人的本質

馬克思主義關于人的本質的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特

別是在吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯

物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷。馬克思反對抽象

地理解人的本質，主張從現實的具體的個人去理解人。他認為在考察

人的本質、理解人時，“我們的出發點是從事實際活動的人……但不

是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實

的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”

（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第73頁）。

這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。“人創造了

宗教，而不是宗教創造了人。……宗教把人并不是抽象地棲息在世界

以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”（《馬克思恩格

斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452頁）最后，馬克

思在《關于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：“人的

本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關

系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995

年，第56頁）這一馬克思主義關于人的本質問題的經典表述既是對

人的本質的科學論斷，也為考察人的本質提供了科學的思維方法。這

段話包含著深刻和含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

人的本質是現實的、具體的

馬克思主義產生以前關于人性的本質的學說，有一個共同的

根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系

談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史

唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史

性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結

為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有

某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條

件和社會關系考察人的本質。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：

“費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：（1）

撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象

的——孤立的——人的個體。（2）因此，本質只能被理解為‘類'，

理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的普遍性。”

（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁）

人的本質是由社會關系決定的

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馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發，第一次提出了社會

關系決定人的本質的命題，為我們理解人的本質提供了科學的思維方

法。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，而人類在勞動的過程中，

在改造了自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會

關系，正是在社會關系中才形成了人的本質，社會關系是一個復雜的

系統。按列寧的理解，社會關系分為兩類：物質的社會關系和思想的

社會關系，這兩類社會關系又是兩類：物質的社會關系和思想的社會

關系，這兩類社會關系又是多層次、多方面的。物質的社會關系一般

把人們在物質生活資料生產活動中形成的經濟關系，即生產關系，包

括生產、分配、交換、消費等關系。思想的社會關系是指建立在物質

的社會關系基礎上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關系等。

在階級社會中，生產關系集中體現為階級關系的，所以，階級社會里，

人的本質具有鮮明的階級性。正如馬克思所說：任何人都是“經濟范

疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。……不管個人在主

觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”（《馬

克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁）。

每個人一生下來置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中才是真

正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒

具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發達的大和健全的軀體，都

不可能具備人的本質。

二、《關于費爾巴哈提綱》的基本內容

實踐的觀點是馬克思主義哲學的根本觀點，它貫穿于整個《提

綱》之中。之所以如此，就是因為，費爾巴哈認識到實踐在社會生活

和歷史發展中的重要性。由于費爾爾巴哈脫離了實踐，所以他：對自

然、現實社會只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實踐

批判的方面去理解；只是從原始的形態去理解自然，只是把它作為直

觀的感性對象，而不是作為實踐的對象；不僅抽象地理解人，而且也

抽象地理解宗教；不能正確地對待人的本質，不能正確地理解現實的

社會關系，等等。

《提綱》各條思想內容的基本要點是：

第一條：馬克思指出了舊唯物主義的主要缺陷在斷腸草的功效與作用 于不了解實踐

活動的意義。這一條在《提綱》中具有總論的意義。

第二條：馬克思把真理問題從傳統的理論領域中解放出來，提出

了實踐是檢驗真理標準的觀點。

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第三條：這一條是批判舊唯物主義在人同環境、教育的關系問

題上學觀點，指出解決問題的出路在于“革命的實踐”。

第四條：指出了費爾巴哈在批判宗教上的不足之處，即沒有看

到宗教世界的根源是世俗基礎本身的自我分裂，進而闡明了宗教的產

生和消亡途徑。

第五條：批判費爾巴哈在感性認識和理性認識上的錯誤觀點。

第六條：馬克思批判了費爾巴哈在人的本質問題上的抽象的、

非歷史的觀點，提出了人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和

的論斷。

第七條：馬克思批判費爾巴哈對“愛”的崇拜，即指出費爾巴哈

哲學所研究的對象，實際上是屬于一定的社會形式的。

第八條：馬克思從“社會生活在本質上是實踐的”這一根本觀點出

發，指出宗教思想和唯心主義哲學，都是人類實踐因其歷史性而形成

的特定方式。

第九條：馬克思批判了費爾巴哈的直觀唯物主義不能認識社會的

本質。

第十條：馬克思提出了新舊唯物主義在哈哈吼吼 歷史觀上的出發點的不

同。

第十一條：馬克思強調了哲學應把理論和實踐、認識世界和改

造世界結合起來，表達了自己的哲學觀。

綜上所述，《提綱》11條的內容可以概括為三個主要問題：其一，

主體能動性、實踐及其本質；其二，社會活動在本質上是實踐的；其

三，闡明了新唯物主義的主要特征。正是這些內容表明，《提綱》批

判和克服了舊唯物主義和一切唯心主義的主要缺點，成為新世界觀的

天才萌芽。所謂“萌芽”，一方面，《提綱》中也有沒有論述到的一些

問題，如，沒有對物質生產本身進行分析和闡述，沒有從物質生產的

發展規律出發揭示出整個人類社會的發展規律，等；另一方面，《提

綱》與《1844年經濟學哲學手稿》等著作在一起，表明馬克思創立

新世界觀的理論條件已經成熟。

對馬克思人的本質思想的認識

人的本質問題是馬克思主義人學理論的核心內容，是馬克思在創

建其科學理論中所一直關注的問題。對人的本質的認識，馬克思在不

同的歷史時期進行了系統和深刻的闡述。不同時代的許多哲學家結合

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當時的歷史條件，對人的本質都進行過積極的探索和深入的思考，經

過對馬克思主義經典作家思想的潛心研究，提出過不同的見解。本文

認為，人的產生和人類社會的演進經歷了一個漫長的歷史過程，人作

為社會的有機組成部分畫中秋節的畫 ，人類社會的進步發展史，也就是人的本質的

發展史。人的本質在不同的歷史環境下有著不同的含義，因此，研究

人的本質問題，必須放在具體的歷史環境中去認識人的特殊本質。只

有把人的本質問題放到具體的歷史環境中進行探討才會有現實價值

和意義，才能從特殊的現實本質概括出人的普遍本質。所以，對馬克

思在人本質思想的認識，應該從不同的歷史時期和不同的角度出發，

以求得到一個更加全面和普遍的本質。馬克思的人本質思想的內容主

要有如下闡述。

一般認為，馬克思在其思想變化發展的不同時其對人的本質有過

三種具體的界定。在《1844年經濟學-哲學手稿》（以下簡稱為《手

稿》）茉莉花功效 中，馬克思認為人的本質是“自由自覺地活動”，即勞動；在《費

爾巴哈提綱》中，馬克思把人的本質界定為社會關系的總和，即：“人

的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會

關系的總和”；馬克思在《德意志意識形態》中，充分的闡述了需要

是人的本質。人的一切物質生產活動就是為了滿足人的各種需要。馬

克思對人本質的三種界定有著內在的邏輯關系。

（1）勞動使人的本質。異化勞動作為馬克思《手稿》的重要組

成部分，對馬克思唯物史觀的穿里奠定了堅實的基礎。馬克思通過對

資本主義社會生產中存在的異化來動事實的研究，提出“生產生活本

來就是類生活。這是產生生命的生活……而人的類特性恰恰就是自由

的自覺的活動。”[1]即物質生產勞動。他進一步說明：“有意識的生

命活動把人同動物的生命活動區別開來，正是由于這一點，人才是類

存在物。”因此，就人作為類存在物來說，人的本質在于“自由自覺的

活動”即勞動。

人的類本質主要暗含了兩層涵義。首先表現了勞動是人得以存在

的基礎和前提。勞動是人類所特有的活動，是人與自然界進行物質能

量和信息交換的特殊方式。人類在高度發達的有意識的大腦的指導

下，主動地去認識世界，按照自己的目的和計劃利用和改造世界，以

獲得自身生命延續、物質和精神發展所需要的物質生產資料和生活資

料，保證人的吃穿住行和其他需要。在勞動的過程中，人在改造客觀

世界的同時，自己也得到相應的改造，人的意識得到發展，人的自我

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價值得到肯定與實現。人類以勞動為中介，將自身同自然界有機地統

一起來。人的全面發展也是隨著人類的勞動過程的發展而發展起來

的。其次，勞動是人的本質表現了勞動是人成其為人而區別于自然界

其他動物的根據和標準，是人作為類存在物存在的根本標志。以制造

和使用工具為標志的勞動是把人與動物區別開來的第一歷史活動。

“通過實踐創造對象世界，即改造無機世界，證明了人是有意識的類

存在物，也就是這樣一種存在物，它把人類看做自己的本質，或者說

把自身看做類存在物。”[2]勞動使人將自己從自然界中分化出來，成

為認識世界和改造世界的主體，將自己置于與對象世界相對立的地

位，人的勞動與動物的本能活動是有本質區別的。動物的活動只是為

了生存而消極被動地適應自然環境，動物的生產只是在直接的肉體需

要的支配下本能的生產，是片面的和無意識的。而人是有意識的存在

物，人在勞動的過程中根據自我意識和目的去選擇對象，創造自己的

對象世界，并在選擇與創造的過程中充分發展了人的意識，勞動是人

的一種自動、自覺的創造活動。正如恩格斯所說，勞動創造了人本身。

勞動在人猿變成人的過程中起了決定性的作用。人的語言、意識、思

維、理性等屬性都是勞動的產物，是由勞動所派生的，并且受到勞動

的決定和支配。

（2）人在其現實性上是一切社會關系的總和。在1845年《費爾

巴哈提綱》中，馬克思開始從現實的社會關系的視角出發來詮釋人的

本質，否定了從單個人的抽象物（如自我意識、自由、人、理性、正

義等）出發來界定人的本質。這一時期馬克思從實踐出發，以勞動結

成的生產關系為基礎，提出“人的本質不是單個人所固有的抽象物，

在現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]這就是說，人的本質不

是單個具體的人天生就具有的東西，現實的人總是處在特定的歷史條

件下和特定的社會關系中的人。因此，對人本質的認識，應該深入到

現實的社會關系中。人是社會關系的總和具體體現在以下幾個方面：

①社會性是人的本質屬性，社會關系決定了人的本質。人作為一個現

實的人，其本質是在后天環境下與他人的交往中形成的。人是社會關

系的承擔者，社會關系使個人成為社會的人，使個人形成獨特的社會

品質和個人品質。現實的社會關系體系決定了人的現實地位和本質。

②人的本質取決于全部社會關系的總和，而不僅僅只是社會關系的某

一個方面。社會關系是復雜的，也是多方面的。有物質利益關系、政

治思想關系等等。不同的社會交往形成了不同的社會關系。但是作為

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現實的人總是受到多方面社會關系的綜合作用和影響。所以，社會關

系總是作為一個統一的有機整體來決定人的各種屬性的。人的本質也

就決定于現實的社會關系的總和。在人的全部社會關系中，人們結成

的生產關系是最主要的，它是決定其他一切關系的基本關系，對其他

的社會關系起著決定支配的作用。因此，人在生產關系中所獲得的規

定性也就是人的最基本的規定性。③人的本質是現實的、具體的，并

且隨著社會歷史變化發展著，絕對不是固定不變的。這是因為人的社

會關系總是現實的、具體的。不同社會歷史條件下的人、同一社會歷

史條件下的人所處的社會關系總是各不相同的，他們的現實的具體的

本質也各不相同，人們的社會關系是隨著歷史的發展而變化的。它必

然隨著生產力和生產關系的矛盾運動而不斷地變化和發展。人的本質

是人的一般性與歷史特殊性的有機結合。

（3）需要是人的本質。馬克思在《德意志意識形態》中，充分

闡述了需要理論。認為認識現實的、受物質生產所支配的。“我們遇

到的是一些沒有任何前提的德國人，所以我們首先應當確定一切人類

生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人

們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要

衣、食、住、行以及其他東西。因此，第一歷史活動就是生產滿足這

些需要的資料，即生產物質生活本身。”[4]從這里我們可以看出，人

的一切生產耳朵痛是什么原因 活動都是為了人的需要。但是人的需要與動物的需要有著

本質的區別，它特指生產所滿足的人的需要。人的需要首先是生命有

機體對外界環境依賴的繼續，實質上是人對社會物質生活和精神生活

條件依賴關系的自覺能動反應，人以自己的主觀欲望明確的指向對

象。需要是人作為主體積極活動的動因，需要促使人進行勞動，同時

在勞動的過程中社會關系得以產生并且隨著勞動的發展二發展。從這

一角度來看，人的需要就是人的本質。人們在特定的社會關系中，通

過社會實踐活動占有和消費需要對象，從而使人與需要對象的矛盾狀

態得到克服。人們需要的滿足實質上就是利益，而社會關系實際上是

人們之間的利益關系，所以社會關系的調整就設利益關系的調整，也

就是對人們對對象的需要滿足程度的調整。由此可以說，社會關系的

變化發展是隨著人們的需要的變化而發展的。正是需要無限制地促進

勞動的發展和深化，才使豐富的人類歷史在需要的不斷滿足和不斷產

生新需要的過程中得以繼續前進。人的需要是無限的，因此必將促使

以滿足需要為目的的勞動必將無限發展。人類社會也將在不斷滿足需

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要天下3藏寶閣 的過程中、在需要的推動下得到延

續。

人作為一種復雜多變的社會存在物，其本質是多層次的、多方面

的，因此對人的本質的理解不能僅僅只停留在以上對人本質的某一方

面。人的本質是勞動、在現實性上是一切社會關系的總和和需要，都

是馬克思在不同的歷史時期對人的本質所突出的某一方面。而事實

上，人的本質是以上本質的有機統一，它們應該在任何時候都一起規

定著人的本質。因此，馬克思對人的本質的三種界定之間是緊密聯系

和不可分割的。它們對馬克思的人的本質的理論做出了不同的貢獻：

（1）人的本質是勞動是將勞動作為人的存在基礎和前提來講的。其

理論貢獻主要在于，將人從自然界中提升出來，以其他動物相區別，

闡明人的產生存在和發展的物質基礎，突出的是人自由自覺的類存在

物的能動本性。即能否制造和使用工具，改造世界以滿足自己的需要

和目的。（2）人的本質是一切社會關系的總和，其理論貢獻主要在

于，深刻的分析了社會現實中人的規定性，突出了人的群本質和個體

本質，把現實的人和人區分開來，具體的指出人所處的社會歷史條件，

所從事的歷史和勞動和如何從事勞動，也就是人的存在狀態，從而深

化了人本質現實的具體的意義。（3）需要是人的本質，是勞動與社

會關系的最終統一，由人的需要引發出了社會生產勞動，需要是生產

的目的和動力，進而在社會生產勞動中形成了人與人的社會關系需要

成為社會關系形成的內動因和推動力。在這里似乎也體現出馬克思主

義的最終目的—人的全面解放。馬克思主義力求解釋世界，以正確的

理論指導實踐，為人們的活動開辟道路，其最終目的是實現人的全面

解放，實現人自由而全面的發展，滿足人的需要。人是最終目的。

綜上所述。人的主要本質是勞動、社會關系和需要的統一。馬克

思的人本質思想主要從側重這三個方面的角度進行了論述，是從人存

在的基礎、存在的狀態、存在的動力三個方面所進行的思考。同時本

文也認為，人的本質是及其復雜的，也是在不斷變化的，勞動、社會

關系的的總和和需要是認識人本質的三個不同的角度，如果從其他角

度來進行劃分，同樣會發現人的其他本質屬性。所以，對人本質的認

識，必須放在具體的環境中，放到具體的比較域中，在與不同的對象

進行比較時才能認識人的具體真實的本質，對實踐才有更加現實的指

導意義。

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