袖，一手是手絹，

但排起舞來e5a48de588b6e79fa5e98643864，水袖和手

絹并不是非常簡單就可以甩上去的，其實還要求舞者手臂的力氣和技

巧。并且這個舞蹈排練起來對隊形和前后間距的掌握要求很高，稍有

不慎就會消失偏臺和站錯位置的現象。

并且在個人技巧方面也要求很高，尤其對主舞的要求更是很高，

無論對身形，還是柔韌度和個人技巧都有很高的要求。在音樂上，伴

奏和旋律布滿了唐代時期的特征。

很有漢唐時期的宮廷特征。

5.桃夭的評論,200字左右

這首詩特別出名，即便只讀股權交割證明 過很少幾篇《詩經》的人，一般

也都曉得“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這

樣幾個緣由：第一，詩中塑造的抽象非常生動。拿艷麗的桃花，比方

少女的漂亮，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不出現

出一個象桃花一樣艷麗，象小桃樹一樣布滿青春氣味的少女抽象呢？

尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》

的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當的

稱譽。其次，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很珍貴。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜

氣洋洋、讓人歡樂的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，艷麗的桃

花。那姑娘今朝出嫁，把歡快和美帶給她的婆家。”你看，多項目融資方案 么美妙。

這種心情，這種祝福，反映了人民群眾對生活的喜愛，對幸福、和美

的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不

只要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩，

慶賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何

顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐富，而是一再再四地講“宜其家人”，

要使家庭和美，的確高人一等。這讓我們想起孔子贊揚《詩經》的話：

“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語為政》）孔子的話

內容當然非常豐富，但其中能否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述

這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還觀察鄉村人

民進行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風選譯》）聯系到

這首詩所表達的思想，農夫娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解

的了。

《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，

實際上作者是很為專心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，

利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是描述新娘子的漂

亮；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密層層的桃子，生

氣勃勃的桃葉，真是一派興盛景象啊！

這首詩不難懂，但其中隱藏的道理，卻值得我們探討。