西方文藝?yán)碚?/span>
1．填空
1.古希臘三大哲學(xué)家：蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德
2.世界最早的文藝?yán)碚搶Ｖ簛喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》
3.黑格爾認(rèn)為人的哪兩種審美感官：視 聽(tīng)
4.畫壇三杰：達(dá)芬奇 米開(kāi)朗基羅 拉斐爾
5.康德三大批判哪部是美學(xué)經(jīng)典：判斷力批判
6.弗洛伊德三種意識(shí)相對(duì)應(yīng)的：本我（前意識(shí)），自我（前意識(shí)），超我（意識(shí)）
7.法國(guó)結(jié)構(gòu)主義三個(gè)代表人物：拉康（精神分析）、羅蘭巴特（文學(xué)符號(hào)）、?？拢?quán)力話語(yǔ)）
8.黑格爾按照戲劇沖突劃分：喜劇、悲劇、正劇
9.被稱為西方馬克思主義是：法蘭克福學(xué)派
2．名解
1.俄國(guó)形式主義：指的是1915年到1930年期間在俄國(guó)出現(xiàn)的一種文學(xué)批評(píng)潮流，俄國(guó)形式主義是20世紀(jì)一個(gè)重要批評(píng)流派，是西方現(xiàn)代形式主義批評(píng)的源頭。1915年成立的莫斯科語(yǔ)言小組和1916年成立的詩(shī)歌語(yǔ)言研究會(huì)，構(gòu)成了俄國(guó)形式主義的基石。代表人物分別是曼克布森和什克洛夫斯基。主要理論：提出一種嶄新的文學(xué)觀念，強(qiáng)化文學(xué)研究的本體意識(shí)，隱喻與轉(zhuǎn)喻，陌生化，藝術(shù)是獨(dú)立存在的世界等。在30年代被壓制下去，但其影響深遠(yuǎn)，巴赫金學(xué)派的出現(xiàn)與它密切先關(guān)。
2.耶魯學(xué)派：20C60S末以后，在德里達(dá)直接影響下，以保羅·德·曼、杰弗里·哈特曼、希利斯·米勒、哈羅德·布魯姆等為代表的一批耶魯大學(xué)的學(xué)者，將解構(gòu)主義思想運(yùn)用于歐美文學(xué)分析，形成頗有聲勢(shì)的耶魯學(xué)派的解構(gòu)批評(píng)，從而將解構(gòu)主義理論推向鼎盛，上述四人也被人稱為“耶魯四人幫”。耶魯學(xué)派否定文本除語(yǔ)言以及不確定性之外的任何事物，文本只是一個(gè)所有意思和特性都在其中消解的純粹的差異領(lǐng)域，將解構(gòu)主義理論推向極端。
3.闡釋-接受理論：西方現(xiàn)代闡釋學(xué)是關(guān)于主題對(duì)文本客體理解、認(rèn)識(shí)過(guò)程的一般理論，經(jīng)狄爾泰到海德格爾、薩特、伽達(dá)默爾現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的轉(zhuǎn)換，為文學(xué)接受理論的發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論前提。20世紀(jì)60到70年代堯斯和伊塞爾共同提出文學(xué)接受理論，使文學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)τ谧x者接受過(guò)程的研究。文學(xué)接受理論突出表現(xiàn)為重視讀者的作用，強(qiáng)調(diào)讀者能動(dòng)接受的重要意義，它要試圖在對(duì)讀者接受過(guò)程的研究中，把握藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性，探尋文學(xué)藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑，由此溝通文學(xué)與社會(huì)歷史的聯(lián)系。是20世紀(jì)后期西方文化發(fā)展的新趨向。
3．簡(jiǎn)答
1.黑格爾總結(jié)藝術(shù)發(fā)展史上三種藝術(shù)類型
黑格爾以歷史和邏輯觀點(diǎn)相統(tǒng)一的方法，具體考察世界藝術(shù)發(fā)展史，論述了不同歷史階段的藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)形式之間必然出現(xiàn)的三種關(guān)系：象征性藝術(shù)（物質(zhì)表現(xiàn)形式壓到精神內(nèi)容），形勢(shì)與內(nèi)容僅是一種象征關(guān)系，物質(zhì)不是作為內(nèi)容形式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容，而是用某種符號(hào)、某種事物，來(lái)象征一種朦朧的認(rèn)識(shí)或意蘊(yùn)。代表：埃及、波斯、印度建筑，金字塔。古典型藝術(shù)（物質(zhì)表現(xiàn)形式于精神內(nèi)容和諧一致）消除了不協(xié)調(diào)與矛盾，是內(nèi)容與形
式構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的活的整體。代表：希臘藝術(shù)。浪漫型藝術(shù)（精神內(nèi)容壓倒物質(zhì)表現(xiàn)形式）浪漫型藝術(shù)的真正內(nèi)容是絕對(duì)的內(nèi)心生活，雖然也借外在的感性形式來(lái)表現(xiàn)，但形式是無(wú)足輕重的，偶然的，隨心所欲的。抒情性。代表：基督教藝術(shù)。
2.神話原型批評(píng)
神話原型批評(píng)是20世紀(jì)西方文論史上出現(xiàn)的研究文學(xué)與神話等原始神話關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)模式。神話原型批評(píng)實(shí)在時(shí)代精神感召下，在現(xiàn)代文化人類學(xué)、深層心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和象征符號(hào)哲學(xué)的催生下行成。弗洛伊德的精神分析理論是原型批評(píng)所超越和揚(yáng)棄的對(duì)象。對(duì)神話原型批評(píng)產(chǎn)生直接影響的是以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、榮格的分析心理學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，并由此形成了三個(gè)發(fā)展階段：劍橋?qū)W派、榮格學(xué)派和弗萊的原型批評(píng)體系。自20世紀(jì)初至五六十年代，已發(fā)展為一種包含著許多學(xué)派、與眾多人文學(xué)科交叉的文藝批評(píng)模式。原型批評(píng)在五六十年代北美論壇上更有聲勢(shì)，它結(jié)束了新批評(píng)在美國(guó)文壇的統(tǒng)治地位，成為現(xiàn)代最有影響的文藝批評(píng)模式之一。
3.女權(quán)主義批評(píng)三種流派
20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)就是在這種背景下出現(xiàn)，它是新女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)和批評(píng)領(lǐng)域深入發(fā)展的產(chǎn)物。就總體而言，美、英、法三國(guó)的女權(quán)批評(píng)在世界范圍內(nèi)影響較大。美國(guó)女權(quán)批評(píng)從人道主義和經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)，注重文本分析的方法，揭露創(chuàng)作和批評(píng)領(lǐng)域的性別歧視，并致力挖掘女性文學(xué)傳統(tǒng)，建立自己的批評(píng)原則。法國(guó)的女權(quán)批評(píng)則深受精神分析學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、解構(gòu)主義哲學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)女性受壓抑的狀況并致力于在語(yǔ)言領(lǐng)域?qū)で笸黄?。英?guó)的女權(quán)批評(píng)在特點(diǎn)上與美國(guó)較為接近，但更多的收到馬克思主義階級(jí)論的影響，在后期又吸收了法國(guó)精神分析學(xué)的觀點(diǎn)。這三派女權(quán)主義都吸收了早期女權(quán)主義經(jīng)典著作思想，將女性在文學(xué)創(chuàng)作即批評(píng)領(lǐng)域所受到的歧視作為批評(píng)出發(fā)點(diǎn)。
4．分析（600字）
1.自上世紀(jì)90年代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展以來(lái)，日新月異的媒介革命對(duì)社會(huì)生活方面產(chǎn)生廣泛影響，文學(xué)作為古老傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，也面臨著極大挑戰(zhàn)，甚至有人提出過(guò)“文學(xué)之死”，如何看待文學(xué)的“媒介化”生存，文學(xué)還有未來(lái)么？
2.任選一部作品結(jié)合西方文論史的理論方法，談?wù)勯喿x體會(huì)和心得。
1.古希臘文論奠基之作：柏拉圖《理想國(guó)》和亞里士多德《詩(shī)學(xué)》
2.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表思想家：孟德斯鳩 盧梭 伏爾泰
3.存在主義代表人物：德國(guó)海德格爾 法國(guó)薩特
4.意象派代表人物：龐德
5.法國(guó)象征主義代表人物：波德萊爾 馬拉美 蘭波
6.法國(guó)大文豪雨果是：浪漫主義
7.實(shí)證主義泰納認(rèn)為決定文學(xué)三要素：時(shí)代 種族 環(huán)境
1.精神分析學(xué)派：有弗洛伊德創(chuàng)建的，以《夢(mèng)的解析》為主要理論框架，對(duì)西方文化理論產(chǎn)生廣泛影響的文藝?yán)碚摗Ｓ腥糠謽?gòu)成：強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)作用的心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)、泛性欲學(xué)說(shuō)和夢(mèng)的學(xué)說(shuō)。他的文藝觀包括文學(xué)是性欲的升華，俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力，創(chuàng)作是白日做夢(mèng)，作品是經(jīng)過(guò)改裝的夢(mèng)。弗洛伊德的理論已經(jīng)廣泛滲透于西方的學(xué)術(shù)思想和日常生活中，對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作影響巨大，第一個(gè)明確把現(xiàn)代心理學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)文藝心理學(xué)研究風(fēng)氣之先。
2.意象派：意象派是20世紀(jì)初出現(xiàn)在英國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派，活動(dòng)時(shí)間是1910-1918年，1918年后不復(fù)存在。龐德是意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和理論家。意象派詩(shī)論重詩(shī)歌的形象直觀和情感的審美內(nèi)涵，講究詩(shī)歌內(nèi)容和形式的和諧自然，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和現(xiàn)實(shí)生活的審美感悟，對(duì)詩(shī)的特性和創(chuàng)作方法做了有益的探索。
3.隱含的讀者：是伊塞爾的文本接受理論的觀點(diǎn)，是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把文本提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說(shuō)，是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。它包含兩層含義，一指文本結(jié)構(gòu)本身包含的允許讀者用不同方式實(shí)現(xiàn)各種不同解釋的可能性；另指在具體使用中也常被用來(lái)指文本意義及其產(chǎn)生過(guò)程，即讀者通過(guò)閱讀文本潛在因素具體化的過(guò)程。
1.新批評(píng)：
是20世紀(jì)三四十年代在英美崛起并流行的不同于傳統(tǒng)的批評(píng)理論，又稱本體批評(píng)、文本批評(píng)。是西方文論史上最有影響力的流派之一，他主張把文學(xué)作品作為文學(xué)批評(píng)的核心，為此設(shè)計(jì)了一整套的批評(píng)范疇和批評(píng)方法，并在一定程度上行之有效的加以運(yùn)用。奠基者和先驅(qū)是瑞查茲的語(yǔ)義分析學(xué)和艾略特的有機(jī)形式主義文學(xué)觀。形成期包括燕卜蓀的含混理
論，泰特論詩(shī)歌中的張力，蘭色姆的本體批評(píng)理論。極盛期包括維姆薩特與比爾茲利的意圖謬見(jiàn)、感受謬見(jiàn)理論，布魯克斯的反諷理論和細(xì)讀法，韋勒克、沃倫的內(nèi)部研究和層面分析理論。
2.荒誕派戲劇
第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國(guó)，50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上上演了尤內(nèi)斯庫(kù)、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。 貝克特的《等待戈多》就是典型的荒誕派戲劇的代表作?；恼Q派戲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，否認(rèn)人類存在的意義，認(rèn)為人與人根本無(wú)法溝通，世界對(duì)人類是冷酷的、不可理解的。他們對(duì)人類社會(huì)失去了信心，這正是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)形態(tài)上的反映。荒誕派戲劇在藝術(shù)上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①反對(duì)戲劇傳統(tǒng)，摒棄結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性；②通常用象征、暗喻的方法表達(dá)主題；③用輕松的喜劇形式來(lái)表達(dá)嚴(yán)肅的悲劇主題。
3.為什么一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特：
4.伽達(dá)默爾的闡釋理論認(rèn)為所有歷史流傳物的闡釋都是現(xiàn)在與過(guò)去的對(duì)話，一部分作品的意義并不是作者給定的，而是闡釋者給定的，因?yàn)橹挥性陉U釋者與作品交流中，作品才顯示出意義。一個(gè)文本的意義永遠(yuǎn)是相對(duì)的，他不可能為作者的意圖所窮盡，而總是由闡釋者所處的歷史環(huán)境乃至全部的歷史所決定。不同時(shí)代闡釋者的“視界”不同，對(duì)一部作品意義的理解就不會(huì)相同，每個(gè)時(shí)代的闡釋者總是根據(jù)自己的需要對(duì)文本做出新的解釋，從這個(gè)意義上說(shuō)，理解總是“生產(chǎn)性的”“別有所解”。
“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”這句話涉及到的是藝術(shù)傳達(dá)過(guò)程中的藝術(shù)接受的問(wèn)題，簡(jiǎn)單說(shuō)就是藝術(shù)欣賞的問(wèn)題。藝術(shù)接受的主體是每一個(gè)觀眾，主體差異性多樣性必然會(huì)導(dǎo)致接受過(guò)程的個(gè)體差異性。具體來(lái)說(shuō)：首先：相同時(shí)代背景下，由于每一個(gè)接受主體所在地域人文環(huán)境的差異、以及接受教育程度的差異、性格差異，都會(huì)造成不同的欣賞習(xí)慣和對(duì)事物不同的理解方式和理解深度。其次：不同的時(shí)代有不同的文藝思潮和領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮，在不同的時(shí)代背景下，對(duì)其它時(shí)代的文藝作品，會(huì)形成整體性的錯(cuò)位欣賞口味，每個(gè)時(shí)代對(duì)古代藝術(shù)品的欣賞都會(huì)打上深刻的本時(shí)代的烙印。
1.結(jié)合大眾文化實(shí)例，談?wù)剬?duì)法蘭克福學(xué)派基本概念“文化工業(yè)”的理解
2.結(jié)合某一文學(xué)、藝術(shù)門類在當(dāng)前發(fā)展的實(shí)例，談?wù)剬?duì)黑格爾藝術(shù)衰亡論的理解。
