美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)與前沿
專題一：從“圖畫”到視覺文化 ——美術(shù)學(xué)科教育思想與方法的演進(jìn)與拓展
【思考討論題】
1. 實(shí)施視覺文化藝術(shù)教育的價(jià)值與意義
2.實(shí)施以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育的價(jià)值與意義
專題一：從“圖畫”到視覺文化
——美術(shù)學(xué)科教育思想與方法的演進(jìn)與拓展
本專題的思路是以廓清美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，然后從縱橫兩個(gè)維度探討“美術(shù)教育”的學(xué)科本體與教育功能關(guān)系的變化和發(fā)展，以此來凸顯美術(shù)學(xué)科教育思想與方法的演進(jìn)，最后進(jìn)入美術(shù)學(xué)科教育前沿——美術(shù)教育與視覺文化的討論。
一、關(guān)于以“學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”的理解
無論是我國還是西方，如果追問美術(shù)教育的開端或初始面貌，都會(huì)想到繪畫，
如果回顧一下中小學(xué)階段的課程名稱，也會(huì)毫不遲疑的說出“圖畫”二字。尤其是我國，“圖畫”課在較長的時(shí)間內(nèi)承載著“美術(shù)”的教育功能，而繪畫就是美術(shù)，美術(shù)就是繪畫的普遍認(rèn)識(shí)也的確根深蒂固，這就直接導(dǎo)致了美術(shù)作為學(xué)科教育的學(xué)科結(jié)構(gòu)也長期處于“約定俗成”或“自行定義”狀態(tài)，沒有明確的美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)理論提出。而美國在20世紀(jì)80年代產(chǎn)生了一套有關(guān)中小學(xué)美術(shù)教育的理論和方法體系，并很快被介紹到我國。這個(gè)理論簡稱為“DBAE”，字面直譯是“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”?？墒?，由于對(duì)中、小學(xué)“美術(shù)”課的慣性理解，使“DBAE”理論在我國的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐還比較有限，還沒有普遍的理解并發(fā)揮作用。所以我們有必要對(duì)這一理論進(jìn)行梳理和研究。并以此進(jìn)入“美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)與前沿”問題的探究。
（一） “DBAE”理論在美國的產(chǎn)生極其意義
1．“DBAE”理論在美國的產(chǎn)生
學(xué)者們普遍認(rèn)為：DBAE理論的產(chǎn)生，源于1957年蘇聯(lián)先于美國發(fā)射了人造衛(wèi)星，美國社
會(huì)開始反思本國的教育，認(rèn)為蘇聯(lián)的科技優(yōu)于美國，是因?yàn)榻逃齼?yōu)于美國。這種認(rèn)識(shí)促成了60年代以學(xué)科為中心的教育思想的形成并產(chǎn)生了持續(xù)的影響。美國教育家布魯納針對(duì)美國教育中忽視嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科教育問題，提出了“科目結(jié)構(gòu)”的概念，要求所有課程都應(yīng)該依據(jù)本學(xué)科的結(jié)構(gòu)來建構(gòu)。美術(shù)教育家巴肯為改變美國美術(shù)教育有較大的隨意性的現(xiàn)狀，根據(jù)布氏的學(xué)說將美術(shù)當(dāng)作一種科目，并努力尋找其結(jié)構(gòu)。80年代初，由美術(shù)教育家格列爾提出了“DBAE”理論，后又經(jīng)過艾斯納的完善、發(fā)展和倡導(dǎo)，產(chǎn)生了較大的影響。DBAE理論確定了美術(shù)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)即由美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)史、美術(shù)批評(píng)和美學(xué)四個(gè)部分構(gòu)成。提出的普通學(xué)校藝術(shù)教育的總體目標(biāo)是：培養(yǎng)“一種健康發(fā)展的藝術(shù)理解力”。
2．“DBAE”理論對(duì)美國美術(shù)教育的意義
DBAE理論作用的發(fā)揮，主要得益于蓋蒂藝術(shù)教育中心的大力推介。他們通過研究、出版、會(huì)議、獎(jiǎng)勵(lì)和地方性機(jī)構(gòu)支持公立學(xué)校的、實(shí)施以科目為中心的美術(shù)教育思想等方法，使“DBAE”理論得到了普及、貫徹與實(shí)施。在20世紀(jì)80年代達(dá)到高峰。
長期在加拿大、美國從事美術(shù)理論、美術(shù)教育、視覺文化研究與教學(xué)的段煉先生，20世紀(jì)90年代在北美留學(xué)攻讀美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)位時(shí)，有一門課就是學(xué)習(xí) DBAE的理論和方法。
引起了他的興趣。作為這個(gè)理論學(xué)習(xí)的親歷者，他指出：“ DBAE是西方美術(shù)教育探索和實(shí)踐的一個(gè)階段性成果。盡管這一理論已經(jīng)提出20多年了，但今天仍然是北美美術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分”。
2009年10月紐約布法羅州立大學(xué)約翰·西斯卡博士在首都師范大學(xué)舉辦的美術(shù)教育高級(jí)研討班上做了“藝術(shù)教育在美國”的報(bào)告。從這個(gè)報(bào)告也可以看出“DBAE”理論已成為代表美國當(dāng)代普通學(xué)校視覺藝術(shù)教育總體趨勢(shì)的一種教育觀，是美國當(dāng)代藝術(shù)教育的三種哲學(xué)取向之一。有效地促進(jìn)了美國普通學(xué)校美術(shù)教育實(shí)踐，并使其發(fā)生了重大的變化。從現(xiàn)在的紐約州藝術(shù)教育標(biāo)準(zhǔn)，到約翰·西斯卡博士所在的布法羅藝術(shù)教育計(jì)劃都可以看出“DBAE”的影響，以及以學(xué)科為中心的美術(shù)教育的扎實(shí)推進(jìn)。
（二） “DBAE”理論的對(duì)我國的影響
段煉先生認(rèn)為怎樣翻譯DBAE這個(gè)術(shù)語，涉及的并不止是語言問題，而是對(duì)西方美術(shù)教育之歷史和發(fā)展趨向的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)DBAE之實(shí)質(zhì)的理解。所以我們要通過了解“DBAE”這個(gè)理論如何翻譯與認(rèn)識(shí)的過程，來熟悉這個(gè)理論，并深入理解、分析這個(gè)理論。主要以段煉、侯令（教育部藝術(shù)教育委員會(huì)委員）二位研究者的分析總結(jié)為依據(jù)。
DBAE的英文全稱是Discipline-bad art education，字面直譯是“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”。侯令于2008年在自己的博客中發(fā)表一篇文章《讓人越來越不明白的DBAE》，回顧了DBAE的翻譯與認(rèn)識(shí)過程。他說：80年代，新華社中國特稿社熊蕾女士把DBAE翻譯成“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”，這個(gè)譯法被大家接受并沿用。在此之前也有“以修養(yǎng)為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（常寧生）、“以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”（郭禎祥）等譯法。可是在1998年北京舉辦的“面向21世紀(jì)的美術(shù)教育國際研討會(huì)”上，來自美國的代表團(tuán)，一改DBAE的用法，宣稱DBAE已改為“以綜合學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”。
這與段煉的翻譯與認(rèn)識(shí)比較吻合。90年代初段煉撰文向國內(nèi)作介紹，他將DBAE翻譯為“綜合美術(shù)教育”。他說這種譯法屬于意譯，顧及了DBAE的綜合性，但忽略了四個(gè)學(xué)科的相對(duì)性。他又分析一些學(xué)者采用直譯（即譯為“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”）的譯法，認(rèn)為這種譯法偏重彼此相對(duì)存在的四個(gè)方面，字面翻譯準(zhǔn)確，但忽略了DBAE的綜合性教育理念。
21世紀(jì)初的翻譯與認(rèn)識(shí)情況，段煉和侯令都提到了國內(nèi)學(xué)者王柯平，他先后把DBAE說成是“多學(xué)科藝術(shù)教育模式”和 “會(huì)通式藝術(shù)教育”。段煉對(duì)其比較肯定，認(rèn)為他顧及了四個(gè)學(xué)科的獨(dú)立性和DBAE的綜合性。指出實(shí)際上，美國學(xué)者阿瑟·艾夫蘭在《美術(shù)教育史》一書的
末尾，便用了“走向和諧的交融”作為最后的小標(biāo)題，他在歷史的發(fā)展中，看到了未來的綜合趨勢(shì)。
然而，侯令是質(zhì)疑的。他說不管是“多學(xué)科藝術(shù)教育模式”，還是“會(huì)通式藝術(shù)教育”，都不是DBAE的原意，DBAE的原意恰恰相反，是學(xué)科教育，是單一的美術(shù)學(xué)科教育。侯令的依據(jù)是自己于1987年和1996年，分別到美國參加過兩次DBAE培訓(xùn)班。他說：我國《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“綜合·探索分三個(gè)層次：（1）融美術(shù)各學(xué)習(xí)領(lǐng)域，（2）美術(shù)與其他學(xué)科相綜合（3）美術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。用今天的觀點(diǎn)來看，DBAE至多是屬于第一種綜合”。
由此可見，“DBAE”理論在我國還基本處在研究者的研究和介紹階段，并沒有在此基礎(chǔ)上提出有影響的美術(shù)學(xué)科建設(shè)的理論。在高等師范美術(shù)院校也沒有開設(shè)研究“DBAE”理論、或者“通過美術(shù)進(jìn)行教育”等相關(guān)“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”理論與方法的學(xué)習(xí)與研究課程。從侯令于2008年撰寫的《讓人越來越不明白的“DBAE”》這個(gè)題目來看，還處在討論中。從前面敘述的翻譯與認(rèn)識(shí)過程來看，也存在一定的認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)與不充分。當(dāng)然“DBAE”理論也存在著問題?！段鞣剿囆g(shù)教育史》的作者阿瑟·艾夫蘭在此書的中譯本序言中也說：“需要特別指出的是，美國藝術(shù)教育的歷史既是一個(gè)成功的記錄，同時(shí)也是一個(gè)失敗的記錄。我
之所以這樣說是希望本書的讀者既能夠從西方成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能夠從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中得到教益”。這也應(yīng)該是我們面對(duì)“DBAE”的態(tài)度。在這個(gè)序言中他還有一個(gè)預(yù)言：“中國成熟的藝術(shù)教育實(shí)踐模式的出現(xiàn)和形成將會(huì)引起世界的極大關(guān)注和興趣”。
從以博雅教育為主旨的古代美術(shù)教育，到具有人文性質(zhì)的當(dāng)代美術(shù)教育，千百年的發(fā)展歷程中，中國美術(shù)教育始終在審美與實(shí)用兩個(gè)維度中進(jìn)行。不同的是其側(cè)重點(diǎn)的偏移及思想內(nèi)容與方法途徑的變化。
（一）以博雅為目的的古代美術(shù)教育
博雅美術(shù)教育是上層社會(huì)文化人陶冶性情的精神文化活動(dòng)，其特點(diǎn)是抒情達(dá)意，強(qiáng)調(diào)琴棋書畫相得益彰，以及山川自然的陶冶熏染。學(xué)習(xí)內(nèi)容是繪畫和書法，主要是家庭、社會(huì)以及類學(xué)校式的書畫教育機(jī)構(gòu)中進(jìn)行師徒式學(xué)習(xí)。在以臨摹為主兼顧觀察、記憶和寫生的同時(shí)，更重視詩書修養(yǎng)及對(duì)世界真諦的感悟。要求“習(xí)畫著需博覽群書，廣歷人世，目飽前代奇跡，車轍馬跡半天下，方可下筆”。目的是“暢神”、 “以形媚道”、寫“胸中逸氣”、“聊以自娛”等。
（二）由科學(xué)與實(shí)業(yè)色彩向?qū)徝琅c情感陶冶轉(zhuǎn)化的近代美術(shù)教育
由于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國科學(xué)與實(shí)業(yè)的發(fā)展，促使以圖畫教育為特征的美術(shù)課程出現(xiàn)在洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)堂中，同時(shí)也是師范美術(shù)教育和專業(yè)美術(shù)教育的誕生和發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的圖畫手工課帶有明顯的實(shí)用特征。比如近代第一個(gè)正式實(shí)行的學(xué)制——《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定：“習(xí)畫者，當(dāng)就實(shí)物模型圖譜，教自在畫，俾得練習(xí)意匠，兼講用器畫之大要，以備他日繪地圖、機(jī)器圖，及講求各項(xiàng)實(shí)業(yè)之初基”。
但西方以席勒為代表的美學(xué)家，提出的審美體驗(yàn)和藝術(shù)活動(dòng)，是彌合工業(yè)社會(huì)過渡物質(zhì)化，導(dǎo)致的人格分裂的黏合劑的觀點(diǎn)，得到了蔡元培等美術(shù)教育先驅(qū)的響應(yīng)。他們的思想觀點(diǎn)及其行動(dòng)，使以實(shí)用為特點(diǎn)的圖畫手工開始轉(zhuǎn)向以審美體驗(yàn)為特征的美的教育。
蔡元培認(rèn)為“世界觀教育的重要途徑是美感教育”，臨終前說了八個(gè)字“科學(xué)救國”、“美育救國”，把美育和科學(xué)提到同樣的高度，也正因?yàn)槿绱耍淘喽啻伟l(fā)表文章闡述“美育代宗教”等主張。 呂鳳子先生提出了美育是“還人為人的非物教育”的觀點(diǎn)，與當(dāng)代美國學(xué)者理查德·加納羅與特爾瑪·阿特休勒合作的著作《藝術(shù)：讓人成為人》正好契合。呂鳳子早在20世紀(jì)初就有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)?！八J(rèn)為‘美育的實(shí)施，就是窮己成己，窮異成異’，‘窮異即文化創(chuàng)造’，‘成異就是獲致福利’，‘美育是就異成異，還人為人的非物教育，不是造就人上人的’。
（三）從重視“圖畫”與審美到強(qiáng)調(diào)人文性的現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)教育
時(shí)間上是指1949年至今天的美術(shù)教育。新中國建立到改革開放30多年以來，美術(shù)教育的發(fā)展和演變主要反映在課程大綱、標(biāo)準(zhǔn)的制定和修改上。體現(xiàn)在三個(gè)階段：
1．20世紀(jì)50年代，國家先后頒布了中小學(xué)圖畫課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱等文件，尹少淳教授指出：這一時(shí)期主要是“受蘇聯(lián)的影響，在內(nèi)容方面以圖畫為主，對(duì)基本的圖畫方法的學(xué)習(xí)比較講究，但對(duì)學(xué)生具有個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)較為忽略，而且與社會(huì)生活的聯(lián)系面較小”。
2．中國美術(shù)教育的迅速發(fā)展是20世紀(jì)70年代末開始的，首先是在1978年正式將圖畫課的名稱改為美術(shù)課，這標(biāo)志著圖畫課將成為歷史，繪畫就等于美術(shù)的慣性思維被打破了，人們重新研究美術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵和范疇。其次是教育部分在1979、1988、1992年相繼頒布的中小學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱中，先后把美術(shù)課描述為“是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，促進(jìn)智力發(fā)展的重要手段”； “是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要途徑”；“對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，具有重要作用”。課程內(nèi)容分為“繪畫、工藝、欣賞”三大課業(yè)形式，大綱還規(guī)定了10——20％的課時(shí)作為補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，以反映社會(huì)、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際。可以看到對(duì)美術(shù)教育價(jià)值不斷深入的認(rèn)識(shí)，以及內(nèi)容的豐富。
3．新世紀(jì)開始的2000年，教育部又頒發(fā)了小學(xué)、初中美術(shù)教學(xué)大綱的試用修訂版，美術(shù)課被定為義務(wù)教育階段一門必修的藝術(shù)文化課，指出美術(shù)課對(duì)“提高美術(shù)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”的重要作用，特別提出要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣和愛好。2001年、2003年教育部相繼頒布和印發(fā)了國家《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，和《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》等。全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)明確規(guī)定“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用”。并將美術(shù)課分為廣闊的四大學(xué)習(xí)領(lǐng)域。單一的繪畫思維開始打破。高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)也明確普通高中美術(shù)課程具有人文學(xué)科的特征。這個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)是從人的全面發(fā)展的高度確定了美術(shù)的教育理念、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)途徑及其評(píng)價(jià)方法。
